胎藏界（梵語：garbhakośa-dhātu），又名胎藏密、行續、行部、行怛特羅（梵語：caryā-tantra；藏語：.mw-parser-output .uchen{font-family:”Qomolangma-Dunhuang”,”Qomolangma-Uchen Sarchen”,”Qomolangma-Uchen Sarchung”,”Qomolangma-Uchen Suring”,”Qomolangma-Uchen Sutung”,”Qomolangma-Title”,”Qomolangma-Subtitle”,”Qomolangma-Woodblock”,”BabelStone Tibetan Slim”,Jomolhari,”Yagpo Tibetan Uni”,”DDC Uchen”,”DDC Rinzin”,Kailash,”TCRC Youtso Unicode”,”Tibetan Machine Uni”,Wangdi29,”Noto Serif Tibetan”,”Noto Sans Tibetan”,”Microsoft Himalaya”}.mw-parser-output .ume{font-family:”Qomolangma-Betsu”,”Qomolangma-Chuyig”,”Qomolangma-Drutsa”,”Qomolangma-Edict”,”Qomolangma-Tsumachu”,”Qomolangma-Tsuring”,”Qomolangma-Tsutong”,”TibetanSambhotaYigchung”,”TibetanTsugRing”,”TibetanYigchung”}སྤྱོད་པའི་རྒྱུད།，威利轉寫：spyod pa’i rgyud，THL：chö-pé gyü），密宗術語，密宗經典《大日經》為中心所形成一個密宗流派。
胎藏密金剛密合稱兩部大法，或兩部，形成唐密主體。
它之前形成密法稱雜密。
此宗漢地，經唐武宗會昌毀佛後失傳；然此前傳入日本，而日本茁壯，並20世紀起，唐密教法反哺回漢地。
胎藏密金剛密形成日本東密及台密核心教義「金胎不二」，日本信奉及修行金胎兩密者眾多。
胎藏界密法，結合了真言咒語，與曼荼羅。
藏傳佛教宗喀巴認為，行續外真言儀軌內禪定修持是同等，所以稱為行續[1]。
它事續地方於，雖然它重視咒語儀軌，但是它進入理論層次，重視般若智慧層面，因此，它可以視為是事續進一步發展[2]。
胎藏界密法可能源起於南印度如來藏學派，於金剛界傳承，後那爛陀寺中心，全印度散播。
玄奘義求學時，胎藏界密法傳入那爛陀寺，因此它興起時間，可以推估是武周至開元之間。
金剛界傳承興起後，它吸納了胎藏界成為它一部份。
多數唐密修行者，會同時修行二者，而以金剛界傳承主。
唐開元年間，善無畏傳入中國，其弟子一行承繼之，作大疏。
這是胎藏界密法中國第一個傳承。
後三藏錫蘭學習密法時，普賢阿闍黎座下，受金剛界胎藏界兩部灌頂，後傳回中國，形成第二個傳承。
其弟子眾多，唐密不空傳承主，因此形成金剛界胎藏界兩部密法融合風格。
空海（弘法大師）接受青龍寺惠果阿闍梨指導，屬於三藏傳承，他後胎藏界金剛界密法傳入日本。
金剛界、胎藏界兩部曼荼羅成立是建立”一心法界”教法之上，並安立”理”與”智”二門，彰顯其理智應用。
