各位這節課開始我們要講解周易64卦，講64卦，，前面我講梅花佔法，大家愛聽，因為這個是方法論，是立竿見影，我一説大家會操作了，一操作興趣來了，但是易經64卦，不是方法論，大了説這個是哲學，是一種世界觀，世界觀需要對各位有一個潛移默化影響，能過64卦解釋，以便於讓各位能夠理解經帶我們智慧，用易裏面智慧來指導我們人生。
這個不僅要求各位去聽，而且聽完了自己要去做，所以這個要求是，這個不是佔法，佔法是象數，這個理了，與梅花沒有任何關係，但是它佔法，是易經一體兩面，各位不要忽視它。
以來，對易經評價是，多麼呢？用孔一句話來概括：孔子認為《經》裏面學問，是世界上一切學問頂點。
“易其至矣乎”，説易經的裏面哲理到了頂了，沒有其它學問可以超過了。
我們範圍再縮小一下，中國文化頂級學問是經，那裏面卦是哪個呢？乾坤兩卦，乾坤兩卦是64卦當中兩卦，到什麼程度呢？我們看《十翼》，《繫辭傳》裏面説：“天地設位而易行乎其中矣”。
研究經要乾坤兩卦研究通透，乾坤兩卦是其它所有卦是父母，所以懂了乾坤兩卦，懂了世間一切法則。
“易行乎其中”，經是天地之間萬物運行是法則，而乾坤兩卦是這些法則是基礎，是它們土壤。
有了乾坤才有了後面62個卦。
乾坤兩卦如果分話，那麼乾為陽，坤為陰，乾主，坤為。
什麼是主，什麼是呢？“主”，就是指主動，帶頭，自強不息，是戰略，是計劃，是方法。
“從”，是指，跟隨，厚德載物，是戰術，是執行，是落地。
有一句話叫，陽主陰，説計劃得需要落地，落地空頭支票，天馬行空，沒有任何意義。
計劃戰略，得去執行，執行於0！萬丈高樓平地起，理想，是一步一步走出來來，所以乾後面是需要坤，但是坤也不能離開乾，因為乾理論，坤是落地，乾主，坤為。
夫妻模式，我認為乾坤兩卦，夫妻兩人是互補，而不是趨同！因為互補，一方可能替代掉另一方。
乾卦為乾卦特色，坤卦有坤卦特色，這兩個是完全，乾卦有6個陽爻，而坤卦是6個爻，這個完全互補了！男女關係是一，兩個，很多人夫妻喜歡競爭，你看看我一個月賺2萬，你賺4千，這個趨同，競爭，男人有男人特點，女人有女人特點，兩個屬性東西，你怎麼可以一起來競爭呢？做法男人你發揮男人特點，女人做出女人特點，現在有時候男人自己打扮娘娘，女人反而，這種家庭關係有點反轉了，這種不能算，因為一個家庭一個太極，一個陰陽，有陰陽會有。
這個卦上來説，雖然不是中正，但是有是太極，至於好不好呢？冷暖自知，鞋子合不合適，只有腳知道。
是男方剛，女方要，這樣兩個陽了，這種會出問題了，如果換成兩個呢？一樣。
這裏並不是説女人完全聽男人，三四德了，不是這個意思，而是不管男人女人要發揮自己特性！是女人本身力量是，有其它選擇前提下，結果你非要女方去做力氣活，這個沒有發揮女方特性。
各位記住，太極是男女平等，你看那個太極圖，是陽魚大，還是陰魚大？只在才是一種，只有和諧會。
而且你看太極圖，兩個陰陽是互補！雙方離開了誰不能成為一個太極。
乾主坤，少了誰不行。
只有乾，沒有坤，乾這個天會高高在上，我們説這個叫接地氣。
那只有坤，沒有乾呢，同樣，地下會一片，因為少了天指引。
《説卦傳》裏面有一個比喻，説：“乾為君，坤為眾”。
看到這兒各位不要以為這個是説我們要回到卦建社會。
這句話本質上表達是主。
拿今天社會來説，任何企業，任何組織，任何機構，有主有。
