風水學中「龍」者，山脈。山脈逶迤起伏如龍形，故稱。廖瑀《洩天機，尋龍入式歌》：「爰凝於於地，有勢。起伏是行踪，前賢呼作『龍』。」蔡元定《發微論》：「夫山靜為，是唯無動，動則成動矣。成龍山，踴躍翔舞，若其偃硬強勒，不融結者。」
即「龍穴」。堪輿家認為土中氣脈聚結處。或狀，或成突狀。謂「穴」生氣，墳立宅。繆希雍《葬經翼，察形篇》：「穴者，山水相，交陰陽融凝，情鍾處。」同書《穴篇》：「穴藏聚為主。蓋藏聚則精氣翕集，而無風，無水，無風則無蟻，三害侵，穴得矣。」徐善繼《人子知》卷首：「穴者，蓋猶人身穴位，取義精。」
穴意義是土窟、土洞；《說文解字》：“土室。”《經．繫辭》：“上古穴居而野處 …… ”《周禮秋官．疏》：“凡獸皆藏穴中。”因此，穴是上古人類及一切獸類保護生命藏身之所。
《經．需卦》六四；“需於血，出自穴。”是說云地出；風水學說，即是有云霧、泉水地方；廣義：穴是指具有日照，接受南方暖流、屏擋北方寒流、排水、水土保持，能調節小氣候……條件地方；對建造住宅而言，這些是基本選址條件。
曾子南先生說：“堪輿地理中所稱穴，是中國地理明師研究出山有穴竅，如人有鼻竅，氣之所出入處。地理明師研究出山有靈氣，其靈氣可隨山脈而來，比如人身有血，其血隨血脈而流行，故龍脈者，是人血脈喻，山靈有氣，隨山脈流行而去，到了山脈盡頭會結穴：此穴者，非石洞、土孔，是山脈所止處，靈氣出之位，會生成一個微茫閉著門；或戶；或口嘴；或頭類；形像不一而足，地理明師能觀察得出來。這是中國獨有一套不可思議工夫，地理明師觀察出其地靈所出竅位時，其上建屋，或開穴葬墳其間……”。
人身來比喻，最佳而「穴」位置是；鼻、耳、口、乳、臍、小腹、陰部，以及手腳內彎，肌肉突起地方。其中女性生殖器（陰戶、子宮）肖，因為該處是「產門」，風水理論「葬乘生氣」、「藏風聚氣」密合，形狀上，於，筆者不便描繪列圖，請讀者自己查閱現代生理解剖圖書籍，有意會。事實上，中國堪輿學巒頭方面所談，全部和生育交媾、產孕過程，只不過是保守古人，沒有它筆於書，明白揭露罷了。
曾子南先生說：“龍脈（山脈）結穴，猶如果樹結果。真穴有種種印證，地理明師知，有結穴處，有吉利地靈，所謂「鍾毓秀」是”；“其處有融聚勢，茫茫，有穴竅狀，有此融結似竅之處，堪輿家謂結穴。 ”
建造墳墓「穴」要有地熱、土質、排水、位置，絲毫差不得，其「穴」像武術、針灸說「穴道」一樣，是一個環境、環境中點。
又名「砂頭」。堪輿家龍穴前後左右諸山總稱。古時以砂子堆撥成傳授尋龍點穴法，故稱。徐善繼《人子知，砂法》：「夫砂者，穴之前後左右山。….前朝、後、左龍、右虎、羅城、侍衛、水口諸山，夫官、鬼、禽、曜，謂砂。」廖瑀《洩天機?消砂入式歌》：「真龍落處四山聚，義。昔賢何以喚『砂』於理自呼差。楊、教人原有格，五、九隻砂上撥，茲名作《撥砂經》。」
砂位置、形狀而有各種稱呼；宋．張子微著《玉髓》、．徐善繼、徐善述著《人子知》、徐試可著《天機會元》（顧陵岡原著）書內有很多圖形可以參考。穴前，近者「案」，遠者「朝」；穴後，為「鬼星」、「樂山」；穴左，為「龍」；穴右「虎」；龍、虎上生砂，明見者「官星」（多穴前），不見者「曜星」：穴後行龍身上者「護」、「從」；水口旁邊及內外者「捍門」、「華表」、「羅城」、「北辰星」、「羅星」（禽星、落河火星），穴旁外纏山或穴後左右者「插耳」（太乙、天乙）。
稱「外氣」。與「龍」「砂」「穴」並為地術四大內容。堪輿家認為，水為氣之母，脈氣靠水運送而行，而水攔截，尋龍點穴，要水流有無、大小、方向、形態作出判斷和印證。水勢聚緩和吉，激湍衝割。郭樸《葬書》：「風水法，得水上，藏風次之。」「《經》曰：『外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。』」蔡元定《發微論》：「兩水之中有山，故水會即龍盡，水交則龍止，水飛走則生氣盡，水融注內氣聚。」徐善繼《人子知，水法》：「水深處民，水淺處民多，水聚處民多，水散處民多離。」