於此，詮説”智”經軌金剛部。
詮説”理”經軌胎藏部。
金剛部以《金剛》為經典，所畫之曼荼羅，稱為“金剛界曼荼羅”。
胎藏部《大日經》為經典，，所畫之曼荼羅，稱為“胎藏界曼荼羅”。
金剛界即”智”門，金剛表，象徵如來智慧堅實，稱為”智界”。
金剛界除障成身、自受法樂行相，即轉九識而成就五智。
因此金剛界、胎藏界兩部是色心、理智互具不二。
胎藏界化度利生、他受法樂行相，所以建立三部，開、智、大悲三門，引攝眾生。
金剛界、胎藏界不二論説
表示色心二法、理智二門，所以區分金、胎兩部。
胎藏界蓮花體，即表示眾生八葉肉團心(心臟八瓣)，此處建立壇場，所以名胎藏界。
金剛界五股金杵體，五股金杵表五智，即”毘盧遮那大日如來＂三昧耶形，五股金杵上建立壇場，所以名金剛界。
胎藏界眾生本具體性中生起，而金剛界佛果智慧上生起。
因此，胎藏眾生界本有，屬理，所以諸尊安住蓮花內月輪中。
蓮花表理，月輪表智，智慧安住理內，表示不二。
金剛界佛界修生，屬智，所以諸尊安住月輪蓮花中。
理住於智內，所以是不二。
因此金剛界、胎藏界兩部是色心、理智互具不二。
金剛界胎藏界雖然各立詮説，但是理之外無智、智之外無理，而色心不二；離金剛界無胎藏界，離胎藏界無金剛界，故金剛界、胎藏界兩部不二。
金剛界、胎藏界兩部乃一體而不可分的説法，我們此圖示，表示兩者關係：
金剛部以《金剛》為經典，所畫之曼荼羅，稱為“金剛界曼荼羅”。
胎藏部《大日經》為經典，，所畫之曼荼羅，稱為“胎藏界曼荼羅”。
金剛界即”智”門，金剛表，象徵如來智慧堅實，稱為”智界”。
金剛界除障成身、自受法樂行相，即轉九識而成就五智。
胎藏界即”理”門，蓮花表示，象徵眾生本有理性藴含於大悲萬行之中，稱為 “理界”。
胎藏界化度利生、他受法樂行相，所以建立三部，開、智、大悲三門，引攝眾生。
金剛界、胎藏界不二論説
表示色心二法、理智二門，所以區分金、胎兩部。
胎藏界蓮花體，即表示眾生八葉肉團心(心臟八瓣)，此處建立壇場，所以名胎藏界。
金剛界五股金杵體，五股金杵表五智，即”毘盧遮那大日如來＂三昧耶形，五股金杵上建立壇場，所以名金剛界。
胎藏界眾生本具體性中生起，而金剛界佛果智慧上生起。
因此，胎藏眾生界本有，屬理，所以諸尊安住蓮花內月輪中。
蓮花表理，月輪表智，智慧安住理內，表示不二。
金剛界佛界修生，屬智，所以諸尊安住月輪蓮花中。
理住於智內，所以是不二。
因此金剛界、胎藏界兩部是色心、理智互具不二。
金剛界胎藏界雖然各立詮説，但是理之外無智、智之外無理，而色心不二；離金剛界無胎藏界，離胎藏界無金剛界，故金剛界、胎藏界兩部不二。
金剛界、胎藏界兩部乃一體而不可分的説法，我們此圖示，表示兩者關係：
胎藏界即”理”門，蓮花表示，象徵眾生本有理性藴含於大悲萬行之中，稱為 “理界”。
胎藏界化度利生、他受法樂行相，所以建立三部，開、智、大悲三門，引攝眾生。
金剛界、胎藏界不二論説
表示色心二法、理智二門，所以區分金、胎兩部。
胎藏界蓮花體，即表示眾生八葉肉團心(心臟八瓣)，此處建立壇場，所以名胎藏界。
金剛界五股金杵體，五股金杵表五智，即”毘盧遮那大日如來＂三昧耶形，五股金杵上建立壇場，所以名金剛界。
胎藏界眾生本具體性中生起，而金剛界佛果智慧上生起。
因此，胎藏眾生界本有，屬理，所以諸尊安住蓮花內月輪中。
蓮花表理，月輪表智，智慧安住理內，表示不二。
金剛界佛界修生，屬智，所以諸尊安住月輪蓮花中。
