公司搬遷是這樣一條事業發展康莊大道上出現，那段時間效益會受到程度影響。因此，搬遷公司時，我們應該註意這些風水禁忌。後不要讓自己後悔。所有努力摧毀了。然後繼續下看。你需要它來創業。
目前搬遷會永逸地移交給搬家公司，但這些辦公工具桌椅外，搬家公司人員應提前確定。是如果公司員工中有孕婦、老年人或殘疾人，這些人應參與搬遷工作，否則於風水。此外，進入公司時，如果公司有風水吉祥物，如野生動物、財富神，應該讓這些風水吉祥物進入公司，增強公司運氣。如果原公司沒有這些風水飾品，搬公司時候可以提前買一個，讓你後事業順利。
既然選擇搬家，要么原位置沒有可用價值，要么業務拓展，需要換位置，拓寬領土。因此，公司地理環境，可以選擇視野開闊、空氣、光線、安靜、無乾燥區域作為辦公選擇。風水講究生氣和，除此之外，要注意人氣。這裡人氣不僅要考慮週邊環境人氣，還要考慮國家或地區人氣。能環境中思考，能環境中活躍氣氛，什麼不能做大事呢？
風水學中，我們前朱雀、後玄武、左青龍、右白虎及中間勾陳位五個方位來定義。來說左青龍表示自己人位，而右白虎是小人位。所以想要緩解自己工作上小人運，那減弱右白虎位氣場，加強左青龍人位。
辦公桌上鏡子多，遭遇小人官。
很多愛美的女同事習慣自己辦公桌上常備一面鏡子，而且。但其這是招小人做法，因為鏡子具有反射作用，會煞氣反彈回來。不要鏡子擺放在自己位置。此建議收起來放進抽屜，要用時候拿出來。不然，怪小人會找上門。
辦公室有爬藤類植物或者帶刺植物(仙人掌、仙人球除外)，遭遇小人官。
真人你批算八字命格,
辦公桌上擺放仙人掌本是可以化解自己小人壓力，但擺放位置有講究，可以擺放在剛才提到右白虎位置。如果，你己此物化解，不要擺桌上了，不然反而會反其道而行，損人利己。切記，仙人掌如果沒有擺對位置，則遭遇小人官。
辦公桌右側靠牆，遭遇小人官。
上面提到右青龍，右白虎。說這個道理，《經》原理，東方男性，西方為女性，男性青龍，女性為白虎，家居擺放風水是，西面擺放沙發，東面擺放櫃子。這樣陽。而辦公桌右側靠牆，則白虎方位是一堵牆，這樣陰陽不平，遭遇小人官。
辦公椅或者沙發後面是窗戶，遭遇小人官。
窗戶吹進來是風，是冬天，會讓你感到背後。小人出現地方你背後，小人，喜歡鄰導面前吹耳邊風。而做為職員，一靠能力吃飯，二靠領導吃飯。如果能力情況下，領導受到小人挑唆，那麼，這份工作會。
經常用別人水杯喝水朋友，遭遇小人官。
有些人得帶水杯，習慣別人水杯，這種習慣，聽起來超級，不僅會影響到自己，，同時經常用別人水杯喝水受“婆婆嘴”而招人議論。
3.桌上擺放圖釘八卦陣，中心放50元硬幣。
自己辦公桌上放一條金屬龍，切記，要五爪龍啊，五爪是龍，而市面上經常看到是四爪，四爪不是龍，而是蟒，屬妖科。漢代龍四爪，但非統。上次於一朋友公司看到一條所謂龍四爪，可是走近一看，哪裡是龍，明明是一條蚯蚓嘛！
於辦公桌上方放兩隻獅子，要左公右母啊，雄獅雌獅左邊，這樣擺放，因為公獅代表陽，母獅代表陰，“陽左邊團團轉，右路轉相通”，所以陰陽定位，不在其位不謀其政了，顧而要放正確。獅頭朝外，別朝內啊，朝內自己了。放反了！有一點，獅子不要選擇怒目凶煞樣子，要選擇可愛戲耍形。
有些工種沒有辦公桌怎麼辦？比如收銀員、業務員、銷售員，像這些人，不能布以上局，可選擇身上佈局，身穿紅色衣服人再有是非，克，起碼至於影響自己。其它顏色可選顏色豔。
職場小人，所謂“槍易躲，暗箭防”。辦公室人事關係裡競爭，每個人全力以赴，以求得到成績。但是明爭暗鬥，達到各自目的，有些人能力，只要給小人相中，還是“劫數逃”。職場上並非所有人是小人，但是小人背後使壞確實使人防不勝防，不可不小心，建議大家佈置幾個辦公室防小人“隱形風水陣”。
玄學上代表是非小人“三碧星”屬木，可“三碧星”飛臨方位掛一張紅色主要顏色海報，或辦公檯上放些色飾物，如放三個紅色利是封或椅子換成紅色或鋪上紅色椅墊，或地上舖一張色地氈，目的是木生火，洩去木氣原理驅走小人，化解是非精纏身。找個座位風水學角度，風水是“前有明堂後有靠山”，說背後有山作依靠，來人，前面有水來環繞，來財。座位背後要有靠山坐得，辦公室裡所謂“靠山”就是指堵牆壁，座位要靠著牆壁，牆壁座位之間不要留多空間。小人喜歡是你背後放暗箭，偷看你成果，你背後有靠，他拿你沒辦法。
1、不要當眾和他發生衝突，這樣他會你懷恨心，試機報復。
若房子是建寺廟、監獄、墳墓附近，會住宅風水有影響。此外房子後面若有尖角、奇形怪狀物體是吉利，倘若房子後面是建築物依靠，那麼吉。方位週邊有河流和道路，並且環繞著房子，那麼房子風水是，可是若河流或者道路弓頂房子，風水。
2、爭取抓住他把柄，並讓他知道，這樣不關他心理怎麼想，會你做什麼。對小人開始不能大度，要他會以為他怎麼樣。
3、製造他需要你幫助機會，他來求你時你可以說你想法，如實說你以前他看法，這樣他會接受，後看你了。
4、遇到這種人要，否則會波及很多人。一停，二想，三觀察。不予理會，幹自己本職工作。
6、咱多個鼻子多支眼啊，所以，你想離想法本身是一種害怕，你不用離他，因為他並可怕，反而，你要讓他感覺到你他信任，讓他感覺到你喜歡和她成為朋友，那麼他會不知錯，你她是空氣啊，你只是空氣一個微笑而已嘛，不要，你要想笑一笑十年，誰笑不是笑啊！
7、高手是喜怒無形於色。但不要多講話，是不要他講實話。他問什麼說知道。
8、手段，小人驅馳；能力，還小人顏色；品德，待小人；血壓，怕只有小人氣死份兒了。
9、對小人是不是可以採取以下原則：人不犯我，我犯人；人若犯我，我理睬；欺人太甚，我犯人。
背門而坐，背後天天人來人，氣沖擊，如此，處一種潛意識狀態之中，導致思緒，決策失誤，不能安心做好每件事，總覺得，如果辦公桌設於行人窗道下，於寫字台置於一些形煞之下；所有東西會一覽無謂，會擔心有一些人窺視。那些小人虎視忱忱，總有一天會找你麻煩，這種辦公桌上工作哪會安下心來做事呢？出問題是事。
化解方法：調整辦公桌擺放位置，如果說不行，選擇一張有靠背椅子來坐了，於辦公桌靠走道窗口那離窗戶些，讓過道人看不清楚辦公桌上文件。窗簾遮住窗口，避免窗外來回晃動人影影響工作者思維。
辦公桌擺大窗之前，自己背窗而坐。光線身後照進來，眼睛，辦事。風水觀點，後有「空門」，一切生意徒勞無功，負責人辦公桌要有「靠山」，是大吉大利，生意興隆。 「靠山」系只座位後面有牆壁屏障，有「靠山」位置才能坐得，得到貴人相助。且座位後面牆上，懸掛玻璃，玻璃會負責人背後反映別人看得清處處。
現在很多高級辦公室有落地窗，可以俯視群樓，人一種高高在上。有人喜歡辦公桌窗平行擺放，將坐位設於辦公桌落地窗之間，窗作靠山，這是錯誤。坐後有窗坐後有門不可。
風水說法：風水講究“山環水抱”，因此，家裡書桌背靠窗放置，而應背靠牆壁，這樣利於工作者事業。
風水說法：窗戶“理氣”（風水術語，指天地陰陽氣）進出，床頭靠窗易犯煞。
科學揭秘：窗口是氣流和光線地方，床頭靠窗，外面動靜和光會影響人心神，身體。
風水說法：爐灶擺放在與水源相近地方，應水池分隔放置，否則五行中“火”和“水”會協調。
科學揭秘：古代人做飯煤炭作為火源，而炭燃燒時溫度，水濺落高溫炭上時，會產生一氧化碳，造成煤氣中毒。
家裡辦公桌或者書桌背靠門窗放置，應背靠牆壁。
於大門整個辦公室氣流和能量出入口，座位對著大門，會入門氣場衝到，影響一個人潛意識、神精系統，造成脾氣或無端生病情況。可以門口一座屏風或植物，作為化解道。
座位後面宜有靠（牆或櫃），不能背著門或走道
人後腦腦波放射區，是人體感應氣場部位之一；因此，座位後方是、東西；如果背後有人走動，讓人精神集中，無形中一部分注意力轉到後腦，下來會消耗掉能量，影響工作效率和。
人眼睛前面，要捕捉多訊息；如果座位太貼牆面，反而看不見四周人和事物，會造成潛意識，會影響到神精系統。
如座位前方有人面對面，是一種心理煞，沒有自己隱私空間，不是會造成彼此，會分散注意力，喜歡和對方有說有笑，而影響工作。是兩人之間放一些盆栽或文件隔開。
廁所是穢氣聚集地，而廁所門穢氣排出之處，廁所門附近，或著廁門人，會因吸了過多穢氣而生病。如不能避免，可以廁所和座位間裝一道屏風或大型闊葉植物，多少可以擋掉一點穢氣，而且廁門必需關上。
影印機和電腦外溢磁場，如座位靠或電腦後方，了影響到本身磁場，造成身心方面障礙，間接地會影響運勢。是保持距離，不然中間放盆闊葉植物可以，但植物要定期換，否則會變成第二個污染源。
