中華傳統文化博大精深，千年歲月洗禮，這些時光沉澱下來國學精髓，塵封歷史中走出。
作為中國現存古老典籍，《經》世人所熟知，譽為群經首、是群經始，是中華傳統文化總源頭。
風水學源於易學，龍馬負圖，神龜載書後有了河圖洛書，《經·繫辭》記載：“河出圖，洛出書，聖人”。
風水學、天文學、地理學和人體科學是中國風水學三大科學支柱。天、地、人合一是中國風水學原則。中國古代科學家仰觀天文，俯察地理，取諸身，遠取諸物，經上下五千年實踐、研究、歸納和感悟，形成了著稱於世東方科學—中國風水學。
風水是自然界中易學文化人類生存環境結合體現，是人類生存環境追求而達到福、貴、壽一種本能；是天、地、人合一揭示茫茫宇宙奧秘願想途徑。
中國風水學發展歷史可分為七個時期,即先秦、秦漢、魏晉、隋朝、唐宋、明清、民國；每段歷史社會環境而有程度傳播。
秦代有了地脈觀念，講究風水地脈習氣無論是朝廷還是民間盛行；漢代時,風水理論開始成形，當時陰陽、五行、八卦理論出現,出現了《堪輿金匱》和《宮宅地形》這些風水學奠基作，形成了先哲對宇宙總體認識構架；這些理論風水俱有意義,它奠定了風水最初理論基礎。
到魏晉時期，風水理論體系建立，這個時期風水學流傳；產生了像管輅、郭璞這樣風水宗師，三國時管輅《管氏地理指蒙》是其經典作，晉朝郭璞《葬書》是風水學發展史上一個里程碑，此書系統提出了風水基礎理論，是中國風水文化宗，而且後世事風水研究學者普遍尊郭璞風水奠基鼻祖，《葬書》問世，成為後風水發展標誌；晉以來，風水學我國開始傳播。
隋朝時，是風水理論體系分野時期，出現了一脈相承師承關係，活動地域；隋時風水理論方面有建樹，當首推蕭吉，其人樂理、五行、相宅學，著有《五行大義》、《要錄》、《五姓宅經》、《葬經》書，於五行生剋理、勘察風水地理方面有造詣。
中國歷史上少有鼎盛時期，各種文化興起，是風水理論進一步發展、應用、和風水著作大量面世期，形成較完善理論體系；這個時期，風水名人輩出，唐朝袁天罡、李淳風、楊筠松、丘延翰、曾文遄；宋朝有賴文俊、陳摶、吳景鸞、蔡元定、徐仁旺一大批名師。
但具有影響風水名師楊筠松和賴文俊；楊筠松是唐僖宗朝國師，官大夫，掌管天文地理事，號救先生，代表作有《疑龍經》、《撼龍經》、《立錐賦》、《青囊經》、《天玉經》、《都天寶》、《天元烏免經》、《三十六龍》、《正龍子經》書。救貧先生風水理論要點主要體現《撼龍經》和《疑龍經》中，強調山龍落脈形勢主，開創了後世風水中“形法派”，理論主要陰宅而言，其貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星說，後來《八宅週書》提供了主要理論。宋朝年間賴文俊，自號布衣子，世人稱賴布衣，主要著作《催官篇》二卷，風水界有影響力，是理氣學派典型代表作。依托黃帝撰《黃帝宅經》，陰陽，對“大地有機說”作了充分發揮，是理氣派代表作。
明清時期是前期風水理論進一步發揮釋義和理論驗證總結，同時，官方和民間並舉，使風水著作大量社會和民間湧現，形勢派和理氣派對立迅速發展。
風水是一種古代中國傳統習俗和術數，其試圖藉墓地、屋宅所處位置、坐方位，以及和周遭山、水形勢關係，來改變個人、家族氣運，並為宅邸、店家招來運。
歷史上，風水於確定墓地、住宅以及其他建築物，如宮殿、寺廟、書院、酒樓、飯莊、客棧、店舖位置和方位。風水師傅使用風水流派，參考當地特徵，如山脈、水體形勢，藉由羅盤上星辰和指針定立方位確定吉地，並選擇下葬、動工或搬遷良辰吉日。