理住於智內，所以是不二。
因此金剛界、胎藏界兩部是色心、理智互具不二。
金剛界胎藏界雖然各立詮説，但是理之外無智、智之外無理，而色心不二；離金剛界無胎藏界，離胎藏界無金剛界，故金剛界、胎藏界兩部不二。
金剛界、胎藏界兩部乃一體而不可分的説法，我們此圖示，表示兩者關係：
表示色心二法、理智二門，所以區分金、胎兩部。
胎藏界蓮花體，即表示眾生八葉肉團心(心臟八瓣)，此處建立壇場，所以名胎藏界。
金剛界五股金杵體，五股金杵表五智，即”毘盧遮那大日如來＂三昧耶形，五股金杵上建立壇場，所以名金剛界。
胎藏界眾生本具體性中生起，而金剛界佛果智慧上生起。
因此，胎藏眾生界本有，屬理，所以諸尊安住蓮花內月輪中。
蓮花表理，月輪表智，智慧安住理內，表示不二。
金剛界佛界修生，屬智，所以諸尊安住月輪蓮花中。
理住於智內，所以是不二。
因此金剛界、胎藏界兩部是色心、理智互具不二。
金剛界胎藏界雖然各立詮説，但是理之外無智、智之外無理，而色心不二；離金剛界無胎藏界，離胎藏界無金剛界，故金剛界、胎藏界兩部不二。
金剛界、胎藏界兩部乃一體而不可分的説法，我們此圖示，表示兩者關係：
胎藏界眾生本具體性中生起，而金剛界佛果智慧上生起。
因此，胎藏眾生界本有，屬理，所以諸尊安住蓮花內月輪中。
蓮花表理，月輪表智，智慧安住理內，表示不二。
金剛界佛界修生，屬智，所以諸尊安住月輪蓮花中。
理住於智內，所以是不二。
因此金剛界、胎藏界兩部是色心、理智互具不二。
金剛界胎藏界雖然各立詮説，但是理之外無智、智之外無理，而色心不二；離金剛界無胎藏界，離胎藏界無金剛界，故金剛界、胎藏界兩部不二。
金剛界、胎藏界兩部乃一體而不可分的説法，我們此圖示，表示兩者關係：
金剛界佛界修生，屬智，所以諸尊安住月輪蓮花中。
理住於智內，所以是不二。
因此金剛界、胎藏界兩部是色心、理智互具不二。
金剛界胎藏界雖然各立詮説，但是理之外無智、智之外無理，而色心不二；離金剛界無胎藏界，離胎藏界無金剛界，故金剛界、胎藏界兩部不二。
金剛界、胎藏界兩部乃一體而不可分的説法，我們此圖示，表示兩者關係：
因此金剛界、胎藏界兩部是色心、理智互具不二。
金剛界胎藏界雖然各立詮説，但是理之外無智、智之外無理，而色心不二；離金剛界無胎藏界，離胎藏界無金剛界，故金剛界、胎藏界兩部不二。
金剛界、胎藏界兩部乃一體而不可分的説法，我們此圖示，表示兩者關係：
金剛界、胎藏界兩部乃一體而不可分的説法，我們此圖示，表示兩者關係：
而台灣地區台密主張兩部對立，故金剛界、胎藏界兩部外，另立“蘇悉地部”，因為《蘇悉地經》融合理、智，詮説兩部一體不二旨，而“蘇悉地部”之曼荼羅稱為”雜曼荼羅”。
金剛界、胎藏界兩部曼荼羅發展過程
金剛界、胎藏界兩部曼荼羅是”毘盧遮那大日如來＂為中心諸尊圖像安立圖。
共有胎藏界金剛界二種，所以稱為金剛界、胎藏界兩部曼荼羅。
胎藏界曼荼羅是《大日經》而繪制，金剛界曼荼羅是《金剛》而作成。
兩者稱為金剛界、胎藏界兩部曼荼羅。
關於”現圖曼荼羅”名義，長宴《四十帖》記載，相傳中國唐代，於”善無畏三藏”祁請而”現圖”於空中，所以稱為”現圖曼荼羅”。
另一種説法是”龍猛菩薩”開塔時，空中所現曼荼羅，或者説”胎藏界曼荼羅”是”善無畏三藏”所感應得境界。
“金剛界曼荼羅”是”金剛智三藏”所感應得境界。
但是，這些説法典不明確，是傳説而已。