有水出來地方，會影響氣場，因為水本身能聚氣，能擾亂磁場。坐在水龍頭旁邊人，會有神系統失調或運勢反覆現象，是避開。
有水出來地方，會影響氣場，因為水本身能聚氣，能擾亂磁場。坐在水龍頭旁邊人，會有神系統失調或運勢反覆現象，是避開。
座位上光線如果，會造成太陽能、地磁能過多“陰氣”現象，了會讓人消極，。
人們喜歡寧可信其有，不可信其無說法。因為他們不想錯過任何帶來機會，不想遇到任何困境。因此，大多數人會公司開業前求個好日子，然後尋求運來獲得多財運。那日子選好以外有什麼風水講開張呢。
開業大吉，凡事要開業，那麼後能否獲得收益，看開業當天表現。所以大部分做生意人開店前會選擇好日子開店，圖個吉利。事實上，選擇開店之前，店內風水是一個關環節。店舖位置要選擇人氣價地方，店舖門面要朝向東方或西方。這樣店舖風水吸收東方紫氣，可以店鋪增添人氣和財運。因此不要小看風水方位研究，有各自寓意您切身體會。
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新房風水怎麼化解，房子朝向與方位是直接關係到人生財運，人要有精神才能一層樓，要發財要知道自己家中一些風水禁忌問題，以下是新房風水怎麼化解讓大家參考。
所謂吉祥物能帶來吉祥、運物品，家中吉祥物有金蟾、貔貅、聚寶盆、門福、五帝錢，每一種吉祥物擺放位置及用途是，但是營造家居風水。例如門福，中國人民迎新年時候會入戶大門外貼上福字，寓意福氣到，一年家庭幸福吉祥，會帶來許多運氣。而五帝錢可以驅走煞氣，可擺放在玄關踏墊下，這樣外面煞氣進入室內，且能起到生財、財作用。
家中擺放生機勃勃的植物有利於提升室內生氣、旺氣，讓足夠 “能量” 驅走氣場，從而改善室內風水。如果客廳財位上擺放綠葉植物能催財、財，讓家庭財運滾滾來。注意發現植物葉子發黃或者要拿走，換上植物，否則家裡運勢。
風水學中講究藏風聚氣，房子內若大門對著室內門，窗戶對著窗戶是於藏風聚氣，久而久之於家居營造風水。這種情況大家屏風、珠簾方法來化解。
房子戶型方吉利，倘若缺角是吉，因為缺角房子於聚氣，從而會影響到家庭運勢、財運及居住者事業運。此外房子缺角家人，會令家人疾病纏身。化解方法：可山海鎮擺放在缺角地方，以此來化解缺角風水問題，提升家庭及居住者運勢。
反光煞化解：反光煞化解，可玻璃窗貼上半透明磨砂膠片，明咒葫蘆兩串放在窗邊左右角，加一個木葫蘆能化解。反光較弱者加木葫蘆，反光強者要安放多兩串五帝錢配白玉明咒可化解。
植物具有生髮作用，可以這個方位上擺一盆生機勃勃植物，可以起到財、催財作用。如果植物植物葉子枯黃，或長勢請拿走，財運。
我們知道水俱有財和催財作用，可以這個方位上擺放一個魚缸，魚缸過。裡面養六條金魚，是黑色，忌養紅色金魚。
風水中講方位宜明，。來財正大光明。可以你家方位上方安裝一個彩燈，照著財位上，光具有生氣，能引動和催財氣作用。
我們知道有一些神畫可以財，比如財神像，有一些符類，比如財符，財利符、太歲開運符可以貼到家中東南方位上，這樣效果。
財神是我們知道，經商人士家中有供奉。財神分文財神和武財神之分，家庭中宜擺放文財神，如果財神擺放到這個方位位上進行供奉那樣效果會。
1、入門見廚廁，退運宅
所有屋子，入門客廳。現代建築設計，有時考慮空間’配置，想知道自己一生財運如何，一進門往往見到廚房、餐廳或浴廁。這是陽宅大忌，不合常理，居住其中，家運必衰。
2、房門大門，漏財漏和情緣
臥室門不可大門，否則導致出問題、情緣或者情感婚姻、財運不濟問題。結合八字精準分析你家中吉位哪以及會影響你和家人運勢風水，你風水支招，助你一生運勢！
住宅，如果起居室或客廳設整幢房子間，這是一種吉象，可使家運昌隆。
1、直接搬走，搬到位置吉房間裡住
陽宅風水住了有影響不住影響，若只是那個房間處於兇位風水，那，直接搬到另個房間裡就行了。
諸如上條所說，能夠搬人是家庭條件有空餘房間人家。有人家裡沒有多餘房間，那怎麼辦？只能吉祥物來進行化解了。這是屬於症下藥方式。
比如植呀，屏風呀，珠簾呀，是化解方法。 ，這些要是懂風水人才會方法，人可以線請教下師傅。總之，不管哪種方法，有了風水問題，要化解行，切不可回事任其自然，等到影響運勢時候，後悔來不及了。
中國人有個特點，那迎新年時要自家門外邊貼上福字。寓意福到運到，招財納福一年吉祥，運。
裝修設計古代門下有門檻，風水中可以阻擋外面煞氣進入。現代樓房設計，取消了門檻，或者門檻變。現代風水解決方案是顏色踏墊進行化解，同時踏墊下面放上一套海神帝旺錢，可以起到財，解災作用。
門內是一處不可忽視財寶地，門口玄關處是藏風聚氣地。此處是風水家用來化解門犯煞氣地方，此處可以化解一切門外帶來氣。風水家常用連年有餘來風水物來開運，這是一條開光玉魚，魚餘諧音。
所謂見光房子，是指不管是白天太陽有多，能照到房內陽光很少很少，像這樣情況導致了陰氣加重，陰氣加重直接導致結果脾氣，夫妻之間產生矛盾，另一個是財。
風水上講，左青龍，右白虎。如果你居住屋子右邊有房子，那麼你情況當心了，像遇上這樣房子，第一，財，第二，。如果住這個屋子之前你運氣，那麼住進去後你運氣會。像這樣房子是化解，否則。
有句話說，流水財留不住。像衛生間或是廚房著門形成了“上水”直通“下水”格局了，是財。中心受污。這是指房屋中心部位用作廁所，同時，廁所位於房屋後半部中心，大門成線，因為這可能導致破財損丁。
(1)宜壓方，忌壓吉方。
若是陽台大門或廚房，會使得家中團聚功能減弱，丈夫外遇、老婆會紅杏出牆，小孩受回家。可將窗簾長時間拉上以作為阻絕。出入大門位置不要陽台，這形成了所謂’”穿心”，家中會聚財，有破財事。前通後通，人財兩空。解決方法：作玄關櫃阻隔大門和陽台之間、大門入口處放置魚缸(命中忌水者不可放魚缸，可以屏風取代)。
廚房爐灶要坐煞向吉才可達到風水原則。如果位於吉方，則家中人口，夫妻感情融洽。相反，婚姻騅得，爭吵或體弱多病。
如灶位、洗碗盆、碗碟框要擺放正確位置。爐灶忌水籠頭衝射，很染上痢疾和腸胃病。若洗碗盆和爐灶成線，水火不容，會影響夫妻感情和。若爐灶擺放位置水籠頭成曲尺型(L型)，可避免水火沖射，符合風水道。
忌廚房內洗滌衣服，洗衣機不可放在廚房，廚房視為灶君所在，十分神聖，其間清洗衣物，影響運氣。
如果屋內有分層，飯廳設高起位置，飯桌是設氣位置，於家庭成員
1、西，西呈凶相。
2、橫梁壓頂，有壓迫之兆。
3、接近窗戶，風寒易驚。
4、鏡子，反光吉。
5、房門，陽氣易漏。
睡覺時頭方向要，因為這和財運有關，要求，床頭朝向天醫方位，若求財，朝向、生氣方位。
燈飾是不要裝直接照人頂上位置。睡房來說，燈不要裝直接照睡床位置。燈光會產生能量，人氣有影響，如果睡房面積太小，建議是燈設房間側邊，如此，影響照明，住人也好。
生意人求財，他書桌，擺旺位，學者或是學生，設伏位。
注重夫妻情調人，大都注意臥室佈置，如果了解風水法則，而一己喜好，往往弄巧成拙，花錢找罪受，有鑑於此，現提供一些臥室佈置風水禁忌，供大家參考
1、床單單有大花者多會生女，如有龍鳳，宜見天，否則會有壓迫感覺。
2、如有巷衝、路衝，是吉。
3、臥室光線明朗、空氣流通者(如光線太暗，宜白天點燈);光線明朗會使人心情，空氣流，會讓身體。
4、臥室內顏色千萬不可漆粉紅色，會使神經，而且夫妻多口角，因此鬧出悲劇者少數。
6、臥室窗口掛風鈴，使夫人頭昏暈，心浮(餅圖案吉、圓床吉、天花板圓形吉)。
8、臥室地皮鋪地氈，生黴氣、傷氣管，鋪長毛氈。
9、臥室廁不可沖床位(沖頭-頭痛，衝肩-脖子，衝腰-坐骨神經、腎，衝腳-腳酸，衝-腹中有病。
10、臥室不可跨屋內外橫牆下(樓上增建者有此現象，會使心)。
所謂左青龍右白虎，青龍左宜動，白虎右，所以全部門應左開為吉，說人里外、門宜設左側。開門如有左右顛倒導致家庭紛爭，
大門不可直線窗、後門或廁所，造成衝射財運，住戶得患疾病。會使理財投資出錯，使人財進財出，損害家人財運。
進入大門後應看見客廳，而臥房、廚房以及其他空間應設房子後方。空間運用配置顛倒，誤將客廳設置後方，會造成退財格局，使財運走下坡。
住家旺位斜角斜角，所以懸掛鏡子，因為鏡子有反射效果，阻礙家人運勢;使財運不濟、機會流失。旺位應放置可助長運勢吉祥物，方法是種植具有生命力寬葉綠色植物。
我們身邊有很多事物會影響風水，如電塔、煙囪、玻璃外牆，陽宅風水構成了威脅，此時我們需要尋找化解 方法 。下面是我帶來關於住宅風水沖煞化解方法內容，歡迎大家閱讀!