「風水」一詞見於傳說是晉朝郭璞作《葬書》：「氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使有止，故營風水。」，定義了風水是一種選擇地勢和方位，藏風界水聚氣之術。
和風水有關尚有「陰陽」 和「形法」二詞[1]。前者來自《詩·公劉》：「陰陽，觀其流泉」[4]（調查其亮處和，勘查其水源），後人因此公劉視風水起源之一[5]，陰陽來代稱風水。然陰陽一詞指涉甚，因此高度仰賴語境決定，如陳著〈見山說〉：「世業陰陽地理」，此處陰陽即是指看風水， 《唐六典》：「凡陰陽雜佔、吉凶悔吝，其類有九」，此處陰陽指各種陰陽五行之術數。後者來自《漢書·藝文志》分類，稱「形法者，九州勢，以立城郭室舍；形人及六畜骨法度數、器物形容，以求其聲氣、、吉凶」，此分類兼有相人相物，而非相宅相地專名。
夏商周三代上古中國社會應當有城鎮及村落選址、建設宮殿，以及尋找喪葬處地理勘查活動，如《詩經》記載：「篤公劉，既溥既。既景乃岡，陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田糧，度其夕陽。豳居允荒。」提到週人先祖公劉相土嘗水，觀察土地陰陽向背，勘查水源，和軍民一起治理田地，種植莊稼。不過這些活動可能還包含後世風水術學色彩和陰陽五行理論，卜問來確定吉凶[6][7]。
、相宅地理勘查活動秦漢時術數聯繫起來，其基本理論源自《經》卦象、干支和陰陽五行，分為相宅相墳。目前發現接近後世風水術文獻，來自1975年湖北省雲夢縣西睡虎地秦簡，包含《日書》二種，《日書》甲種中有〈相宅∕宅居〉一篇文字，係有關人們如何選擇居住場所事。雖然其理論，但包含於風水術內容[7]。東漢時，王充《論衡》提到當時有「圖宅術」「五姓五音法」選擇住所方位[7]。唐初時，呂才稱當時風水術盛行， 他說：「暨近代以來，加之陰陽葬法，或選年月，或量墓田，一事失所，禍及死生。巫者利其貨賄，防害，使《葬書》一術，乃有百二十家。各說吉凶，拘而多忌。」
隋唐時代，、相宅「五姓五音法」。宋朝後，大量風水地理書籍湧現，限於五姓五音，而變為注重山、水形勢（看巒頭），風水羅盤方位定「氣」吉凶（看理氣）新派別[8]，即江西三合派，奉楊筠松祖師。清代時，蔣大鴻批評三合風水，因而建立起新流派，稱為玄空風水或三元派。住宅上，唐宋時期流行主要是基於「五姓五音」五姓宅法或《黃帝宅經》一類陰陽宅法（此處是指住宅兩種類型坐向陰、陽宅）[9][10]。後世流行八卦位置評斷住宅吉凶「八宅法」，唐代敦煌遺書佔部份[11]。三合派看住宅是八卦方位加入生肖、干支、五行方位，三元派看住宅是屋主生年九星搭配八卦方位[12]。
相住宅生人居住所或辦公廳舍為目標風水選擇，房舍之外，需一併留意選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位。泛指三層樓以上建築物內單位堪察，稱相住宅。地理因數而有部份例外，其中牽涉墓地高深風水原理。住宅風水關係一戶人興衰。
相墓地去世親人埋葬地點目標風水選擇，選擇要領包括山脈走向（來龍）、水流、穴位、埋棺，而且需要嚴格擇日以配合先人後人八字，以及天上星宿、地下巒頭和有穴場一切事物因數。當中竅秘人是不能知曉，絕大部份古至於均是由地師口傳親授予其入室弟子，即使是父子關係有正式拜門不可傳。墓地風水是有著可影響一族人以及其子孫興衰力量。只有懂得勘察墓地之士，會視為是風水師、勘輿學家或是「地師」。