胎藏界曼荼羅原稱”大悲胎藏曼荼羅”或”胎藏曼荼羅”，其中無”界”字。
但是中國唐代胎藏、金剛界曼荼羅並，兩者合稱金剛界、胎藏界兩部曼荼羅，後來為了金剛界名稱對應，所以稱為胎藏界。
金剛界、胎藏界兩部曼荼羅稱普遍。
密教寺院本堂，中央供有並列佛器、法具法壇，兩側懸掛金剛界、胎藏界兩部曼荼羅。
右(東)胎藏界曼荼羅，左(西)是金剛界曼荼羅。
(見下圖)
金剛界九會像相曼荼羅位置圖
金剛界九會種子曼荼羅位置圖
胎藏界像相位置圖
胎藏界曼荼羅種子位置圖
日本現存金剛界、胎藏界兩部曼荼羅，大都是臨摹”空海”法師請回現圖曼荼羅而廣為流佈。
“空海”法師《請來目錄》書中有”毘盧遮那大悲胎藏大曼荼羅、金剛界九會曼荼羅”記載，此即現圖曼荼羅。
為”空海”法師師”惠果”阿闍梨請供奉丹青李真十餘位畫師繪，而”惠果”祖師直接傳授。
於緣起，”現圖曼荼羅”中，金剛界曼荼羅胎藏界曼荼羅方位是，且兩者相反。
胎藏界曼荼羅下方是西方，上方東方。
金剛界曼荼羅東方下，西方上。
因此我們方向看來，我們右方金剛界曼荼羅是北方，胎藏界曼荼羅是南方。
於”惠果” 祖師以前見有人組合兩部曼荼羅，而且”惠果” 祖師曾”空阿闍梨”受金剛界法；從”善無畏”弟子”玄超”受胎藏法，而”現圖曼荼羅”諸尊圖像中可見到金剛界、胎藏界曼荼羅融合，因此，”現圖曼荼羅”推定為”惠果” 祖師作。
公元七世紀中至八世紀初，”阿地瞿多”譯《陀羅尼集經》，以及”菩提流志”所譯《空羂索神變真言經》、《一字佛頂輪王經》雜密經典中，可見胎藏界曼荼羅及金剛界曼荼羅原型。
“毘盧遮那大日如來＂主胎藏曼荼羅遺品，現在有日本”鐮倉”初期臨摹本，其原本是公元八五三年八五八年時入唐”圓珍”請回《胎藏圖像》”奈良國立博物館”及《胎藏圖樣》。
前者是胎藏曼荼羅現見古本，為”善無畏三藏”所傳；後者介於《胎藏圖像》與”現圖曼荼羅”之間，圖像而言屬於”空阿闍梨”系統。
金剛界曼荼羅古本，有”圓珍”(公元八五五年抵達長安)得自”法全”所授、”善無畏三藏”所傳《五部心觀》”滋賀園城寺”藏。
此曼荼羅由六會組成，缺現圖曼荼羅右側”理趣會”、”降三世會””降三世三昧耶會”，尊像具有異國風格，”成身會”諸尊坐鳥獸座，”一印會”中尊非”毘盧遮那大日如來＂，而是持三股杵”金剛薩埵”，比現圖曼荼羅更具吉祥。
分析各種古本圖像，可知胎藏界曼荼羅變遷過程應為：《胎藏圖像》→《胎藏圖樣》→胎藏界曼荼羅。
金剛界曼荼羅變遷過程應為：《五部心觀》→金剛界曼荼羅。
這些圖本，可推知現圖曼荼羅是如何地增廣，於形成目前所見，構圖上重視左右相稱金剛界、胎藏界曼荼羅。
金剛界、胎藏界兩部曼荼羅是”毘盧遮那大日如來＂為中心諸尊圖像安立圖。
共有胎藏界金剛界二種，所以稱為金剛界、胎藏界兩部曼荼羅。
胎藏界曼荼羅是《大日經》而繪制，金剛界曼荼羅是《金剛》而作成。
兩者稱為金剛界、胎藏界兩部曼荼羅。
金剛界曼荼羅變遷過程應為：《五部心觀》→金剛界曼荼羅。
延伸閱讀…
另一種説法是”龍猛菩薩”開塔時，空中所現曼荼羅，或者説”胎藏界曼荼羅”是”善無畏三藏”所感應得境界。
“金剛界曼荼羅”是”金剛智三藏”所感應得境界。
但是，這些説法典不明確，是傳説而已。
胎藏界曼荼羅原稱”大悲胎藏曼荼羅”或”胎藏曼荼羅”，其中無”界”字。
但是中國唐代胎藏、金剛界曼荼羅並，兩者合稱金剛界、胎藏界兩部曼荼羅，後來為了金剛界名稱對應，所以稱為胎藏界。