經雲：”一條直路是一條槍。”宅前見路衝，犯槍煞，主宅內家人衰退，犯血光災。
槍煞化解：其一是掛珠簾或放置屏風;其二是窗口安放金元寶或麒麟風鈴，金元寶能助事業順利。
直路不衝前而衝後衝背煞，主小人纏繞，無論如何努力，表現，得不到上司欣賞。
宅旁有條道路斜衝著本宅，犯主發生意外，破財。左斜槍傷青龍，主傷男丁。右斜槍傷白虎，主傷女性。
宅前方左右兩道路交會而成三角形衝射著本宅，犯主因失財破財、身體多病。
三條或四條道路相交形成，如一把剪刀要本宅剪掉，主破財、損丁、受傷。
住宅接近高速公路，主宅內住客運氣反复、財帛難聚。
割腳煞化解：沒有方法，因為它是運氣反复，運時大富貴，失運時一落千丈，化解之一是氣位安放八白玉，但氣位每年有變，所以要留意。
認為天橋反弓著本宅鐮刀，犯主血光災或運氣反复。宅前見反弓路犯鐮刀，稱鐮刀。
馬路如刀劈著本宅，煞氣比鐮刀煞，但犯主傷人、多。
住宅四方道路包圍，主宅內住客運氣反复，財來財去。
宅前有路或河水弧形包圍著，俗稱玉帶環腰或抱身水，主財運大順及儲蓄積聚。
之字路古云：”九曲入明堂、當朝宰相。”指前方有道路迂返，主大利財運。
住宅前方為道路返旋處，得明堂水，財帛，吉論。
宅前對正兩座大廈之間一條空隙，犯之主多病、體弱，會犯血光災。
天斬煞化解：方法是安放銅馬，而治本辦法是擺放大銅錢和五帝錢。若情況，其化解方法是麒麟對著煞氣沖來一方擋煞。
宅前面對一座大廈牆角邊，犯主宅內人。
化解方法：是受飛刃煞位置牆邊放置兩串五帝白玉。如果此方法同時犯上流年凶星煞，要放上兩隻麒麟和明咒葫蘆。
宅前面對著大牆角尖，成45度角相射著，犯主血光災。
宅前或窗前見對面大廈一單位突出，犯主血光災。胸部有毛病。
宅前見一些建築物頂部成三角形，犯主血光災。
宅前面對一所大廈，其外牆是鏡、玻璃組成，鏡子受陽光照射後反射到屋內，犯主脾氣、血光災。
何謂“風水”，古風水下定義者不計其數，但歷史上行風水下定義晉代郭璞，其名著《葬書》中有云：“葬者，乘生氣，氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水，風水法，得水上，藏風次之。”可見風水術即相地之術，核心即是人們居住或者埋葬環境進行選擇和處理，達到趨吉避凶目的。風水學有陽宅和陰宅分，陰宅即墓穴，不為人所知，主要地理師操作，代表著作是郭璞《葬書》。陽宅住房，是居家必備知識之一，代表作有王黛林《風水學入門》、陳瑞《現代風水》。
何謂“風水”，古風水下定義者不計其數，可歷史上風水下定義晉代郭璞，其名著《葬書》中有云：“葬者，乘生氣，氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水，風水法，得水上，藏風次之。”可見風水術即相地之術，核心即是人們居住或者埋葬環境進行選擇和宇宙變化規律處理，達到趨吉避凶目的。風水學有陽宅和陰宅分。
1、風和水；風和雨。 《宋書·武帝紀上》：“公中流蹙，風水勢，賊艦悉泊西岸。” 唐 李遠 《詠雁》：“關山多雨雪，風水損毛衣。”
北周 庾信 《閻大將軍乞致仕表》：“加以寒暑違，節宣失序，風水交侵，菁華。”
3、風光，風景。
唐 李紳 《移九江》詩：“ 楚 客喜風水， 秦 人鄉。”《水滸傳》第一二○回：“其山秀麗，松柏森然，甚有風水，和 梁山泊 無異。”
元 辛文房 《唐才子傳·李季蘭》：“或以軍萬裡，斷絕音耗；或祗役年，迢遙風水。”
5、指宅基地或墳地周圍風向、水流、山脈形勢。生者屋宅而言，謂陽宅；死者墳地而言，謂陰宅。迷信者認為“風水”能決定宅主或葬者一家禍福。舊題 晉 郭璞 《葬書》：“曰：氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。”《古今說·汪信之一死救全家》：“此間 武彊山 廣有隙地，風水，我你葺理塟事。” 清 袁枚 《·諸廷槐》：“或問：‘可是 諸 府祖宗功德修來乎？’曰：‘非。是他家陰宅風水。’” 郭沫若 《我童年》第一篇三：“他意思，以為我們母親 杜 家祖墳山上風水一個人佔盡了，所以只發我們這一家。”
6、指看風水人。 《儒林外史》第四四回：“他了，托這風水到處尋地，家裡養著一個風水，外面相與了多少風水。這風水尋著一個地，叫那些風水來復。”
元 鄭廷玉 《楚昭公》第三折：“大家要看個風水。是船，載起這幾個人。” 朱道南 《大革命洪流中·廣州起義》：“這兩個傢伙看看風水，盡‘赤子赤孫’面前出洋相。”
漢 張仲景 《金匱要略·肺痿肺癰咳嗽上氣病》：“上氣喘而躁者，屬肺，作風水，發汗。”
風水，可以追溯到古時代。
“形法”與“理法”：中國風水“形法”主要為擇址選形之用；“理法”則於確定室內外方位格局；此外，有“日法”
於選擇吉日良辰事興造；“符鎮法”補救各法選擇措施。中國風水學套用對象：分陽宅風水，即陽宅相法，專司生人居住城郭住宅擇址布形；陰宅風水，即陰宅葬法，專司死者陵墓墳塚擇址佈置。中國風水於住宅所處環境，有所謂井邑宅、曠野宅、山谷宅區分，如《三元地理》，風水學套用上，各有所側。於曠野宅和山谷宅，因其周圍自然地理環境關係密切，多注重形法；而井邑宅，因其外部環境限制，形法、理法並舉。中國風水形勢派，注重覓龍、察砂、觀水、點穴、取向辨方正位；而理氣派，注重陰陽、五行、乾支，八卦九宮相生相剋理論，並且，建立了一套現場操作工具棗羅盤，確定選址規劃方位。中國風水學無論形勢派，還是理氣派，儘管歷史上形成了眾多實際操作方法，但是，遵循如下三大原則：天地人合一原則；陰陽原則；五行相生相剋原則。風水理論地球物理學、水文地質學、宇宙星體學、氣象學、環境景觀學、建築學、生態學以及人體生命信息學多種學科綜合一體一門
自然科學。其宗旨是周密地考察、了解環境，利用和改造，創造居住環境。古代漢族人民說：“宅形勢身體，泉水血脈，土地為皮肉，草木毛髮，舍屋衣服，門戶冠帶。若是如斯，是事儼雅，乃為上吉。”這是住宅人性化，說明格局搭配得當，對住宅人是。
天地人合一：風水貫穿中國傳統建築活動各個過程。選址規劃、建築單體、園林小品、室內外裝修設計到施工營造，無所不在，現代房地產品牌策劃角度，現代居住區建築佈局進行風水規劃，應樹立幾個風水觀點：存觀；場氣萬有觀；場氣導引觀。
1、存觀：一個城市，一個村鎮，一
個庭院，一幢建築、一戶住宅，一個房間……是一個太極，只是層次而已。住宅建築佈局，既看其自身太極，看建築組群太極，建築群佈局，應以地形、太極宜。缺殘某部分建築位置。建築地段佈局應十分注意太極圖場氣效應，選擇空地，建築群組團內小遊園綠地，應選中心地段，並應有建築小品佈置。住宅設計中，一幢住宅缺角。住宅樓層內部各戶交錯分戶，造成各戶平面缺殘某角。
2、場氣萬有觀：風水學五大要素龍、穴、砂、水、，其本質是氣。尋龍，捉穴，察砂，覓水，定向，是於察尋適於人體吉氣，避開於人體煞氣，趨吉避煞，於對氣趨，避。物物之間存在場，氣來自場。現代科學察證，人體有場氣，植物有場氣，建築物有場氣、萬物之間有場氣。恰如萬有引力一樣，場氣是萬有。一幢建築可以，但如組成建築群，場氣可能劇變。
3、場氣導引觀：風水氣，是宇宙場氣、地球場氣、地域場氣、建築組群場氣、植物場氣和人體場氣統一場氣中氣。宇宙、地球、地域場氣，大場氣。大場氣，處來，止。陽宅多選在類似盆地、半盆地（山環、山灣）中，這種地域，土肥水上，宜於民生，利於接納大場氣。場氣性狀，是螺鏇式運動，任何局部某一層次螺鏇式運動場氣，是宇宙環境一部分。
地球地轉動，整個地球、太陽系乃至宇宙氣場每天、每年地變動，形成時間有風水方位，這種“時間”變換去選擇風水方位學問，“理氣”。而於時間掌握，靠天文曆法。
風水學運用中，而地掌握乾支曆法，可以說是一種基本功。
乾支歷是60組各不相同天干地支標記年、月、日、時一種曆法，是中國特有陽曆。它立春一年始，二十四節氣劃分出十二個月，每個月含有兩個節氣，沒有閏月。乾支歷地球環繞太陽周期運動有關，它能反映出一年四季氣候變化，太陰月相無關。乾支歷月份和二十四節氣關係見下表：
以來，乾支歷為官方和民間普通認識，套用於天文、風水、命理、選擇術和中醫學科上，並為歷朝官方曆書（即曆）記載。
清朝官修史書《實錄》例，書中乾支紀年均立春分割點：如中華書局影印《實錄》第十七冊，乾隆實錄第九冊，第573頁，乾隆二十七年十二月廿二日（庚戌）立春，《實錄》記載是：“庚戌。是日癸未年立春。”另見清代《紅樓夢》第九十五回：“是年甲寅年十二月十八日立春，元春薨日是十二月十九日，交卯年寅月”，這裡地指出乾支歷在紀年紀月時轉換點。而農曆和乾支歷是兩種曆法，兩者年份起點、月份劃分規則、每年天數。