隋唐時代，、相宅主要流派為「五姓五音法」。北宋官修《地理新書》是隋唐風水集大成著作，書中主要內容是五姓葬法和五姓宅法，另外有陰陽宅法（如《黃帝宅經》一類）以及有關形勢篇章，有少部分「丘延翰八卦法」是淨陽法內容。唐代敦煌遺書中宅經和葬書，多數是五姓宅經，其次是陰陽宅經，只有一篇是八宅經，葬書類中大部分是五姓葬法內容，《司馬頭陀地脈訣》中五姓葬法外，還包含關於形勢內容[11][13]。
後來，宋代南方地區流行起看形勢巒頭派和看方位理氣派[8][1]，成為後世風水術主流。清人丁芮樸《風水袪惑》：「風水術，不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂巒體。言方位者，今謂理氣。唐宋時人，各有宗派授受，自立門戶，相通。」[14]明代王褘《青岩叢錄》風水擇地安墓術，追溯郭璞《葬書》二十篇，並稱後世分二宗，「一曰宗廟法（或稱為屋宇法）。始於閩中，其源。宋王伋[15]乃大行。其為說主於星卦，陽山陽，陰山陰向，，純取八卦五星生剋理。其學浙中傳，而之者甚。一曰江西法。肇於贛人楊筠松，曾文迪及賴有、謝子逸輩，尤精其學。其為說主於形勢，所起，即其所止，定位，專指龍穴砂水相配，而他拘泥不論。今大江以南無遵之者」。前者即為理氣派，後者巒頭派。
巒頭派源自江西贛州市興國縣三僚村和江西贛南地區，稱巒頭派、巒山派、形法派、江西派、楊公風水，分為大巒頭小巒頭。大巒頭著眼於山川形勢和建築外部環境選擇，主要操作方法是「相土嘗水法」和「山環水抱法」。其理論是「負陰抱陽」、「山環水抱有氣」，「覓龍、察砂、點穴、觀水、取向」古典地理五科。小巒頭主張建房或選房要「背山、向陽、面水、案山」。
理氣派主張「人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感應天地」。主要理論來自八卦術數占星術，論及「陰陽、五行、干支、八卦、九宮、易卦相生相剋」。注重方位朝向和佈局，主要操作方法是元運，選擇房屋最佳定位以及屋內動線。形法、理法、日法、符鎮法是確定城市選址，建房，裝潢基本方法。主要術數九宮八卦法」、「十二地支法」和「易卦法」。
主形勢者看重理氣，認為「水若屈曲有情，不合星辰亦吉。山如破碎欹斜，縱合卦例何為？」（《雪心賦》），主方位者強調理氣，認為「形勢麄跡，陵遷谷變，增高益下，安知其本來面目哉！察氣理，乘生出煞，消納控制，精義入神。」（廖瑀《地理洩天機》）。來說，後世多採取形巒、理氣相輔相成看法，如明代風水名著《人子知》作者徐善繼、徐善述認為「形勢審於未穴之先，先天本體；方位察於倒杖（立穴）後，後天之妙用……形勢、方位各趣，而地理之能事畢矣。」[16]，清代堪輿大家姚廷鑾認為「巒頭體，理氣為用。蓋巒頭猶人肢，五官具而成厥形，理氣如有耳目，有德。故巒頭理氣缺一不可。」[17]。山水形勢地氣論定吉凶，不取諸家理氣者，《雪心賦辨訛解》作者孟浩代表，他認為「非巒頭之外有理氣說」，著有〈辯論卅篇〉八宅、九星、三合、卦例理氣諸說加以駁斥[18]。