金剛界、胎藏界兩部曼荼羅稱普遍。
密教寺院本堂，中央供有並列佛器、法具法壇，兩側懸掛金剛界、胎藏界兩部曼荼羅。
右(東)胎藏界曼荼羅，左(西)是金剛界曼荼羅。
(見下圖)
金剛界九會像相曼荼羅位置圖
金剛界九會種子曼荼羅位置圖
胎藏界像相位置圖
胎藏界曼荼羅種子位置圖
日本現存金剛界、胎藏界兩部曼荼羅，大都是臨摹”空海”法師請回現圖曼荼羅而廣為流佈。
“空海”法師《請來目錄》書中有”毘盧遮那大悲胎藏大曼荼羅、金剛界九會曼荼羅”記載，此即現圖曼荼羅。
為”空海”法師師”惠果”阿闍梨請供奉丹青李真十餘位畫師繪，而”惠果”祖師直接傳授。
於緣起，”現圖曼荼羅”中，金剛界曼荼羅胎藏界曼荼羅方位是，且兩者相反。
胎藏界曼荼羅下方是西方，上方東方。
金剛界曼荼羅東方下，西方上。
因此我們方向看來，我們右方金剛界曼荼羅是北方，胎藏界曼荼羅是南方。
於”惠果” 祖師以前見有人組合兩部曼荼羅，而且”惠果” 祖師曾”空阿闍梨”受金剛界法；從”善無畏”弟子”玄超”受胎藏法，而”現圖曼荼羅”諸尊圖像中可見到金剛界、胎藏界曼荼羅融合，因此，”現圖曼荼羅”推定為”惠果” 祖師作。
公元七世紀中至八世紀初，”阿地瞿多”譯《陀羅尼集經》，以及”菩提流志”所譯《空羂索神變真言經》、《一字佛頂輪王經》雜密經典中，可見胎藏界曼荼羅及金剛界曼荼羅原型。
“毘盧遮那大日如來＂主胎藏曼荼羅遺品，現在有日本”鐮倉”初期臨摹本，其原本是公元八五三年八五八年時入唐”圓珍”請回《胎藏圖像》”奈良國立博物館”及《胎藏圖樣》。
前者是胎藏曼荼羅現見古本，為”善無畏三藏”所傳；後者介於《胎藏圖像》與”現圖曼荼羅”之間，圖像而言屬於”空阿闍梨”系統。
金剛界曼荼羅古本，有”圓珍”(公元八五五年抵達長安)得自”法全”所授、”善無畏三藏”所傳《五部心觀》”滋賀園城寺”藏。
此曼荼羅由六會組成，缺現圖曼荼羅右側”理趣會”、”降三世會””降三世三昧耶會”，尊像具有異國風格，”成身會”諸尊坐鳥獸座，”一印會”中尊非”毘盧遮那大日如來＂，而是持三股杵”金剛薩埵”，比現圖曼荼羅更具吉祥。
分析各種古本圖像，可知胎藏界曼荼羅變遷過程應為：《胎藏圖像》→《胎藏圖樣》→胎藏界曼荼羅。
金剛界曼荼羅變遷過程應為：《五部心觀》→金剛界曼荼羅。
這些圖本，可推知現圖曼荼羅是如何地增廣，於形成目前所見，構圖上重視左右相稱金剛界、胎藏界曼荼羅。
關於”現圖曼荼羅”名義，長宴《四十帖》記載，相傳中國唐代，於”善無畏三藏”祁請而”現圖”於空中，所以稱為”現圖曼荼羅”。
另一種説法是”龍猛菩薩”開塔時，空中所現曼荼羅，或者説”胎藏界曼荼羅”是”善無畏三藏”所感應得境界。
“金剛界曼荼羅”是”金剛智三藏”所感應得境界。
但是，這些説法典不明確，是傳説而已。
胎藏界曼荼羅原稱”大悲胎藏曼荼羅”或”胎藏曼荼羅”，其中無”界”字。
但是中國唐代胎藏、金剛界曼荼羅並，兩者合稱金剛界、胎藏界兩部曼荼羅，後來為了金剛界名稱對應，所以稱為胎藏界。
金剛界、胎藏界兩部曼荼羅稱普遍。
密教寺院本堂，中央供有並列佛器、法具法壇，兩側懸掛金剛界、胎藏界兩部曼荼羅。
右(東)胎藏界曼荼羅，左(西)是金剛界曼荼羅。
(見下圖)
金剛界九會像相曼荼羅位置圖
金剛界九會種子曼荼羅位置圖
胎藏界像相位置圖
胎藏界曼荼羅種子位置圖
日本現存金剛界、胎藏界兩部曼荼羅，大都是臨摹”空海”法師請回現圖曼荼羅而廣為流佈。