三元九運是古代漢族人民劃分時間方法。先人們仰觀天文，俯察地理，時期觀測，發現太陽系各大行星運轉會地球上和人事現象產生影響，是木星和土星運行規律地球影響。木星環繞太陽一周12年，土星環繞太陽一周30年。木星與土星20年會合一次。古代漢族人民洞悉這一天機，180年作為一個元，每一元包括3個元，即上元、中元、下元；每元60年，分為3個運，每運為20年，即上元是一運、二運、三運，中元是四運、五運、六運，下元是七運、八運、九運，從而構成了三元和九運體系。
以上公曆年乾支歷年應關係，年份劃分要乾支歷。
理氣方法上，可分成兩個流派，下統諸多分支。直接採用八卦卦理理氣流派是卦理派。
包括八宅派、玄空飛星派（內有六個派系，統百多個派別）、奇門風水、河洛風水、大三元易理派、金鎖玉關。採用河圖、洛書和後天八卦陰陽五行原理理氣流派是五行派。包括贛南楊公風水術、三合派、命理風水、五行風水術。中國風水學發展多流派風水學，每一派風水學有理論，下面你詳細介紹：
[wind edema]∶水腫病一種。多風邪侵襲,肺氣失於宣降、不能通調水道、水濕瀦留體內所致。
[geomantic omen;feng shui]∶指住宅基地、墳地形勢,如地脈、山水方向體系。
(1).《漢書·揚雄傳上》：“屬堪輿以壁壘兮，梢 夔 魖 而抶 獝 。”顏師註：“張晏曰：‘堪輿，天地總名。’孟康曰：‘ 堪輿 ，神名，造圖宅書者。’……堪輿， 張 說是。”《文選·揚雄〈甘泉賦〉》李善注引 漢許慎曰：“堪，天道；輿，地道。”後因以“堪輿”指稱天地。宋葉適《中塘梅林》詩：“物有其會，感召驚堪輿。” 李東陽《植柘陳翁刲股卷》詩：“茫茫堪輿內，此。”
(2).即風水，指住宅基地或墓地形勢。指相宅相墓法。 “堪”高處，“輿”下處。參見“堪輿家”。
Feng Shui ( 風水 ),Kan-yu ( 堪輿 ),Di-li ( 地理 ), Geomancy(擇地)
堪輿：堪，地突之意，代表“地形”詞；輿，“承輿”即為研究地形地物意，著重地貌描述。 《史記》堪輿家五行家並行，本有仰觀天象，並俯察山川水利意，後世以之稱看風水人曰：“堪輿家”，故“堪輿”民間呼之為“風水”。然或有稱“堪輿”看風水而已，而應分五部份，曰：羅羅、日課、空學、葬法及形家。
堪輿：堪為天道，輿為地道。風水一開始天文曆法、地理結下了不解之緣，仰觀天文，俯察地理，這是風水術兩大特徵。
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青烏：得名於漢代相地家 青烏子，稱青烏先生。
乾山乾水朝乾，乾峰出狀元；卯山卯向卯源水，石崇比
午山午午來堂，將值邊疆；坤山坤坤水流，富貴永無休
此明元卦水兼收法，舉四山以例其餘，卦內者。共有八局，此處列出四大局，另外四大局定可依法推出。
風水實踐中主要是水法，所謂水法調整建築物朝向與流水之間關係，使之處水最佳位置，現代風水中“水”則泛指一切流動氣場，如道路，水管。下面列舉風水水法主要流派。
水口：丁未坤申庚酉，生甲卯，乾亥，墓丁未。水口：癸丑艮寅甲卯，生庚酉，巽，墓癸丑。水口：辛戌乾亥壬子，生丙午，艮寅，墓辛戌。水口：乙辰巽丙午，生壬子，坤申，墓乙辰。此為楊公十二長生水法。如：未山醜向，乙辰方來水，水口乾亥：辛戌乾亥壬子，生丙午，艮寅，墓辛戌，所以乙辰方來水冠帶水論。
楊公水法四大局，陰陽四局辰戌醜未四墓庫。凡天造地設真龍城局有水口地戶。二十四山四十八，四局四墓之內，龍凡養、生、沐、冠、臨、旺之六龍可取，故楊公曰：金龍。衰、病、死、墓、絕、胎六龍不可取用。
楊公水法真訣莫不是師承，非師傳之真訣，誤導，因為歷代師者外傳，以上所述是託名楊公偽作。楊公水法是真龍真穴體，消砂納水為用。若顧立穴而收砂收水，不顧龍穴真假，落入棄本置末之下乘作法。得不到真龍，砂水我所用，儘管消砂納水做得巧奪天工，是枉然。一切禍福，龍真穴、收山出煞上。若是龍，穴，收不得山來，出不得煞去，“巒頭體，理氣為用”是真諦。如果能掌握楊公水法“羊刃、祿堂”分，算是掌握了楊公風水收放水法，但其中有八煞、黃泉，及救貧黃泉法，如能正確撐握，富貴榮華盡期間。楊公水法，精簡，真假立辨。雌雄配合，陰陽交媾，“楊公水法”玄關。所謂交媾，說物物具雌雄性。雌雄與山水理相應而生旺，如“乾山乾水流乾，乾峰出狀元”是。
正神正位裝，即要“龍頂”裝在神位上，正神方位內山峰要百步始成龍氣，而零神方位裡水，不論其水面狹，水源，只要能低空而填實，可論吉祥。山龍是如此用法，水龍是如此用法，交媾原理，是以不變應萬變，於四海而準。 “山上龍神下水，水裡龍神上山”是楊公風水天機妙訣。 “絕地訣”、“”、“城門訣”“玉輦經”“門樓經”理論，是楊公水法陰陽造化玄機。
楊公水法“挨星”理論是指三元九運星氣衰得失；“排山掌訣”來定。 “中星”“火星”逆是楊公水法一個秘訣，“中星歸庫永代興，火星歸庫永世貴”是。山水合陰陽有情，廿八宿為，龍砂水相配合，才能稱“楊公水法”。
楊公水法曰：明堂裡面要平地，明堂裡面有儲水，第一貴。龍真穴正而誤立，葬下可以發達，其雖發達得功名，可有禍隱不測，？是因為水法錯誤，犯了“羊刃”“祿堂”之向，吉氣收進來，來去水不能我所用，水主財祿，祿即是奉祿官祿，官祿我所用，焉有丟官理？真龍真穴得運水法吉向，才能“催財催”。何謂吉？一不犯“黃泉曜煞”，二不犯“羊刃祿堂”，三砂水要“生入克入”。如此後八卦論吉凶，一卦清者大吉，二卦者兼生可，三卦者雜氣不吉。
“七星打劫”是楊公風水秘訣，傳弟子了解，市面上流傳“七星打劫法”不可信，以下摘錄一些零散文章，滿足讀者心。
先天八卦講：天地定位、山澤通氣、雷風相搏、水火不相射。確定了一個立體環境模式，以及其現象。後天八卦：其內容講：坎離定南北，帝出乎震。一講地平方位，一講天體運行產生氣候變化規律。地理學，後天八卦所述規律，先天八卦立體模式中，尋找人居地理環境和地平方位。故地理“城門一訣”，講求後天互用。以上觀點，應該屬於形勢範疇，形勢家後天八卦中所尋找理論。無非山水左右鏇形勢配合（一如太極圖陰陽魚圖形），結合天元龍立天元規則。考察很多墳，是如此製作。古來大地有留存，何以？元運不合。此乃《玉函》講求主要內容。所謂傳一句話，訛傳萬卷書，有緣人方可得。楊公秘訣“七星打劫”序：“天上北斗司元氣化育萬物者，斗柄指東天下春……陰陽二宅囗囗囗囗囗元而發丁財……”。
“一白水，為魁星生旺，少年科甲，名播四海，多生智慧男子，……四綠木，為文昌，生旺文章名世，科甲聯芳，女子容貌端妍，聯姻貴族。”《玄機賦》曰：“坎元生氣，得巽木而附寵聯歡”，“名揚科甲，貪狼巽宮”，“木入坎宮，凰池身”。 《紫白訣》曰：“四宮，準發科名顯”。 “四文昌神，職司祿位;一官星應，主宰文章。宮復位固，疊逢美。”《地理精纂》曰：“一四同宮主科名，號青雲得路，有文筆硯池水，鼎元之兆”。這些論述，表明文昌位作用是準發科名。現代社會文章取科，文章蓋世者，即能青雲得路，所以文昌位讀書，是有作用。
文昌位有和隨運而轉兩種。而言，地盤巽宮，文昌位。巽東南角，此角讀書，可以得文昌輔。宅性而言，坤宅，巽位得四宮。如果立二運坤艮，巽位得四四一，文昌星宮復位。同時，坎位得一一四，文章魁星宮復位。這兩個位置讀書人。有，兌宮有一四同宮，讀書人。所以，二運得坤宅人，家中有人才出世。艮宅，坎位得一四同宮。如果立八運艮山坤，坎位得一一四，文章魁星還宮重位。同時，巽宮得四四一，文昌星宮復位。這兩個位置讀書人。有兌宮有一四同宮，讀書人。隨運轉變方法去找尋一四同宮，困難，各個山嚮宅，有文昌位，只是組合有些而已。
楊公水法是指楊公風水實際操作過程中山水調整操作方法，主要是羅盤二十四山來推定吉凶。 “乾山乾水朝乾，乾峰出狀元；卯山卯向卯源水，石崇比，午山午午來堂，將值邊疆；坤山坤坤水流，富貴永無休”。此詩了楊公風水八卦後相配要訣。如：“八煞黃泉水法”，“救貧黃泉水法”，“九星水法”；詩雲：“壬山滄滄水雲囗，龍碓磨坊尋，囗囗有路人吊死，若有圓墩食藥人，囗囗有樹頭上枝，囗囗有橋出仙人，囗囗有石高照破，兩宮相會破家庭。”，“羊刃祿堂水法”雲：“羊刃來水見花休，水流疾病產下憂……”。楊公水法是楊公風水所在。
風水學是一門學問，一種文化，同時是人相處方法。風水實踐過程中，建築是體現風水文化載體，許多牌樓、橋樑、廟宇、宗祠、住宅及墳墓以及皇宮丘陵烙有“風水學”文化痕跡，楊公風水作中國風水學傳承主要流派，歷代楊公弟子這種文化繼承者傳播者。如文辿、劉江東（劉七碗）、黃妙應、厲伯紹、葉七、劉淼堪輿名流是楊公真傳弟子。其後，堪輿學即“楊公風水學”贛南口口相傳。 “文革”期間，於楊公風水學地江西興國三僚村楊公嫡傳弟子風水文化保護，使其保留延續。當代楊公水法知名學者有很多，如曾氏一脈傳承第36代弟子梁惟朝，劉氏一脈傳承第37代弟子劉國勝係“楊公風水學”嫡系傳承者，楊公風水學後繼有人奠定了基礎。