楊筠鬆作，丁芮樸認為只有《撼龍經》與《疑龍經》。這兩本著作專言巒體、形勢，因此楊筠鬆或許是粹巒頭派。不過其傳人後來吸納理氣說，形成江西三合派，奉楊筠松祖師，既注重山、水形勢（看巒頭），風水羅盤方位定「氣」吉凶（看理氣）。三合指是該派用理氣法「地支三合」，這是五行和地支搭配，形成金木水火四局生、、墓三合[19][20][21]。另有張九儀，其理氣雖屬三合家，於水法用賴布衣《催官篇》天星水法，砂法運用宗楊三合家，後人稱為三合天星派[22]。清代時，蔣大鴻、沈竹礽、張心言 ，建立起新理氣流派，稱為玄空風水或三元派。三元派名來該派三元九運說[23][24][25]，玄空一詞來自《天玉經》、《青囊奧語》玄空卦。玄空風水主要分為玄空飛星派、玄空卦派，前者是九宮飛星圖排列九星定吉凶，後者是卦氣、卦運論斷吉凶[26]。另有乾坤國寶（龍門八局）派，民國初年時楊藏華臺灣傳出《三元地理乾坤國寶》，看先後天八卦方位論斷吉凶，其「推靈氣算地運秘訣」，三元九運說[27][28][29]。三合派、天星派、三元派/玄空風水、乾坤國寶派現今風水術主要派別。
另外還有用石敢、八卦鏡石、鏡鎮宅，物品佈置出八卦陣，符籙避邪化煞，或懸掛「天官賜福」吉祥圖各種祭祀和符籙法，這些是風水師化煞催吉手段，依附於各流派之中。
選址規劃、建築單體、園林小品、室內外裝修設計到施工營造，無所不在，現代房地產品牌策劃角度，現代居住區建築佈局進行風水規劃，應樹立幾個風水觀點：存觀；場氣萬有觀；場氣導引觀。
風水學認為，一個城市，一個村鎮，一個庭院，一幢建築、一戶住宅，一個房間 是一個太極，只是層次而己。住宅建築佈局，既看其自身太極，看建築組群太極，建築群佈局應地形、太極宜。缺殘某部分建築位置。建築地段佈局應十分注意太極圖場氣效應，選擇空地，建築群組團內小遊園綠地應選中心地段，並應有建築小品佈置。住宅設計中，一幢住宅缺角。住宅樓層內部各戶交錯分戶，造成各戶平面缺殘某角。
風水學五大要素龍、穴、砂、水、，其本質是氣。尋龍，捉穴，察砂，覓水，定向，是於察尋適於人體吉氣，避開於人體煞氣，趨吉避煞，於對氣趨避。萬物之間存在場，氣來自場。現代科學己察證，人體有場氣,植物有場氣，建築物有場氣、萬物之間有場氣。恰如萬有引力一樣，場氣是萬有。一幢建築可以舉足，但如組成建築群，場氣可能劇變。
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風水氣，是宇宙場氣、地球場氣、地域場氣、建築組群場氣、植物場氣和人體場氣統一場氣中氣。宇宙、地球、地域場氣，大場氣。大場氣，處來，止。陽宅多選在類似盆地、半盆地（山環、山灣）中，這種地域，土肥水上於民生，利於接納大場氣。場氣性狀，是螺旋式運動，任何局部某一層次螺旋式運動場氣，是宇宙環境一部分。環境植物、建築、人體是小場氣。環境場氣，風水學稱為地氣，地氣來，處去。然而這種場所，條件下局部環境中是可以人智能認識加以導引。
看風水即是”登山看水口，入穴看明堂”。日”得水上，藏風次之”，“有山無水休尋地”有水無山亦可截”。可見水陰陽風水中重要性。
水之禍福應速，山之禍福。水有來有去，有水床，有水口。水親朱雀，纏玄武，繞青龍，包抄白虎養陰水。水要迴，要到堂，要上階，要拱背，要人懷。要彎抱，要囊聚，上吉水。
經日：”逆水一滴勝於萬脈”。水口即門戶。水出處有兩山聳，貴地，有如交鎖。水口聳夾，此處地，水口且此處地力。有龜、獅、像把守，四水環繞，富地。
故日風水看地訣取龍氣，龍氣旺人丁興旺。次取水聚，水聚則財巨，三取砂秀，砂秀則官高文秀：四取局園，局園。大風富甲之鄉，大都山環水抱，彎曲有情之地。 ”登山看水口，入穴看明堂”，凡水來處謂天門，水去處謂地戶，這是風水術相水基本常識，是選地定局時要首要問題，但如何定水口呢？要考慮隨龍水，即是元辰水上找水口（主水口）。其次元辰水上堂情況下，考慮界龍水上找水口。而後考慮乾水，支水，水，水，但收水原則是先親後情，後，先近後。