“空海”法師《請來目錄》書中有”毘盧遮那大悲胎藏大曼荼羅、金剛界九會曼荼羅”記載，此即現圖曼荼羅。
為”空海”法師師”惠果”阿闍梨請供奉丹青李真十餘位畫師繪，而”惠果”祖師直接傳授。
於緣起，”現圖曼荼羅”中，金剛界曼荼羅胎藏界曼荼羅方位是，且兩者相反。
胎藏界曼荼羅下方是西方，上方東方。
金剛界曼荼羅東方下，西方上。
因此我們方向看來，我們右方金剛界曼荼羅是北方，胎藏界曼荼羅是南方。
於”惠果” 祖師以前見有人組合兩部曼荼羅，而且”惠果” 祖師曾”空阿闍梨”受金剛界法；從”善無畏”弟子”玄超”受胎藏法，而”現圖曼荼羅”諸尊圖像中可見到金剛界、胎藏界曼荼羅融合，因此，”現圖曼荼羅”推定為”惠果” 祖師作。
公元七世紀中至八世紀初，”阿地瞿多”譯《陀羅尼集經》，以及”菩提流志”所譯《空羂索神變真言經》、《一字佛頂輪王經》雜密經典中，可見胎藏界曼荼羅及金剛界曼荼羅原型。
“毘盧遮那大日如來＂主胎藏曼荼羅遺品，現在有日本”鐮倉”初期臨摹本，其原本是公元八五三年八五八年時入唐”圓珍”請回《胎藏圖像》”奈良國立博物館”及《胎藏圖樣》。
前者是胎藏曼荼羅現見古本，為”善無畏三藏”所傳；後者介於《胎藏圖像》與”現圖曼荼羅”之間，圖像而言屬於”空阿闍梨”系統。
金剛界曼荼羅古本，有”圓珍”(公元八五五年抵達長安)得自”法全”所授、”善無畏三藏”所傳《五部心觀》”滋賀園城寺”藏。
此曼荼羅由六會組成，缺現圖曼荼羅右側”理趣會”、”降三世會””降三世三昧耶會”，尊像具有異國風格，”成身會”諸尊坐鳥獸座，”一印會”中尊非”毘盧遮那大日如來＂，而是持三股杵”金剛薩埵”，比現圖曼荼羅更具吉祥。
分析各種古本圖像，可知胎藏界曼荼羅變遷過程應為：《胎藏圖像》→《胎藏圖樣》→胎藏界曼荼羅。
金剛界曼荼羅變遷過程應為：《五部心觀》→金剛界曼荼羅。
延伸閱讀…
這些圖本，可推知現圖曼荼羅是如何地增廣，於形成目前所見，構圖上重視左右相稱金剛界、胎藏界曼荼羅。
胎藏界曼荼羅原稱”大悲胎藏曼荼羅”或”胎藏曼荼羅”，其中無”界”字。
但是中國唐代胎藏、金剛界曼荼羅並，兩者合稱金剛界、胎藏界兩部曼荼羅，後來為了金剛界名稱對應，所以稱為胎藏界。
金剛界、胎藏界兩部曼荼羅稱普遍。
密教寺院本堂，中央供有並列佛器、法具法壇，兩側懸掛金剛界、胎藏界兩部曼荼羅。
右(東)胎藏界曼荼羅，左(西)是金剛界曼荼羅。
(見下圖)
金剛界九會像相曼荼羅位置圖
金剛界九會種子曼荼羅位置圖
胎藏界像相位置圖
胎藏界曼荼羅種子位置圖
日本現存金剛界、胎藏界兩部曼荼羅，大都是臨摹”空海”法師請回現圖曼荼羅而廣為流佈。
“空海”法師《請來目錄》書中有”毘盧遮那大悲胎藏大曼荼羅、金剛界九會曼荼羅”記載，此即現圖曼荼羅。
為”空海”法師師”惠果”阿闍梨請供奉丹青李真十餘位畫師繪，而”惠果”祖師直接傳授。
於緣起，”現圖曼荼羅”中，金剛界曼荼羅胎藏界曼荼羅方位是，且兩者相反。
胎藏界曼荼羅下方是西方，上方東方。
金剛界曼荼羅東方下，西方上。
因此我們方向看來，我們右方金剛界曼荼羅是北方，胎藏界曼荼羅是南方。
於”惠果” 祖師以前見有人組合兩部曼荼羅，而且”惠果” 祖師曾”空阿闍梨”受金剛界法；從”善無畏”弟子”玄超”受胎藏法，而”現圖曼荼羅”諸尊圖像中可見到金剛界、胎藏界曼荼羅融合，因此，”現圖曼荼羅”推定為”惠果” 祖師作。