楊公風水學既重形勢、重龍脈，於理氣。得到楊公真傳歷代堪輿師大多技藝。楊公及其高徒所堪定古墳、古墓千年而不衰。不但贛南，廣東、福建、廣西各省許多望族族簿上記載了他們名字。歷史是證人，事實證明楊公堪輿活動，使堪輿文化迅速傳播，大量建築實踐，楊公風水有了用武之地，並影響到整箇中國。
隨著時代發展，科技，風水水法理論許多有識士認同，學習水法不乏其人，髮蒼蒼老人，到80後90後，國外一些中國文化者，風水產生了興趣，相信未來風水這一風水理論會世界建築和文化史上留下一席之地。
（1），隋東陽人。稽博文，尤善相家。吏部侍郎楊恭仁想遷葬祖墳，請海內外五六個知名陰陽家其選擇地。然而縱說紛紜，各抒己見，所選地點多個，不知哪個地點正確。然後恭仁派手下人前往葬地，各取樣土一斗，其所在方位和地理形勢“悉書於歷”，密封起來，然後將樣土示眾。幾位陰陽名家說後，人言人殊，只有舒綽所言絲。不僅如此，舒綽說：此土五尺外有五穀，得是福地，世為公侯。驗證此話，恭仁同到該處進行挖掘。掘到七尺，發現一穴，如五瓷，有栗七八斗。此地過去稻田，螞蟻撈窩，故土裡含米。儘管如此，死耗子還是讓他這隻“貓”逮住了，所以當時朝野上下綽神人。
（2）僧一行，俗名張遂，河北鉅鹿人，曆法、天文。所提出“山河兩界說”，後世堪輿家們“界水理論”，有影響。
（3）司馬頭陀，學習堪輿之術，歷覽洪都（南昌）諸山，欽定佳穴 170 餘處，多有所驗。一日拜見奉某百丈（即禪宗高僧）時說：我湖南覓得一山，可住一千五百善知識者。百丈問：“老僧可否住得？”答曰：“不可”。然後指著旁邊在座華林覺說：“此為主人。”後來李景讓率眾人建廟於此，請朝廷賜號“同慶寺”，此地成禪學中心。結果其預言。其著作有《水法》傳世。
（4）浮屠泓 僧人泓師，黃州（黃岡），善陰陽算術，武則天政時，泓師幫著張說（燕公）京城長安東南購置一宅，並告戒說：“此宅西北地是王地，慎勿於此取。”過了一個月，泓師燕公說，此宅氣候索漠，肯定有人西北角取土，燕公泓師一起到西北角查看，有取土處三處坑，丈餘。泓師驚曰：“禍事！令公富貴止一身而已，二十年後，諸君皆不得天年。”燕公驚問：“可否填？”答曰：“客土無氣，地脈。今縱填之，如人有痔瘡，縱有他肉補，無益。”後來後來燕公之子張均、張即皆安祿山委任大官，叛亂後，張均誅殺，張即流放。如其言。泓師曰：“長安永寧坊東南，是金盞地。安邑里西，是玉盞地。”後來，永寧坊王鄂宅，安邑北平王馬宅，王、馬二人進入官，王宅累恩賜韓弘正、史憲成、裡載義，所謂金盞破而再製；馬為奉誠園，所謂玉盞破而完。
（5）丘延翰,字冀。永徵年間以文章。後遊泰山，與石室之中遇神人授《海角經》，通曉陰陽，依法選擇，無有不吉，開元時鄉卜選葬地。適逢太史皇上奏曰：“河東聞喜有天子氣，朝廷忌，派人挖斷所葬之山龍脈，並下昭捉拿他，可是沒有捕到。於是下詔免去其罪，求其進京獻藝。丘以《八字》、《天機》書進呈。唐玄宗授予亞大夫官，死後祀三仙祠。
（6）楊筠松，字叔，竇州人，居住江西，號救先生。《疑龍經》、《撼龍經》、《立錘賦》、《黑囊經》、《三十六龍》書。後人尊為江西派祖師。僖朝國師，官金紫色光祿大夫，掌靈台地理事。黃巢破京城，乃斷髮入崑崙山步龍。路過贛州，地理術行於世。稱救仙人。
（1）張宗,道教張天師後裔，精青烏之術。元末，避陳友諒，改名隱居皖南。貴池一縣他卜選葬地，其家留有標記。明洪武十二年應朱元璋要求，隨軍觀察行軍途中山川形勢。
（2）目講僧，不知人，隱其姓氏，或雲元進士，晦跡於僧。或云陳友諒參謀，反敗逃匿僧。明末來勤，善堪輿術，人卜葬無奇驗。嘗曰：吾當以目講天下，故稱為目講雲。卒死於勤，凡邑中大家官家，其進墳墓未有不出其手。故久而益神。其著書無，刊本多後人委託，世鮮有得其傳著。
（3）周仲高，天文地理學，足跡遍及東南，時方承平，社會安定，可週浙江錢塘江搬到江蘇崑山居住，並說天下兵禍起，“吾卜地莫如婁江善”，後來錢糖江毀於兵禍，崑山無恙。洪武初，郡邑修建公署及廟宇，相方、定位、卜日、選辰出其手。
（4）仲寧 明騰縣人，遇異人傳授風水術，人大多奇中。明成祖駕幸南京，駐騰縣，召見中寧，試其學，仲寧指者一處，說其下若干尺有石如虎。成祖令人掘，得。
（5）楊宗敏 新昌縣人，永樂年間，有異僧逃避官府追捕，躲藏其家，授其堪輿之術。宗敏書速得神解。他登山隔十里左右，即知穴位坐。倒丈毫釐。時稱楊地仙。
（6）廖均卿，寧都人，明十三陵首席選擇家，永樂五年（ 1407 ）七月，皇后徐氏崩，上命禮部尚書趙羽明地理者廖均卿往擇地，得吉於昌平縣黃土山，及車駕臨視，封其山天壽山，七年（ 1409 年）五月己卯作長陵，…… 列聖因之，葬於長陵左右而同為一域焉。
（7）徐善繼，德興人，初補本邑生，未葬，故弟善述堪輿之學。得吳景鸞遺書於天門白雲洞深明其奧，指示陰陽休囚靈驗。馳名於閩南各縣。其易學知識淵博，深得當時士大夫欽佩。所著有《地理人子知》。
（8）李景溪賦性，陽宅、星相、曆法諸法，著《陽宅秘訣》、《雷庭心法》書。
科學風水學中國古典堪輿風水學基礎，結合現代多學科科學相關學科進行最佳地理位置選擇和佈置學說。
風水理論思想環境作為一個整體系統，這個系統人中心，包括天地萬物。環境中每一個整體系統是聯繫、制約、相互依存，對立、轉化要素。風水學功能要地把握各子系統之間關係，最佳化結構，尋求最佳組合。
因地制宜，即環境客觀性，採取於生活方式。中國是個務實國家，因地制宜是思想體現。實際情況，採取切實方法，使人建築於，回歸，反樸歸，天人合一，這風水學真諦所在。
依山傍水是風水基本原則之一，山體是大地骨架，水域是萬物生機源泉，沒有水，人不能生存。考古發現原始部落河邊台地，這當時狩獵、捕撈、採摘應。
清代《陽宅十書》指出：“人居處宜大地山河主，其來脈氣勢，關係人禍福切要。”風水學重視山形地勢，環境放入環境考察。
只要環境觀察環境，可知道環境受到外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產、地質。任何一塊宅地表現出來吉凶，是環境決定，猶如中醫切脈，脈象洪細弦，可知身體狀況，因為這是心血管機能狀態決定。只有形勢，宅地。每建一座城市。每蓋一棟樓房，每修一個工廠，應考察山川環境。處著眼，處著手，無後顧之憂，而後福乃。
風水學思想地質講究，是挑剔，認為地質決定人體質，現代科學證明這是科學。有風水師相地時、親臨現場、手研磨，嘴嚼嘗泥土，挖土井察看深層土質，水質，俯身貼耳聆聽地下水流向及聲音，這些看似裝模作樣，無道理。
地域水分中含有微量元素及化合物質，有些可以致病，有些可以治病。風水學理論主張考察水來龍去脈，辨析水質，掌握水流量，最佳化水環境。
中國位於北半球，歐亞大陸東部，大部分陸地位於北迴歸線（北緯23度26）以北，一年四季陽光南方射入。朝南房屋於採取陽光。陽光人處很多：一是可以取暖，冬季時南房比北房溫度1-2度；二是參與人體維生素D合成，小兒曬太陽可預防佝僂病；三是陽光中紫外線具有殺菌作用；四是可以增強人體免疫功能。
坐北朝南，不僅是採光，還為了避北風。中國地勢決定了其氣候季風型。冬有西伯利亞寒流，夏有太平洋涼風，一年四季風向變換。甲骨卜辭有測風記載。 《史記 律書》雲：“不周風居西北，十月。廣莫風北方，十一月。條風居東北，正月。風居東方，二月。”
適中，到處，不偏不倚，不大不小，不高不低，儘可能最佳化，接近至善至美。
適中另一層意思是居中，適中原則要求突出中心，佈局整齊，附加設施圍繞軸心。典型風水景觀中，有一條中軸線，中軸線地球經線平行，南北延伸。中軸線北端是橫行山脈，形成丁字型組合，南端有明堂（平原）中軸線東西兩邊有建築物簇擁，有彎曲河流。明清時期帝陵，清代園林這個原則修建。
氣是萬物本源，氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，土得於氣，水得之於氣，人得於氣，氣感而應，萬物得於氣。因此，風水講有氣則生，無氣則亡。
風水理論指倡有生氣地方修建城鎮房屋，這叫做順乘生氣。只有得到生氣滾滾，植物會向榮，人類會長壽。
人們認識世界目的於改造世界為自己服務，《周易》有彖曰：乃孚，革而信。文明以說，大亨，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，天面應乎人。革時義矣。 ”革改造，人們只有改造環境，才能創造最佳化生存條件。