「水送則龍行，水界龍止」，這個觀念沒有平原（平陽、平洋）地區，於尋龍點穴是。有經驗地師可以從水路來源、轉折、出口、停瀦……，迅速點出穴位，而且知道龍（陸塊）何處發脈、如何頓趺起伏及分枝、該（使龍神卦氣）結什麽樣地局（富貴、、壽天、格局大小……）
風水學中「龍」者，山脈。山脈逶迤起伏如龍形，故稱。廖瑀《洩天機，尋龍入式歌》：「爰凝於於地，有勢。起伏是行蹤，前賢呼作『龍』。」蔡元定《發微論》：「夫山靜為，是唯無動，動則成動矣。成龍山，踴躍翔舞，若其偃硬強勒，不融結者。」
即「龍穴」。堪輿家認為土中氣脈聚結處。或狀，或成突狀。謂「穴」生氣，墳立宅。繆希雍《葬經翼，察形篇》：「穴者，山水相，交陰陽融凝，情之所鐘處。」同書《穴篇》：「穴藏聚為主。蓋藏聚則精氣翕集，而無風，無水，無風則無蟻，三害侵，穴得矣。」徐善繼《人子知》卷首：「穴者，蓋猶人身穴位，取義精。」
穴意義是土窟、土洞；《說文解字》：“土室。”《經．系辭》：“上古穴居而野處 …… ”《週禮秋官．疏》：“凡獸皆藏穴中。”因此，穴是上古人類及一切獸類保護生命藏身之所。
《經．需卦》六四；“需於血，出自穴。”是說雲地出；風水學說，即是有云霧、泉水地方；廣義：穴是指具有日照，接受南方暖流、屏擋北方寒流、排水、水土保持，能調節小氣候……條件地方；對建造住宅而言，這些是基本選址條件。
曾子南先生說：“堪輿地理中所稱穴，是中國地理明師研究出山有穴竅，如人有鼻竅，氣之所出入處。地理明師研究出山有靈氣，其靈氣可隨山脈而來，比如人身有血，其血隨血脈而流行，故龍脈者，是人血脈喻，山靈有氣，隨山脈流行而去，到了山脈盡頭會結穴：此穴者，非石洞、土孔，是山脈所止處，靈氣出之位，會生成一個微茫閉著門；或戶；或口嘴；或頭類；形像不一而足，地理明師能觀察得出來。這是中國獨有一套不可思議工夫，地理明師觀察出其地靈所出竅位時，其上建屋，或開穴葬墳其間……”。
人身來比喻，最佳而「穴」位置是；鼻、耳、口、乳、臍、小腹、陰部，以及手腳內彎，肌肉突起地方。其中女性生殖器（陰戶、子宮）肖，因為該處是「產門」，風水理論「葬乘生氣」、「藏風聚氣」密合，形狀上，於，筆者不便描繪列圖，請讀者自己查閱現代生理解剖圖書籍，有意會。事實上，中國堪輿學巒頭方面所談，全部和生育交媾、產孕過程，只不過是保守古人，沒有它筆於書，明白揭露罷了。
曾子南先生說：“龍脈（山脈）結穴，猶如果樹結果。真穴有種種印證，地理明師知，有結穴處，有吉利地靈，所謂「鍾毓秀」是”；“其處有融聚勢，茫茫，有穴竅狀，有此融結似竅之處，堪輿家謂結穴。 ”
建造墳墓「穴」要有地熱、土質、排水、位置，絲毫差不得，其「穴」像武術、針灸說「穴道」一樣，是一個環境、環境中點。
又名「砂頭」。堪輿家龍穴前後左右諸山總稱。古時以砂子堆撥成傳授尋龍點穴法，故稱。徐善繼《人子知，砂法》：「夫砂者，穴之前後左右山。….前朝、後、左龍、右虎、羅城、侍衛、水口諸山，夫官、鬼、禽、曜，謂砂。」廖瑀《洩天機?消砂入式歌》：「真龍落處四山聚，義。昔賢何以喚『砂』於理自呼差。楊、教人原有格，五、九隻砂上撥，茲名作《撥砂經》。」
砂位置、形狀而有各種稱呼；宋．張子微著《玉髓》、．徐善繼、徐善述著《人子知》、徐試可著《天機會元》（顧陵岡原著）書內有很多圖形可以參考。穴前，近者「案」，遠者「朝」；穴後，為「鬼星」、「樂山」；穴左，為「龍」；穴右「虎」；龍、虎上生砂，明見者「官星」（多穴前），不見者「曜星」：穴後行龍身上者「護」、「從」；水口旁邊及內外者「捍門」、「華表」、「羅城」、「北辰星」、「羅星」（禽星、落河火星），穴旁外纏山或穴後左右者「插耳」（太乙、天乙）。