公元七世紀中至八世紀初，”阿地瞿多”譯《陀羅尼集經》，以及”菩提流志”所譯《空羂索神變真言經》、《一字佛頂輪王經》雜密經典中，可見胎藏界曼荼羅及金剛界曼荼羅原型。
“毘盧遮那大日如來＂主胎藏曼荼羅遺品，現在有日本”鐮倉”初期臨摹本，其原本是公元八五三年八五八年時入唐”圓珍”請回《胎藏圖像》”奈良國立博物館”及《胎藏圖樣》。
前者是胎藏曼荼羅現見古本，為”善無畏三藏”所傳；後者介於《胎藏圖像》與”現圖曼荼羅”之間，圖像而言屬於”空阿闍梨”系統。
金剛界曼荼羅古本，有”圓珍”(公元八五五年抵達長安)得自”法全”所授、”善無畏三藏”所傳《五部心觀》”滋賀園城寺”藏。
此曼荼羅由六會組成，缺現圖曼荼羅右側”理趣會”、”降三世會””降三世三昧耶會”，尊像具有異國風格，”成身會”諸尊坐鳥獸座，”一印會”中尊非”毘盧遮那大日如來＂，而是持三股杵”金剛薩埵”，比現圖曼荼羅更具吉祥。
分析各種古本圖像，可知胎藏界曼荼羅變遷過程應為：《胎藏圖像》→《胎藏圖樣》→胎藏界曼荼羅。
金剛界曼荼羅變遷過程應為：《五部心觀》→金剛界曼荼羅。
這些圖本，可推知現圖曼荼羅是如何地增廣，於形成目前所見，構圖上重視左右相稱金剛界、胎藏界曼荼羅。
密教寺院本堂，中央供有並列佛器、法具法壇，兩側懸掛金剛界、胎藏界兩部曼荼羅。
右(東)胎藏界曼荼羅，左(西)是金剛界曼荼羅。
(見下圖)
金剛界九會像相曼荼羅位置圖
金剛界九會種子曼荼羅位置圖
胎藏界像相位置圖
胎藏界曼荼羅種子位置圖
日本現存金剛界、胎藏界兩部曼荼羅，大都是臨摹”空海”法師請回現圖曼荼羅而廣為流佈。
“空海”法師《請來目錄》書中有”毘盧遮那大悲胎藏大曼荼羅、金剛界九會曼荼羅”記載，此即現圖曼荼羅。
為”空海”法師師”惠果”阿闍梨請供奉丹青李真十餘位畫師繪，而”惠果”祖師直接傳授。
於緣起，”現圖曼荼羅”中，金剛界曼荼羅胎藏界曼荼羅方位是，且兩者相反。
胎藏界曼荼羅下方是西方，上方東方。
金剛界曼荼羅東方下，西方上。
因此我們方向看來，我們右方金剛界曼荼羅是北方，胎藏界曼荼羅是南方。
於”惠果” 祖師以前見有人組合兩部曼荼羅，而且”惠果” 祖師曾”空阿闍梨”受金剛界法；從”善無畏”弟子”玄超”受胎藏法，而”現圖曼荼羅”諸尊圖像中可見到金剛界、胎藏界曼荼羅融合，因此，”現圖曼荼羅”推定為”惠果” 祖師作。
公元七世紀中至八世紀初，”阿地瞿多”譯《陀羅尼集經》，以及”菩提流志”所譯《空羂索神變真言經》、《一字佛頂輪王經》雜密經典中，可見胎藏界曼荼羅及金剛界曼荼羅原型。
“毘盧遮那大日如來＂主胎藏曼荼羅遺品，現在有日本”鐮倉”初期臨摹本，其原本是公元八五三年八五八年時入唐”圓珍”請回《胎藏圖像》”奈良國立博物館”及《胎藏圖樣》。
前者是胎藏曼荼羅現見古本，為”善無畏三藏”所傳；後者介於《胎藏圖像》與”現圖曼荼羅”之間，圖像而言屬於”空阿闍梨”系統。
金剛界曼荼羅古本，有”圓珍”(公元八五五年抵達長安)得自”法全”所授、”善無畏三藏”所傳《五部心觀》”滋賀園城寺”藏。
此曼荼羅由六會組成，缺現圖曼荼羅右側”理趣會”、”降三世會””降三世三昧耶會”，尊像具有異國風格，”成身會”諸尊坐鳥獸座，”一印會”中尊非”毘盧遮那大日如來＂，而是持三股杵”金剛薩埵”，比現圖曼荼羅更具吉祥。
分析各種古本圖像，可知胎藏界曼荼羅變遷過程應為：《胎藏圖像》→《胎藏圖樣》→胎藏界曼荼羅。
金剛界曼荼羅變遷過程應為：《五部心觀》→金剛界曼荼羅。