1、體朝向風水禁忌房屋朝向風水一：坐東北朝西南房子大吉象。是適合辦公環境流年方位。宜創業。多有發財升遷喜；坐東南朝西北房子吉象，於中年女人。家庭不和，財運受阻。房屋朝向風水二：坐西南東北房子。這是一個吉祥人居風水方位。內和美，外，是適合家庭居住流年方位；坐西朝東房子生氣勃勃。是一個適合創業流年方位。但家居這個方位，流年上不是很吉利。中年男子多憂。房屋朝向風水三：坐東朝西房子，身體康健、家庭幸福，但事業敗落，有志申；坐南朝北房子、衰敗象。多口舌紛爭，是非，財運；坐北朝南房子氣場，財運減弱，但至於衰敗。宜守成，創業。 2、內佈局朝向風水禁忌房子朝向風水學禁忌一：床鋪忌橫樑，上方天花板有擺放燈飾，否則會導致精神壓力頭痛疾病發生，感造成問題，睡覺時宜背後有靠，才能睡，意味著有貴人相助。房子朝向風水學禁忌二：床鋪應離靠近廁所那面牆。並且廁所門要關著，“穢氣”惹勿近沾，為保身道。房子朝向風水學禁忌三：電視機五行火，不要著床，是著腳一方，。二、房子風水佈局禁忌20條1、天花板過，影響情緒房屋佈局風水知識認，天花板過，有壓抑感之外，人多辦公室、餐廳，於通風，氧氣量，不但減低工作效率，影響及情緒。 2、走廊切開屋子兩半大凶房屋佈局風水學，屋內走廊可部分，不可貫穿全屋屋子分為兩半，否則是象。 3、入門見廚廁是退運宅房屋佈局風水學認，見客廳，餐廳、廚房或浴廁，是陽宅大忌，不合常理，居住其間，家運必衰。 4、天花板顏色易房屋佈局風水認，為符合“天清地地濁”原理，天花地板和牆壁顏色，否則人一種頭腳壓迫感，住。 5、回字型走廊宅運屋中走廊不可形成“回”字型，否則宅運大大的。 6、住宅東西凹入，一生房屋佈局風水學認，房子東西兩邊有缺角或凹入，雖無大禍，但一生，有志伸，有成就。 7、住宅正東缺角，衣食不周東方有缺角或凹入，雖無大禍，居住期間，衣食不周。 8、住宅南北凹入官非災病南北兩邊有缺角或凹入，住其間，官司，災病。 9、住宅正西缺角，大凶宅西方有缺角或凹入，大凶宅，萬萬不可遷入居住。 10、住宅西北缺角影響子伺西北方有缺角或凹入，影響子伺，主人患呼吸系統毛病。 11、住宅西南缺角消化不良房屋佈局風水認，西南方有缺角或凹入，導致消化系統，但事業反。 12、住宅東南缺角影響子伺東南方有缺角或凹入，同樣對子伺。 13、住宅正南缺角有寧日房屋佈局風水認，正南方有缺角或凹入，雖無大禍，但口角爭執多，有安寧日。 14、住宅左右妻兒住宅左右，對妻子及後代子伺。 15、住宅前後昌盛房屋佈局風水認，住宅前後，久居其中，不但財運日衰，後代人丁會，昌盛。 16、住宅東北缺角消化不良東北方有缺角或凹入，導致消化系統。 17、正南方凸出屋易主這叫“龜頭牛”，任何人無法此屋住，各種而“易主”。 18、住宅前後大器晚成這叫口小肚，家運會蒸蒸日上，大吉宅。 19、屋缺四角，居大凶這種格局，適合居住。 20、紫氣東來大吉之兆房屋佈局風水認，屋子東方開窗，叫作“紫氣東來”，不但光線，能帶來運，是大吉。屋頂天窗切忌開在西南或東北這兩個方位上，否則。
風水學權威認為，中國流行風水學核心是全面考慮，綜合分析，統籌兼顧，主要有十個方面內容。
宇宙星體人作用。古代漢族人民十分注重太陽月亮星宿人類影響，風水上主要表現採光、、選日方面。
元運年月日時四季，是天星循環形成，所以天體運動人影響作用是無容置疑。所謂堪輿，堪天道，輿地道。有天才有地，有地有水有萬物。觀察天，了解天，天光上臨，地德下載，天成像，地成形，天星來選擇風水地成了風水學中原始基礎學問了。
幾千年前形成中國夏曆，和我們沿用農曆，其中有風水師貢獻。
星空現象來預測人世休咎，這是風水學中一種方法。
七政四餘，輪流當值。天星時間上有一系列程式，這主要表現天星演禽日課上。
風（空氣）、水、地（土）質，人作用。這是風水學基礎。風人呼吸空氣，水人吃水，源頭水，土為種莊稼土、穴位中土。因為空氣、水、土，是人類賴生存基本物質，如果風（空氣）質、水質、土質會造成生物，引人發病，致人生災，我想這是誰會否認。
古代風水師主要有望氣聞氣方法測定空氣品質，品水養魚方法測定水質量，捏土嘗土方法測定土質量。
雪心賦雲：草繁木茂，水深土厚，目測定風水土質量方法之一。
古代，科技發達，風水師只有眼看，鼻聞，用口嘗，手捏，秤稱原始方法去鑑定風水地質量，到了科學昌明今天，風水家們如果抱著這些方法放，時俱進，進行工具創新，藉助於科學儀器來測量空氣品質，水質量土質量話。有的這些基礎原理視而不見，這些方法棄而不用話，我想，那些風水先賢們天話，會暴怒如雷，會罵我們。
風水地形貌情意人作用。這裡所指風，既是空氣，是空間。水，是水積累而成溝渠溪流，江河湖海。地，是土積累而成山崗嶺脈。後來風水學家陰陽宅所在位置（穴位）後面有直接聯繫山脈稱龍，其他山崗稱砂。
人類繁衍生息，治國安民，行軍打仗過程中，發現觀察天象，勘察地貌，了解地形，分辨地質，關係到人類存亡興衰，國家長治久安，打仗失敗，於是形成了風水學原始理論—地理。
風水家發現，山水形狀體貌是會影響到人類行為和吉凶。
風水學山川空間人格化人性化，山川空間三者形態表示理解為情意表示。有情於陰陽宅者吉，無情於陰陽宅者吉，反情於陰陽宅者。這是風水學中高等層次學說。
這些內容風水學稱形體學。可風水典籍青烏經、葬經，雪心賦、撼龍經、疑龍經、發微賦、人子知書中有詳細說明。
風水地氣對人作用。風水地三者中有一種看不到摸不著氣存在，這種氣不是空氣氣，而是天地山川空間流通、會聚、孕育、體現出來一種只能意會，不能言表，不能羅盤測量東西。氣有吉氣兇氣中氣之分。能意會得這種氣，能接收生氣，摒棄，可以達到風水學境界。所以乘氣是風水學頂尖技術。
延伸閱讀…
葬書謂“氣以生和，氣因形來，氣以勢止，氣土行，氣龍會” “形止氣蓄，化生萬物” “葬者，藏，乘生氣。夫陰陽氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，地中生氣”是。
這是風水學中內容。主要測量工具羅盤。古代漢族人民經驗，發現陰陽宅前後左右山水所在方位，陰陽宅方向和位置相互作用，會人類有直接間接影響，會左右到人類生死存亡，興衰禍福，吉凶休咎。因而產生了大量學說來演繹來推論。風水學家稱理氣。
每類分多種學派。各派內容有相通，有大相逕庭，有攻擊。
理氣是風水學中，複雜，真假，莫辨內容。是多糟粕地方。是受人們攻擊學術。因為很多理氣內容玄而又玄，無法用科學解釋和事實驗證而圓其說。
很多人理氣方面花了畢生精力，洋洋大觀著書立說，羅盤加了一層一層，圈了一圈一圈，意圖闡精釋微，探究風水奧妙，這種精神是難能。但自己後學圈進一個小圈子裡捨本逐末而不能自拔。
人們所以說風水是迷信，因為他們認為：羅盤測下方向，說點吉凶風水學全部，風水大師了。這顯然風水學是公正。
益福堂理解，理氣不是風水學全部，理氣雖是風水學中一種掌握學說，但不是關鍵核心學說。這古哲今賢癉創研千門百派理氣無法破解所有風水奧秘原因。
掌握了上述原理後，那可以選擇確定陰陽宅位置了。風水學中謂點穴。
點穴是風水學核心，因為風水師所有努力是陰陽宅基礎中心來推論。所有風水地環境是圍繞陰陽宅來發生作用。因為只有真穴正穴，是風水地生氣會聚之所，才能獲得風水地吉氣。
陽宅會受風水地影響而人發生作用，這個大家理解，那陰人安葬位置會他後代產生作用，是現代科學無法理解。但是古代漢族人民經驗，今人大量事實證明，這種作用確實存在，有時比陽宅作用。這是什麼呢？
益福堂，不能科學原理解釋這個原因。但大家卻不能以為現代科學解釋不了東西是無用，是不可相信。因為科學有局限性，科學不是萬能，現代科學不是無缺。
選好陰陽宅位置後，然後選擇建造方向，接收承納四周山水空間生氣。謂，成了風水關鍵。
大家看古代官衙建築，是坐北朝南，子山午。可見風水學是注重方向選擇。
古代漢族人民發現，年月日時，建造方位陰陽宅，會人興衰禍福有作用，一些國家大事社會大事人生大事，可以藉助時間選擇而增加福氣或。於是創造了一種選擇時間學說。風水學中謂日課。日課學主要有造命、天星、河洛、鬥首、奇門、六壬、演禽、紫白。
風水家們發現三元九運時間段，會地影響陰陽宅。所以形成了三元玄空六法多種學派。
於時間是天地運動產生人類感知東西，既然人天地一體，時間人起作用合乎邏輯了。
上面分析，風水學說，既包含天、地、風、水物質，時間納了其中，是一種空間時間統籌組合，是一種全面系統分析與最佳化。
中國風水學建造陰陽宅中設計施工，視作跟隨陰陽宅建造總個過程掌握方法。如陽宅建造方向，採光，大小尺寸，，顏色，房間，灶，床，門，家具內局選擇安排，有井，門樓，路，橋，廁，出水口外局設計安排。
古代漢族人民知道，任何地方可能是十全十美，有些環境是可以人工改變。所謂目力，工力具。
古代村落中後龍山，水口山，大量種植和嚴厲保護樹林，可以知道古代漢族人民是重視生態環境建設。還有如改河、建橋、築路、挖塘、圍牆、建塔很多方法來改變風水地，獲得人居環境。這風水學功勞。
風水學稱這些工力做法，這是風水家們必修課程和做功夫。所以古代風水師是建築設計師。
尊祖敬宗，慎終追遠風俗禮儀。體現孝道方式。