稱「外氣」。與「龍」「砂」「穴」並為地術四大內容。堪輿家認為，水為氣之母，脈氣靠水運送而行，而水攔截，尋龍點穴，要水流有無、大小、方向、形態作出判斷和印證。水勢聚緩和吉，以激湍沖割。郭樸《葬書》：「風水法，得水上，藏風次之。」「《經》曰：『外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。』」蔡元定《發微論》：「兩水之中有山，故水會即龍盡，水交則龍止，水飛走則生氣盡，水融注內氣聚。」徐善繼《人子知，水法》：「水深處民，水淺處民多，水聚處民多，水散處民多離。」
稱「外氣」。與「龍」「砂」「穴」並為地術四大內容。堪輿家認為，水為氣之母，脈氣靠水運送而行，而水攔截，尋龍點穴，要水流有無、大小、方向、形態作出判斷和印證。水勢聚緩和吉，以激湍沖割。郭樸《葬書》：「風水法，得水上，藏風次之。」「《經》曰：『外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。』」蔡元定《發微論》：「兩水之中有山，故水會即龍盡，水交則龍止，水飛走則生氣盡，水融注內氣聚。」徐善繼《人子知，水法》：「水深處民，水淺處民多，水聚處民多，水散處民多離。」
延伸閱讀…
堪語術語。指宅或墓坐向，龍、砂、穴、水並為地術五大要項。術家認為，坐向大要背山面水，坐北朝南，避兇迎吉為佳，定向既要視察地形，要羅盤佔測，而地形坐向先決條件。
反映運盤上，山與向運星不管是山到，還是上山下水，其吉依實際地形裁奪，如到山到雖吉，而坐山無山，首無水，或坐山有水，首有山，仍選用。
於山水往往不免差人意，術家每採取變通辦法來解決問題。如字說，定山嚮山，依水而變，用地盤測量，山龍若子方來，午方有水，即子山午，是理想風水寶地。但如水午方而丙方，則改用壬山丙向以止氣，餘類推。
清朝錢泳《履園叢話，營造》：「凡造屋看方向利，擇吉，然後運土平基。」趙廷棟《地理五訣》卷一：「一曰龍，龍要；二曰穴，穴要；三曰砂，砂要秀；四曰水，水要抱；五曰，要吉。」舊題南唐何溥《靈城精義》卷下：「龍以脈主，穴以向尊，水以向而定，局而分。」《注》：「此以水與穴向為。凡論氣者不可不論向。凡葬法內乘氣，一以脈主，五行主，無他門。若坐穴，雖內首，水自寅艮來，由戌幹去，若以雙山五行屬木，沖破胎養，正行屬水，沖破冠帶，俱不合度，當立丙丁，水可消。蓋以玄空五行論，則丙丁屬火，其穴戌，可收艮水而發福。此以玄空五行收水。水有息道漏道，從入而成，山嚮而折，乃漏道，則生成之局非人。故古人定向於收局，當用雙山定，如卯龍巽庚，水朝金局，出艮方則金氣己成，立庚，蓋煞迎神通煞之法。….昔人云：無絕水有絕。蓋山水結，未有不可者，或水有不合，於轉移而消之。消水有許多法度，滋後人惑，只是今人有個法度，合山川性情，拂逆而有敗地耳。
清朝錢泳《履園叢話，營造》：「凡造屋看方向利，擇吉，然後運土平基。」趙廷棟《地理五訣》卷一：「一曰龍，龍要；二曰穴，穴要；三曰砂，砂要秀；四曰水，水要抱；五曰，要吉。」舊題南唐何溥《靈城精義》卷下：「龍以脈主，穴以向尊，水以向而定，局而分。」《注》：「此以水與穴向為。凡論氣者不可不論向。凡葬法內乘氣，一以脈主，五行主，無他門。若坐穴，雖內首，水自寅艮來，由戌幹去，若以雙山五行屬木，沖破胎養，正行屬水，沖破冠帶，俱不合度，當立丙丁，水可消。蓋以玄空五行論，則丙丁屬火，其穴戌，可收艮水而發福。此以玄空五行收水。水有息道漏道，從入而成，山嚮而折，乃漏道，則生成之局非人。故古人定向於收局，當用雙山定，如卯龍巽庚，水朝金局，出艮方則金氣己成，立庚，蓋煞迎神通煞之法。….昔人云：無絕水有絕。蓋山水結，未有不可者，或水有不合，於轉移而消之。消水有許多法度，滋後人惑，只是今人有個法度，合山川性情，拂逆而有敗地耳。