包括今天我們看這些做企業，有一個核心領導人，或者核心團隊，是明星式人物，這個主！一盤散沙是做不成事，包括各位後創業是這個道理。
下圖便是《經》64卦中“乾坤”兩卦，乾卦是六爻陽爻純陽卦，坤卦是六爻爻純陰卦。
六十四卦中，乾四德純備外,另有坤、屯、隨、臨、無妄、革六卦,卦辭中見元、亨、利、 貞四字,只是各有附加條件,做到了元、亨、利、貞天合德、和乾卦一樣。
所以説，讀懂了乾坤兩卦讀懂了這句話一點兒誇張。
深入學習乾坤兩卦之前，需要澄清幾個概念，以便於大家地學習：於《經》開始是陰陽符號組合而成，屬於“無字天書”。
古代賢哲了讓學習者於理解，創作了“十翼”，於這本“無字天書”插上了翅膀。
這“十翼”是：《彖》上下、《象》上下、《文言》、《繫辭》上下、《説卦》、《序卦》、《雜卦》共有十篇。
卦辭：説每一卦義文辭，是卦整體吉凶斷定。
爻辭：每卦每一爻下繫文辭，是這一爻吉凶斷定。
《彖傳》應該是卦辭作“傳”，卦辭解釋，但實際上它直接解釋卦義：統論一卦義。
《象傳》分《大象傳》、《小象傳》。
《大象傳》解釋卦辭，主要從卦象來闡釋社會倫理道德意義，《小象傳》解釋爻辭。
《象傳》和《彖傳》二者點是:通過闡釋卦辭、象辭藴涵道理,告知人們如何正確決定自己行動。
《文言傳》是專門解釋乾、坤兩卦一部文筆優美的哲學散文。
因為乾坤二卦經六十四卦當中具有地位，是理解《經》關鍵。
《繫辭傳》，分為上、下兩部分，於易經概論或者總論。
個人認為：《繫辭傳》和《文言傳》於具備哲學和文學價值，不僅《經》愛好者和研習者背讀物，而且應當是每一位學生初中畢業之前背讀物。
瞭解了以上基本內容，我們可以從乾坤開始，去探索《經》奧秘了。
六十四卦乾、坤卦開宗,由此啓動一切錯綜複雜變化。
《易緯 乾鑿度》：“乾坤，陰陽之,萬物祖宗。
”《序卦傳》開章即稱:“有天地然後萬物生焉，盈天地之間者唯萬物。
“乾坤為天地,下接生命誕生屯卦。
《系詞傳》稱乾坤為“藴”、“易之門”，斷言：“乾坤毀，無以見易；不可見，則乾坤或息矣！”《繫辭傳》末章雲:“夫乾,天下之至健,德行恆易知險;夫坤,天下之至順,德行恆簡以知阻 “發揮乾健坤順意涵,並歸之於易簡,以此而知天下之險阻。
這呼應《繫辭傳》首章“乾以易知，坤以簡能……易簡而天下理得矣！天下理得,而成位乎其中矣!”易簡是良知良能,公正客觀、無私無我,知天下理、成天下之事關鍵於此。
傳稱頌天地之德,每雲,“天無私覆，地無私載。
“合乾坤易簡象。
乾坤定義,應為《繫辭傳》首章前兩句:“乾知大始,坤作成物”乾主導一切創始，坤配合乾落實萬事萬物生成。
乾卦《彖傳》雲:“哉乾元！萬物資始，乃統天。
“坤卦《彖傳》雲：“至哉坤元!萬物資生,乃順承天。
”元即一切生生本體——太極！乾元、坤元太極一體兩面,稱乾元、坤之元，徑稱乾元、坤元，顯示體用不二義。
熊十力先生專著《乾坤衍》一書,廣衍乾坤二彖傳義,歸結乾生命、心靈總稱,坤為物質、能力總名。
《繫辭傳》雲:”乾,陽物；坤，陰物。
陰陽合德,而。
體天地撰,通神明之德。
”陰陽剛柔,乾坤合德即為心物合一之論,而天地間生生化化。
不能逾越此範疇。
《繫辭傳》又云:”一陰一陽謂道,繼之者善,成之者性。
“一字是動詞,一陰一陽道,即太極生兩儀,點出上述乾元、坤元義。
於繼之者善，故而乾卦 《文言傳》稱:”元者,善之長。