安葬先祖，是中國人慎追，尊祖敬宗最佳方式，所謂入土安，人地裡生，回地裡去，選個山環水抱，山清水秀，靈氣集中，生氣盎然地方安置祖先屍骨，立個碑，建個墓，刻上祖宗名字，讓後人能瞻仰先人，緬懷祖德，能承前啟後，繼往開來。這中國人倫理建設和社會，義其作用是不可低估。
風水學規定，安葬先人過程中，還要儀式進行，寄託後人哀思表現後人孝道。
建造陽宅時，社會或人生重大事件時，要儀式程式來進行。雖然這些儀式規定各地有所不同，但這是風水學實用內容和不可忽缺組成部分。有了這些儀式，才能將風水學實施驟有禮節完成。這形成一種中國民俗遺產。
勉人盡孝，勸人為善，催人，使人得福，告訴人們順應規律、最佳化環境來改善提高人生和社會。這是風水學基本理念與目標。
中國古代漢族人民認為，天地人是，人心靈天地靈氣是相通。心靈才能和風水地同氣感應，有心靈人才能得到陰陽宅，才能獲得風水地吉氣善待。反之，有醜惡心靈人是無法得到陰陽宅，只能得到陰陽宅，會得到風水地懲罰。所以風水學十分重視風水用戶和地師心靈塑造淨化，十分重視道德修養積累。福心生，地由心造。
風水可以改天命而奪，這是古代漢族人民風水學高度肯定。風水學告訴人們要能順應
規律，做到天人合一，要最佳化環境，這樣有了陰陽宅，有了風水地吉氣感應庇，自己和後人即可以昌盛，所以丁財貴秀，百福臻臨，如果人人家家能獲得風水地而吉祥，社會會因人人而，民族國家會因人人有家家發達社會和諧而，這風水學人類貢獻所在。
上面分析，可以說，中國風水學是宇宙星體學、天文學、天體運行方位學、地球物理學、地磁方位學，水文學、地質地貌學、環境景觀學、生態建築學、社會倫理學、美學、人體信息學、氣象學、空間選擇學、時間選擇學、民俗學、做人哲學、玄學、易學、預測學、陰陽學、五行學、形氣學、理氣學、日課學一門綜合類學科。
古代漢族人民搞風水，最初原因有兩個方面：一是有利於農業生產，二是有利於居住。衣食後，古代漢族人民搞風水目的出現了，以上兩個方面轉變為為了或長壽，可或長壽前提條件是吃肚子，住得踏實，因此說風水科學性體現風水有利於農業生產，有利於人類居住。
古代漢族人民搞風水，最初原因有兩個方面：一是有利於農業生產，二是有利於居住。衣食後，古代漢族人民搞風水目的出現了，以上兩個方面轉變為為了或長壽，可或長壽前提條件是吃肚子，住得踏實，因此說風水科學性體現風水有利於農業生產，有利於人類居住。
古代漢族人民搞風水，最初原因有兩個方面：一是有利於農業生產，二是有利於居住。衣食後，古代漢族人民搞風水目的出現了，以上兩個方面轉變為為了或長壽，可或長壽前提條件是吃肚子，住得踏實，因此說風水科學性體現風水有利於農業生產，有利於人類居住。
古代漢族人民搞風水，最初原因有兩個方面：一是有利於農業生產，二是有利於居住。衣食後，古代漢族人民搞風水目的出現了，以上兩個方面轉變為為了或長壽，可或長壽前提條件是吃肚子，住得踏實，因此說風水科學性體現風水有利於農業生產，有利於人類居住。
沖積平原前面有朝山和案山，他們有情標誌環抱沖積平原。
風水通俗講地方，居於此處，能助人事興旺、發財，可令後代、顯達，無比；可致後代鵬程萬裡、福祿延綿。魯班符咒記載：伏以，山水，鎮宅地板，抵抗一切災難，家宅吉祥如意，家庭發達安康。
國有國運，城有城運。中國六大風水城市新疆八卦城、雲南昆明、浙江溫州、雁城衡陽、廣東深圳、首都北京。
第一個風水城市是新疆八卦城。伊犁河上游有座八卦建成縣城，叫特克斯，稱八卦城，城市公園基心，周邊輻射。八卦城是公元1230年（南宋），道教龍門教教主邱處機應蒙古汗成吉思汗邀請來建立。 700年後，1992年，邱處機後人是個風水大師，城市進行了改建，中國研究城市走向風水一個歷史性標誌。
第二個風水城市是昆明。三面湖光抱城廓，四面山勢鎖煙霞。乾隆年間天下第一長聯，“五百里滇池，奔來眼底。披襟岸幘，喜茫茫！看東驤神駿，西翥靈儀，北走蜿蜒，南翔縞素。高人韻士，何妨選勝登臨”，這是清朝詩人孫髯寫對聯，說昆明幾個面，東面像神駒，像一匹駿馬奔騰。西面像一隻飛舞動鳥。北面像蛇蜿蜒曲伏。
第三個風水城市是溫州，山如北斗，城鎖。溫州是中國第一個寫葬書郭璞設計，晉朝時候流到溫州，受溫州當地邀請來建了一個州府，溫州地理地貌，是面北朝南，南面陽光能射進來，溫州有甌江，有楠溪江。他在建時候不光是考慮到風水，考慮到地質實際情況，因為溫州北岸土是鬆，受沙石沖刷，地基，故整個城市建到南面。溫州實際上是坐南面北一個城市，溫州週邊所有山勢山形設計了溫州城，週邊山勢山形是北斗七星形狀。溫州市紀念他，其中有個西公山，後來改成郭公山。他不但修了這個城池，建了64個泉、5個水塘，5色5水來調整這個城市結構。溫州封閉，環山而建，說這樣做可以風水，能避免戰禍，果不其然，兩次浩劫，第一次是（方浪起義），而圍困溫州46天沒有攻下，後撤兵了。抗日戰爭時期，溫州作為一個橋頭堡、地，免除了日軍侵襲和城市侵襲。溫州避免了戰。今天64泉存復多，可5個水池。
第四個風水城市是衡陽。山南水北為“陽”，名。
唐代風水大師楊筠松路過衡陽,這裡風水形勢吸引，停留數日，倍贊此地風水格局。乾隆年間編修《衡州府志·形勢》中衡陽風水有詳細記載，是:衡陽城鎮山為南嶽，南嶽蜿蜒而南,形成岣嶁峰,花葯山,抵回雁峰,結為郡治。她側依回雁峰，前有湘江環帶，東洲島浮現於前方江面,蒸水北面西而東匯入湘江，北是耒水自東而西融入湘江。石鼓山列於府治左側，隔岸望之，形如一彎偃月。其景色,確為一處絕佳山水形勝地。湘江、耒水、蒸水交匯於衡陽市中心城區，故有三道水口鎖大江之說。三河交匯處為石鼓江山，石鼓江山面建了一個塔，名來雁塔。其實古老風水裡面怎麼去勘測和有這麼一個流程，第一個叫尋龍，第二是點穴，第三是查砂，第四是問水，第五是切相。它是分了五個方位，說如果整個城市找到龍脈，找到穴眼後要它鎖住，鎖住城市命脈。水口位置會做一些寶塔、建築物，做一些很東西來鎖住，而衡陽是，三座寶塔（來雁塔、珠暉塔、接龍塔）鎖住了衡陽三個河眼，故成為中國最風水城市之一。
“葬者乘生氣。氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。”這段話出自晉人郭璞所著《葬書》，這是“風水”這個詞第一次出現中國古代文獻中。郭璞簡明地說明了“風水”理論：“生氣”為核心，藏風、得水條件，尋求一個理想墓葬環境為著眼點，福蔭子孫目的。於如何界定風水，郭璞觀點是：“得水上，藏風次之。”後世風水師們主要工作，便是尋求能夠藏風、得水、具有生氣吉地，於安葬或是修建住宅，以便人們發展繁衍。
然而中國數千年“風水”觀念並非晉代突然產生。河南濮陽西水坡發現距今6000年仰韶文化墓葬中，一具屍骨左右兩旁赫然出現了蚌殼砌築、圖案“青龍”、“白虎”圖形。有學者認為，這兩個圖形是古人於天上星像地上投影理解，這後世“左青龍、右白虎”風水概念隱隱相合。
到了風水術張揚魏晉南北朝，管、郭璞這樣風水宗師開始逐步完善過去有關風水理念，並其上升一種理論。唐末，風水大師楊筠松、卜則巍流落江西，其後世子弟形成了“形勢宗”風水派別。而“理氣宗”開始時流傳於福建，宋朝有位風水大師王推行其說，形成了另風水派別。
“形勢宗”稱贛派、形法派、巒頭派。該派學說注重山川形勢空間形像上達到天地人合一。 “理氣宗”稱閩派、宗廟派、理法派。他們注重時間序列上達到天地人合一，其考慮因素有陰陽五行、乾支生肖、四時五方、八卦九風、三元運氣。形法主要為擇址選形之用，理法則於確定室內外方位格局。於曠野、山谷宅，因其周圍自然地理環境關係密切，故多注重形法；而於井邑宅，於其受外部環境限制，所以形法、理法並用。但無論“形勢宗”還是“理氣宗”，遵循天地人合一、陰陽、五行相生相剋這三基本原則。
很多風水有興趣或初學人士，常會遇到一個難題，很多時書本上看到或聽到一些風水認識朋友談論風水時候，夾雜一些風水術語及雜題，而自己聽懂，但發問。所以大家談談風水術語問題。
六事：陽宅研討範園，形法，是屬於個案處理以外，用卦方位方面，是指住宅內者，一共六種主要之項目作推論主旨，通稱陽宅六事。是
(一)門—指外大門、宅門、房門、後門，住宅實際狀況而論。
(二)路—路是指大門以內廳門中間之信道，是其範圍大小而作原性推論。
(六)碓磨-今日住宅很少有碓磨設施，除非是職業，有磨轉研碾機械設備，方有推論。
香火：是指祖先祠堂，土地祠神祠，安置於宅主本命吉方，方為得宜 。