魯班尺
《週書秘奧營造宅經，魯班尺法》記載：「八位星辰世罕聞，古今排定合乾坤，陰陽山水，禍福來半在門。」
《魯班經》記：「魯般尺乃有曲尺一尺四寸四分。分八字，即：財、病、離、義、官、劫、害、吉」。
財、病、離、義、官、劫、害、吉對應星
大家仔細看上圖，魯班尺每一個字…
風水：家居風水佈局五大要素影響情緒
2015-11-19
衛浴
土巴兔
家居風水佈局，影響一個人情緒和精神狀態。合理家具擺設，可以讓人有安定、感覺。家居佈局，要注意幾個要點： 1、家具擺設要“坐實望” 不家中吉凶位置時候，家具擺設要注意空間、。人坐位置要、氣勢，所以座椅、沙發要擺放在有實牆方位。而沙發麵地方擺設要比人坐，這樣人才能有靠山面水感覺。 現在很多住宅裝修時候，沙發擺放位置或是沒有實牆靠，或是面向方位做了電視櫃或佈景牆，造成一種面山背水風水格局。化解方法：沙發後面牆上掛山水畫，補。 2、廚房爐灶對著廚房門 現在很多裝修流行開放式或半開放式廚房，衛生角度考慮，適合中國人煮食習慣，油煙滿屋。符合風水原則，爐灶門，讓人，多口舌。 3、洗手間馬桶門 若是這種情況，只有關上洗手間門，並門上掛鯉魚游水圖化解。 4、出入門旁放鏡子 很多家庭大門或睡房門口放置一面鏡子。化解方法：去掉鏡子，若情況允許，可用布遮擋鏡子。 5、睡房床頭房門，包括整張床門 若睡房裡有洗手間，要注意床對洗手間門。床尾方位有衣櫃擺放，這樣有壓迫感，造成睡眠質量。床頭擺窗戶下，床尾對著窗戶。
0
相關推薦
浴缸耗水大戶節水潔具轉換自如打造實用衛生間衛浴間裝修六大注意事項八招教您選購整體衛浴
熱門新聞
電腦版 |
意見反饋
© 2022 新浪家居
家居風水佈局，影響一個人情緒和精神狀態。合理家具擺設，可以讓人有安定、感覺。家居佈局，要注意幾個要點：
不家中吉凶位置時候，家具擺設要注意空間、。人坐位置要、氣勢，所以座椅、沙發要擺放在有實牆方位。而沙發麵地方擺設要比人坐，這樣人才能有靠山面水感覺。
延伸閱讀…
現在很多住宅裝修時候，沙發擺放位置或是沒有實牆靠，或是面向方位做了電視櫃或佈景牆，造成一種面山背水風水格局。化解方法：沙發後面牆上掛山水畫，補。
現在很多裝修流行開放式或半開放式廚房，衛生角度考慮，適合中國人煮食習慣，油煙滿屋。符合風水原則，爐灶門，讓人，多口舌。
若是這種情況，只有關上洗手間門，並門上掛鯉魚游水圖化解。
家居風水佈局，影響一個人情緒和精神狀態。合理家具擺設，可以讓人有安定、感覺。家居佈局，要注意幾個要點：
家居風水佈局，影響一個人情緒和精神狀態。合理家具擺設，可以讓人有安定、感覺。家居佈局，要注意幾個要點：
不家中吉凶位置時候，家具擺設要注意空間、。人坐位置要、氣勢，所以座椅、沙發要擺放在有實牆方位。而沙發麵地方擺設要比人坐，這樣人才能有靠山面水感覺。
現在很多住宅裝修時候，沙發擺放位置或是沒有實牆靠，或是面向方位做了電視櫃或佈景牆，造成一種面山背水風水格局。化解方法：沙發後面牆上掛山水畫，補。
現在很多裝修流行開放式或半開放式廚房，衛生角度考慮，適合中國人煮食習慣，油煙滿屋。符合風水原則，爐灶門，讓人，多口舌。
若是這種情況，只有關上洗手間門，並門上掛鯉魚游水圖化解。
很多家庭大門或睡房門口放置一面鏡子。化解方法：去掉鏡子，若情況允許，可用布遮擋鏡子。
5、睡房床頭房門，包括整張床門
若睡房裡有洗手間，要注意床對洗手間門。床尾方位有衣櫃擺放，這樣有壓迫感，造成睡眠質量。床頭擺窗戶下，床尾對著窗戶。
什麼，裝修還用自己錢？ ！齊家裝修分期，超低年利率3.55%起，可貸100萬。申請享受優惠