《坤卦文言》稱:“積善之家，有餘慶。
”傳統儒家性善論,此有間接表述。
至於《大象傳》,所謂”天行健””地勢坤”，則依循 《經》取象法則, 天地為乾坤象。
接下來，我們乾坤兩卦卦辭、爻辭、彖辭、象辭、文言來瞭解和學習乾坤兩卦。
乾卦〖卦辭原文〗元，亨，利，貞。
彖曰：哉乾元，萬物資始，乃統天。
雲行雨施，品物流形。
大明終始，六位時成。
時乘六龍御天。
乾道變化，各性命，保合太和，乃利貞。
首出庶物，萬國鹹寧。
象曰：天行健，君子自強不息。
【文言】元者，善之長。
亨者，嘉之會。
利者，義和。
貞者，事之幹。
君子體仁足以人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。
君子行此四德者，故曰：“乾：元、亨、利、貞。
”元有、始之意，代表時空位序上點,為一切生生創造本源。
亨即， 人天通、人際、人事通達無阻。
利表示有生產利益,有績效和實際貢獻。
《文言傳》稱元、亨、利、貞四德,乾天，故無私無我、樂善好生天德。
六十四卦中，乾四德純備外,另有坤、屯、隨、臨、無妄、革六卦,卦辭中見元、亨、利、 貞四字,只是各有附加條件,做到了元、亨、利、貞天合德、和乾卦一樣。
還有些卦具備其中三種德性,如蒙、需、同人、離、成、恆、萃、兑、渙、過、既濟,有亨、利、貞而無元;如蠱，有元、亨、利而無貞。
此即表示蒙、鹹卦元德顯，須致力啓蒙復元以求,而蠱卦惑失正,須找回貞德撥亂。
依此類推,有具二德、一德,完全缺德者。
學易者元亨利貞指標，看卦辭卦性有概括瞭解。
是讚辭,讚歎創造本原,萬事萬物藉他開始。
太極統天地，所以稱統天。
雲行雨施，象徵天地之間造化機洋溢。
大明即指乾元光明四達德行。
終始指終而復始，生生不息義。
乾卦六爻龍取象,六龍代表各種階段變化,時乘六龍是説隨時變化,且能充分掌握主導優勢。
人若做得到這點可以駕馭天地變化。
乾元統天,人能馭天,只要能參透創造奧秘,人可以和天地一樣!《苟子·天論篇》有云:“大天而思之,孰物畜而制?天而頌之, 孰制天命而之?望時而待,孰應時而使之!”氣魄,有乾卦《彖傳》精神。
彖文,可説是解釋《卦辭》元、亨二字,往下發揮利、貞含義。
乾道變化,創生萬物,各有其本性與天命,發展其個性,再脩潤調節保障 羣體和諧。
《中庸》開宗明義:”天命謂性,謂道。
《説卦傳》稱聖人作易 “順性命理”,此即各性命。
老子雲:”萬物負陰而抱陽,衝氣以為和。
“互濟、陰陽和合,此即保合太和。
二者做到,，達到利貞境界。
既要個體獨立,要保障整體,那麼人類社會怎樣設計才好？ “ 首出庶物,萬國鹹寧”道出了一針見血答案。
庶物即眾人,元首眾人之中推舉出來,天下萬國會安寧。
鹹無心感，天下萬民自然而然、和諧感,落實了乾卦天德境界。
《大象傳》：“天行健，君子自強不息。
”宇宙天體亙古以來運轉不息,學易應效法進取精神，自立自強、。
此處標舉自強二字,教人自師、師父領過門，修行個人,完全外求 。
【象傳】潛龍，陽下。
【文言】初九曰：“潛龍。
”何謂?子曰：“龍，德而隱者。
乎世，不成乎名，遯世，見是而。
樂則行，憂違，確乎其不可拔，潛龍。
” 初九潛龍，氣候未成，位卑職微，適合觀察學習，地位低下，發揮作用，適合有任何行動，故稱。
君子以德行，日可見之行。