尺法—陽宅尺法，有四種，(一)子房尺。 (二)曲尺。 (三)魯班尺。 (四)玄女尺。今日用者是魯班尺。茲四種尺法簡介於後。 (一)魯班尺見“財、離、義、宮、劫、害、本”八個間隔，“財、義、宮、本”四字吉。 (二)子房呎九寸為九步。金星吉。火星兇。羅星。本星吉。紫燕吉。文星兇。計。月悖。水星吉。此法令見用。 (三)曲尺九寸分九步。一寸一白吉，六寸六白吉。八寸八白吉。九寸九紫吉，其餘“二、三、四、五、七”寸皆為兇。而論，陽宅門，窗尺寸，只以寸的餘為吉凶依憑。譬如二尺八寸吉。二尺四寸。 (四)玄女尺九寸分八步。貴人吉。天災兇。天財吉。官祿吉。孤獨兇。輔弼吉。以上諸法忌加半寸。
月偶—陰宅日奇，陽宅月偶，故此，月是陽宅。
旁拱—是指二山中有一水，二水中有一山，其處立宅，形如水反跳，而實為“旁拱”之吉。
宅基—可分六種。 (一)平坡。 (二)平崗。 (三)平原。 (四)平洋。 (五)平田。 (六)平湖。陽宅山崗郊外之處，是取高而不取窩。
納氣—納氣乘氣，乘氣是乘地氣，納氣是納理氣，即是宅坐向主，兼取門、路氣。安灶忌日—正五九月—忌子卯日，二、六、十月忌甲子日。三、七、十一月忌癸酉日，四、八、十二月忌庚午日。
福元—宅坐為福德宮，人命各有所宜，東四命居東四宅，西四命居西四宅。
命向—屋有“坐、”命有“東、西”。專論山嚮而論命者，專論命而論山嚮者“”。合命合坐向者，其福永固。
煙道—即今日抽油煙機出口。宜出四方：，五鬼、禍害、文曲。
吉凶配屬—四吉方：生氣、延年、巨門、伏位宜配床、香火、大門、後門、房。四方—、五鬼、禍害、文曲宜配灶座坑廁、碓磨，穢物-。
東漢初，班固《漢書·藝文誌第十》中，始見載堪輿術專著，有謂”《堪輿金匱》十四卷”，言陰陽五行、時令日辰、災應諸書同列”五行家”類，當時”數術”六種之一。
班固評五行家之流：”其法起五德終始，推其無，而數家因此以為吉凶，而行於世，浸以”。《數術》末總說雲：”數術者，明堂羲和史卜職”。窺，
《堪輿金匱》作為其時堪輿家專著之一，奧旨不外《史記》所述者。
據《後漢書·王景傳》載，班團時代水利專家王景，”六經所載有卜筮，作事舉止質於蓍龜，而眾書雜糅，吉相反，乃參紀眾家數術文書，塚宅禁忌、堪輿日屬，適於事用者，集為《大衍玄基》。”
由此可見，堪輿之術確如司馬遷和班固評述，乃漢以前占卜之術傳承分化而來。
堪輿一詞釋義，東漢許慎曾謂：”堪，天道；輿，地道”
測堪輿是謂天地道。許慎此語，出自唐代初顏師古引註《漢書·藝文志》”《堪輿金匱》十四卷”條下。
後，李善注《文選》中揚雄《甘泉賦》”堪輿”句引了許慎此語。許慎《說文解字》中，說”堪，地突”，”輿，車輿”，並沒有”堪輿”一詞聯綿解釋。顏師古和李善引許慎語，很可能是出自唐初尚傳世未佚許慎注《淮南子》所涉”堪輿”句（參見《隋書·經籍志》）。而綜觀《淮南子》、《史記》、《甘泉賦》、《漢書·藝文志》所涉”堪輿”，解釋天地道，是說得通的。
許慎之後，有鄭玄注《週禮》，提及堪輿，是術書名。其解《春官宗伯第三 》所云”保章氏，掌天星，志星辰、日月變動，觀天下遷，辨其吉凶。星土辨九州地所封，封域有分星，觀妖祥”， 注謂：”星土，星主封；封，猶界。大界曰九州，州中諸國中封域，於星有分焉，其書亡矣。《堪輿》雖有郡國入度，非古數。今其存可言者，十二次分。星紀，吳越；枵，；娜訾，衛；降婁，魯；樑，趙、沈，晉；鶉首，秦；鶉火，周；鶉尾，楚；壽星，鄭；大火，宋；析木，燕。此分野妖祥，主用客星、慧孛氣象。”
鄭玄說，漢以前即有《堪輿晰書》，後代所作《堪輿》十二次論分野，尚存可言古者。鄭說後出《堪輿》，即或班固謂堪輿家《堪輿金匱》。而其術尚宗古代占星法，即木星或謂歲星十二年運行一周天軌道，分為十二，稱十二次，應於地上郡國，即所謂分野，視各天區星象變異而預兆對應地域世道吉凶。
有關史實看，堪輿術漢代流行，占卜日辰吉凶是其主要內容，多屬無稽迷信。此，當時有識士，曾予非議或批判。如東漢王充《論衡·譏日篇》指出，其時流行於世”《堪輿歷》，歷上諸神，聖人言，諸子傳，殆無。”
漢末應動《風俗》提到，其時”《堪輿》書雲：上朔會客有鬥爭。”應助事實批駁此說：”，劉君陽南陽牧，嘗上朔盛撰，了無鬥者。”
後三國時，魏人張晏有釋義雲：”堪輿，天地總名。”語出顏師古引註《漢書·揚雄傳》《甘泉賦》，出李善引註《文選》中揚雄《甘泉賦》”堪輿”句。此說許慎釋堪輿為天地道有出入而已，
綜觀《淮南子》、《甘泉賦》、《日者傳》、《堪輿金匾》、《後漢書·王景傳》各所涉堪輿之語，及鄭玄、王充、應劭提及《堪輿》，以此解釋，是說得通的。
堪輿一詞釋義風水直接聯繫，就現掌握資料所知，出自三國時魏人孟康。謂：”堪輿，神名，造《圖宅書》者。”見於顏師古注《漢書·揚雄傳》中《甘泉賦》”堪輿”句引述者。
《舊唐書·呂才傳》載，唐初，呂才欽遵唐大宗命，世傳風水術書加以刊正，”削其，存其可用者”。
呂才並各類風水術書”多以典故質”，對其中訛偽、穿鑿及無稽拘忌者，痛加批判。其敘《宅經》雲：”至於近代巫師，五姓說。言五姓者，宮、商、角、徵、羽，天下萬物，悉配屬，行事吉凶，法。”然而”驗於經籍，本無斯說；陰陽諸書，無此語；是野俗口傳，無所出之處；《堪輿經》黃帝於天老，乃有五姓說”，引例論證，謂此五姓說”事不稽古，義理乘僻”。
呂才謂出自《堪輿經》五姓說，即五音姓利說，東漢王充《論衡·詰術篇》，出自其時《圖宅術》此說進行了批判。王充引；”《圖宅術》曰：宅有八術，六甲名，數而第之。第定名立，宮商殊別。宅有五音，姓有五聲。宅其姓，姓宅相賊（：賊，即克）測疾病、死亡、犯罪、遇禍”。引：”《圖宅術》曰：商家門南向，徵家門北向。商金，南方火；徵火，北方水；水勝火，火賊金，五行氣相得。故五姓宅，門有宜，向得其宜，富貴吉昌；失其宜，衰耗”云云。可見，唐傳《堪輿經》漢時《圖宅術》一脈傳承，十分。
顏廷利：山東省濟南市人，漢族，法名求前大師，現年40歲。潛心研究周易風水學二十餘載，擅長起名、拆字、起名測字設計，最近兩年苦心創望圖（旺途）設計技術，一生倡導一個”誠”字，做人要、做事要講、經商要講信，“誠”字拆字寓意：守信，為定！正因如此他人生道路走，聲譽，他留下足跡地方有北京、上海、福建、廣東各個省市，為很多企業及達官貴人留下了深刻印象。他稱作“中國最風水大師”、“中國易學大師”、“中國風水大師”、“中國權威風水大師”；相關著作有“現代易經發展史”、“當代經論述”、“建築風水學考究”、“拆字預測心理學”。
羅盤是理氣宗操作工具，主要位於盤中央磁針和一系列同心圓圈組成，每一個圓圈代表著中國古人於宇宙大系統中某一個層次信息理解 山水畫
水代表財富；客廳擺設山水畫時，注意畫中水流方向可以門口、屋外，而水流方向是主臥房、屋內。而是臥房內不要擺放“萬馬奔騰”、“猛虎下山”畫作，否則破壞夫妻和諧。
謝路軍，《術藏》
正龍：正龍禀受正氣而行。定是當中出脈，星體，山夾有護，應有情。眾長，眾長是，眾高歸下，眾下。
旁龍：正龍拱衛。偏出，星體，兩邊無護，應無情。
老龍：、綿亙、山巒蠢峻，星體。
嫩龍：巧小、退卸、活潑有端，山體。
龍：結作小、數十里鎮市，數裡結鄉村。
真龍：星體活動，穴法分明，下手有力，名堂平正，前案，四獸有情，水城水口合法，天造地設，生成。
龍：擺佈精神，起人眼目，真龍無異，只是到頭結果無取。
貴龍：祖宗聳拔，胎息，傳變精細，，穿心穿帳，三胎華蓋，星辰，夾護有情。天池靈泉。
龍：有中穿，支腳散漫，拖延偏側，開帳，無迎送，穴。
行龍：山去水去隨送去，山走斜飛水。
止龍：山水交聚來，山回水逆水彎環
停龍：即行龍暫止，正龍中特超高大之山，停息，猶去來住。停龍處分龍多，分龍以此山為祖。分龍為正龍支腳，分脈而去。或前去剝換結局，水迂山轉而結穴；或前去做龍城郭；或前去散亂，如鵝頸曲如弓，大者為劫，小者鬼，忌拖出太重，而分散正龍精力，致力，而不融結。疑龍正脈大障中抽，出脈處成個星體，開面出，兩邊夾輔，有拔腳橈棹，有起伏頓跌,餘枝去。乾龍變幻，大地於此藏，使人認。
正龍：正龍禀受正氣而行。定是當中出脈，星體，山夾有護，應有情。眾長，眾長是，眾高歸下，眾下。情況下能結好穴。旁龍：正龍拱衛。偏出，星體，兩邊無護，應無情。情況下無結穴。老龍：、綿亙、山巒蠢峻，星體。情況下無結穴。嫩龍：巧小、退卸、活潑有端，山體。情況下有結。
長龍：結作大、千里結帝都、百里州邑。為國、大城市後龍龍：結作小、數十里鎮市，數裡結鄉村。小地方龍真龍：星體活動，穴法分明，下手有力，名堂平正，前案，四獸有情，水城水口合法，天造地設，生成。真龍有貴穴。龍：擺佈精神，起人眼目，真龍無異，只是到頭結果無取。虛花假穴。貴龍：祖宗聳拔，胎息，傳變精細，，穿心穿帳，三胎華蓋，星辰，夾護有情。天池靈泉。有出穴位。
龍：有中穿，支腳散漫，拖延偏側，開帳，無迎送，穴。無穴，有穴出人。行龍：山去水去隨送去，山走斜飛水。情況下無穴，有穴位騎龍得當，如果穴位要到異地發展有前途。止龍：山水交聚來，山回水逆水彎環。龍靜止，結穴，人丁旺盛。停龍：即行龍暫止，正龍中特超高大之山，停息，猶去來住。停龍處分龍多，分龍以此山為祖。