但水形態變化萬千，現相水口訣記錄如下：
科學風水學中國古典堪輿風水學基礎，結合現代多學科科學相關學科進行最佳地理位置選擇和佈置學說。
綜合國內外相關理論，董斌研究員提出如下“科學堪輿學十八原則”：
風水理論思想環境作為一個整體系統，這個系統人中心，包括天地萬物。環境中每一個整體系統是聯繫、制約、相互依存，對立、轉化要素。風水學功能要地把握各子系統之間關係，優化結構，尋求最佳組合。
因地制宜，即環境客觀性，採取於生活方式。中國是個務實國家，因地制宜是思想體現。實際情況，採取切實方法，使人建築於，回歸，反樸歸，天人合一，這風水學真諦所在。
依山傍水是風水基本原則之一，山體是大地骨架，水域是萬物生機源泉，沒有水，人不能生存。考古發現原始部落河邊台地，這當時狩獵、捕撈、採摘應。
清代《陽宅十書》指出：”人居處宜大地山河主，其來脈氣勢，關係人禍福切要。”風水學重視山形地勢，環境放人大環境考察。環境觀察環境，可知道環境受到外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產、地質。任何一塊宅地表現出來吉凶，是環境決定，猶如中醫切脈，脈象洪細弦，可知身體狀況，因為這是心血管機能狀態決定。只有形勢，宅地。每建一座城市。每蓋一棟樓房，每修一個工廠，應考察山川環境。處著眼，處著手，無後顧之憂，而後福乃。
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風水學思想地質講究，是挑剔，認為地質決定人體質，現代科學證明這是科學。有風水師相地時、親臨現場、手研磨，嘴嚼嘗泥土，挖土井察看深層土質，水質，俯身貼耳聆聽地下水流向及聲音，這些看似裝模作樣，無道理。
地域水分中含有微量元素及化合物質，有些可以致病，有些可以治病。風水學理論主張考察水來龍去脈，辨析水質，掌握水流量，優化水環境，這條原則值得深入研究和推廣。
中國位於地球北半球，歐亞大陸東部，大部分陸地位於北迴歸線（北緯23度26）以北，一年四季陽光南方射入。朝南房屋於採取陽光。陽光人處很多：
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「風水」一詞首見晉朝郭璞所著《葬經》一書，該書開宗明義指出：「葬者乘生氣。氣乘風散，界水止。古人聚之使之不散，行使有止，故謂風水。」由此定義可知，郭璞是喪葬角度提出「風水」這個概念；認為埋葬死者應該找尋有「生氣」地穴，這樣才能使「再生」。 「氣」是萬物源，有聚有散，有行有止，聚則成形，散則化體。換句話說，郭璞相信中運行氣，因風水激盪調和而凝結於地穴，而人類地形地物勘察，體認到風與水特有關係，選擇地形、利用地形，這「風水」。風水，可以說是中國人生活經驗中發展出觀點，包含了古代哲學、科學、美學、倫理學及民俗多方面智慧，可說是中國人一種生存環境觀；此種觀點廣佈我國以來社會各個階層之中，上達皇室下百姓，無論陰陽宅選址、規劃設計、營造施工，產生而影響。
事實上，風水看法歧，有人說風水是一種迷信，有人說風水是地球磁場人類之間關係。不過，大體上，風水含義有二；一是一種現象，即氣場運動一種形式。二是一種功利色彩且趨吉避凶一種術數活動。風水斥為迷信是公平，但若風水視為科學是不足取。公允說，風水代表中國人生存環境一種於其它民族看法，所以宜文化層面加以把握，方能探其！