這些圖本，可推知現圖曼荼羅是如何地增廣，於形成目前所見，構圖上重視左右相稱金剛界、胎藏界曼荼羅。
日本現存金剛界、胎藏界兩部曼荼羅，大都是臨摹”空海”法師請回現圖曼荼羅而廣為流佈。
“空海”法師《請來目錄》書中有”毘盧遮那大悲胎藏大曼荼羅、金剛界九會曼荼羅”記載，此即現圖曼荼羅。
為”空海”法師師”惠果”阿闍梨請供奉丹青李真十餘位畫師繪，而”惠果”祖師直接傳授。
於緣起，”現圖曼荼羅”中，金剛界曼荼羅胎藏界曼荼羅方位是，且兩者相反。
胎藏界曼荼羅下方是西方，上方東方。
金剛界曼荼羅東方下，西方上。
因此我們方向看來，我們右方金剛界曼荼羅是北方，胎藏界曼荼羅是南方。
於”惠果” 祖師以前見有人組合兩部曼荼羅，而且”惠果” 祖師曾”空阿闍梨”受金剛界法；從”善無畏”弟子”玄超”受胎藏法，而”現圖曼荼羅”諸尊圖像中可見到金剛界、胎藏界曼荼羅融合，因此，”現圖曼荼羅”推定為”惠果” 祖師作。
公元七世紀中至八世紀初，”阿地瞿多”譯《陀羅尼集經》，以及”菩提流志”所譯《空羂索神變真言經》、《一字佛頂輪王經》雜密經典中，可見胎藏界曼荼羅及金剛界曼荼羅原型。
“毘盧遮那大日如來＂主胎藏曼荼羅遺品，現在有日本”鐮倉”初期臨摹本，其原本是公元八五三年八五八年時入唐”圓珍”請回《胎藏圖像》”奈良國立博物館”及《胎藏圖樣》。
前者是胎藏曼荼羅現見古本，為”善無畏三藏”所傳；後者介於《胎藏圖像》與”現圖曼荼羅”之間，圖像而言屬於”空阿闍梨”系統。
金剛界曼荼羅古本，有”圓珍”(公元八五五年抵達長安)得自”法全”所授、”善無畏三藏”所傳《五部心觀》”滋賀園城寺”藏。
此曼荼羅由六會組成，缺現圖曼荼羅右側”理趣會”、”降三世會””降三世三昧耶會”，尊像具有異國風格，”成身會”諸尊坐鳥獸座，”一印會”中尊非”毘盧遮那大日如來＂，而是持三股杵”金剛薩埵”，比現圖曼荼羅更具吉祥。
分析各種古本圖像，可知胎藏界曼荼羅變遷過程應為：《胎藏圖像》→《胎藏圖樣》→胎藏界曼荼羅。
金剛界曼荼羅變遷過程應為：《五部心觀》→金剛界曼荼羅。
這些圖本，可推知現圖曼荼羅是如何地增廣，於形成目前所見，構圖上重視左右相稱金剛界、胎藏界曼荼羅。
兩部曼荼羅，稱兩界曼荼羅，是東密術語。
是五方佛胎藏界明王金剛界型態，包括核心有414個形態。
曼茶羅，譯壇，譯輪圓俱，意思是指聚集所有真理本體。
曼茶羅諸佛世尊形體，三十二相八十種曼茶羅外相。
簡言之，萬德圓滿俱足諸佛曼茶羅。
密教宇宙現象論，是一種人格象徵現象論。
宇宙一切萬象是如來德相圓滿象徵，一塵一法，是如來象徵，如來境界，是無可言秘密世界，這個佛自證境界，了象徵方法而表現出來，曼茶羅。
文字表達祇有性作用罷了，而曼茶羅作用是直接感性表現法，是表現法。
故曼茶羅者，其利用圖畫方式表現諸佛境界現象，這裏面有藝術性和莊嚴性意義，同時具真理性表現。
六大是宇宙本體，前五大是色，後是心。
色心本來是如來理智，前五大是理法身象徵，識是智法身三摩地形，色心一如，理智不二，這個不二統一當體六大法身大日如來。
金胎兩部曼茶羅，利用圖畫象徵這個日如來理智境界表現出來。
大日如來理智境界，眾生色心實相，智法身世界叫做金剛界，理法身世界叫做胎藏界。
如來智慧，不可壞，能摧破一切，所以喻金剛，界是體性。
胎藏有含藏或攝持義，一切眾生，本來有含藏如來理性，恰如母胎長養胎兒，所以稱為胎藏。