「氣」是什麼？郭璞《葬書》有：「夫陰陽氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，地中而為生氣。」這段話意思是說，陰陽氣循環無端的流行於天地間，上行於空中可化風、雲、雨諸變化，而當下行地中時因而成為「生氣」，由此可知「生氣」源於地中運行「地氣」。而郭璞「氣」主要強調陰陽之氣行乎地中調和時，有「化生萬物」作用，這種感於天地間有股生生不息生命力存在思想，先秦時出現，例如：《經》有「生生之謂」，《論語》有奅。學者研究，作為一種根深蒂固文化現象，風水術不僅中國有影響，而且流傳海外。亞洲，風水影響不可忽視，其它文化因素散播韓國、日本、越南、緬甸、新加坡地區。
風水觀念，著重生存四周空間環境上，是恆不變空間環境，如地脈、山嚮、水流，尋找好山好水安定蘆墓。所謂蘆，是指活著人居處，陽宅；至於墓，是死去人長眠，稱做陰宅。風水經世代演變後，發展成一套人和天地相合道理，風水乃稱為「堪輿」，堪即天，輿即地。不過，堪輿術脫離天文地理範疇，而世俗化，融入了實用功利工具色彩，演變成趨吉避凶，改造命運術數。不過，追本溯源郭璞風水理解，基本上，「葬死」是「化生」，而化生源於「氣」。氣顯現不是直接而是間接，它「形」而得以表現，要知其氣必察其形，所謂「氣因形來」即為此意。
風水歷史，古代，風水盛行於中華文化圈，是衣食住行一個因素。有許多風水相關文獻保留下來。文獻中可知，古代風水多用作城鎮及村落選址、有宮殿建設，後來發展尋找喪葬地形。
漢代形成了臨場校察地理風水理論。風水作為一個研究對象，從民俗學及建築學角度有研究價值。
風水秦漢時開始民間方術聯繫起來，和五術命、卜、有所關聯，說基本構成源自《經》卦象，分為看門井灶陽宅相法看陰宅相法現稱玄學術數民間信仰。其主要流派有三元法、三合法、九星法。
唐、宋後，學派太極圖出現以來，風水術數、民間信仰密不可分。
「民間信仰風水術」主要理論建基於傳統陰陽學說。他們借用中國哲學思想周易這儒家經典著作，加上道（主張形神合一，形，形養神）、釋（主張因果報應和輪迴思想）、巫（主張神靈人運影響）、占星（主張星宿人影響），促進了風水發展。
天地生萬物，即人和一切生命體是天地交互作用產物。 「太極生兩儀，兩儀生四象，四像生八卦，八卦重疊成六十四卦」。原始狀態，兩儀即天地，四象即四季氣象；稱太陽（長日照—如夏季），太陰（日照—如冬季）、少陽、陰，八卦即八個方位，源自樸素經哲理，即宇宙萬事萬物，信息同源，程序，節奏相應。即宇宙統一場。這天地人合一。
，風水理論主要是玄學陰陽消長理論，配合天（宇宙、太陽）地（地球、地理環境）及人（人居所、所卜葬地）與時（天地元運盛衰、萬物生老病死），可惜後來方士地配上五行干支術數各種所謂克應，形成了祈求達致一門民間信仰。
一、風水畫： 水代表財富；客廳擺設山水畫時，注意畫中水流方向可以門口、屋外，而水流方向是主臥房、屋內。而是臥房內不要擺放「萬馬奔騰」、「猛虎下山」畫作，否則破壞夫妻和諧。
二、風水聯： 山水風水 天地乾坤良雲天；橫批：風生水起 ,楊筠松國師記載，大門張貼此聯風水好。
三、風水劍： 種類，七星劍、桃花劍，或者其他材質做成劍，主要功能是用來克制屋外尖角、電線桿煞氣，以及避官司口舌。須注意風水劍並需要開鋒，可說，開鋒，因為開了鋒劍，傷人，劍傷人，卻可以驅除陰靈。