“潛”，隱而未見，行而未成，是君子弗“”。
潛龍位置，勉強做可能，所以舉妄動。
〖原文〗見（xiàn）龍田，利見大人。
【象傳】見龍田，德施普。
【文言】九二曰：“見龍田，利見大人。
”何謂?子曰：“龍，德而中正者。
庸言信，，閒邪存其誠，善世而不伐，德博而化。
《》曰：‘見龍田，利見大人。
’君德。
”九二居下卦之中位，故稱中正者。
一個單位民間領袖位置。
潛龍過來，幾年歷練，有能力有號召力，此時利於見到上卦居中之位九五方能發揮作為。
此時要謹言慎行、去偽存、遏惡揚善、居功，誇耀。
君子學以聚，問辯，居之，仁以行。
《》曰：“見龍田，利見大人。
”君德。
這時候，該潛時候潛，該見時候見。
〖原文〗君子終日乾乾，夕惕若，無咎。
【象傳】終日乾乾，反覆道。
【文言】九三曰：“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。
”何謂?子曰：“君子進德修業。
忠信，所以進德。
修辭，所以居業。
知至之，可與言幾。
知，可存義。
是故居上位而，下位而不憂。
北宋邵雍傳“天地定位，山澤通氣，雷風，水火不相射，八卦”[1]敍述繪製八卦圖（後人或稱伏羲先天八卦圖），並衍生六十四卦圖（後人或稱伏羲先天六十四卦圖）。
延伸閱讀…
”九三居下卦，為求進一步，整天健而健奮鬥，鞭策自己，到晚上休息保持警惕。
九三，而中，上天，下田，故“乾乾”因其時而“惕”，雖危“無咎”矣。
〖原文〗或躍淵，無咎。
【象傳】或躍淵，進無咎。
【文言】九四曰：“或躍淵，無咎。
”何謂?子曰：“上下，。
進退無恆，離羣。
君子進德修業，及時。
故無咎。
”九四進一步，組織單位中基本處於一人之下萬人之上位置，此時往往會有功高震主嫌，一方面躍躍欲試，一方面戰戰兢兢。
九四，而中，上天，下田，中人，故“或”。
或之者，疑。
故“無咎”。
“或躍淵”，，生動展示了九四處境：往前一步可取九五之位，一招墜入深淵。
九三和九四天地人三才中“人位”，一個組織單位中堅核心力量，同時往往會遭九五嫉妒。
而九二之位，初出茅廬，距離九五，往往有機會立戰功，為九五賞識。
因此，“三多、四多懼；二多功，五多譽”説。
〖原文〗飛龍天，利見大人。
【象傳】飛龍天，人造。
【文言】九五曰：“飛龍天，利見大人。
”何謂?子曰：“相應，同氣相求。
水流濕，火燥。
雲從龍，風虎。
聖人作而萬物睹。
天者，地者。
各其類。
九五當位中正，大權在握，有飛龍天象。
下有九二相應，若得代表民間勢力核心力支持，位置會，故稱利見大人。
文言傳中，有一句描述九五文字，我喜歡，任何闡述文字屬畫蛇添足：夫“大人”者，與天地合其德，與日月合其明，四時合其序，先天而天弗違，天且弗違，【象傳】亢龍有悔，盈不可。
【文言】上九曰：“亢龍有悔。
”何謂?子曰：“而無位，而無民，賢人下位而無輔，是以動而有悔。
” 上九失實權，人走茶涼。
“亢”，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。
其唯聖人乎!知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎! “亢”過，過折。
知進而不知退是，該退退不失為正道！〖原文〗見羣龍無首，吉。
【象傳】九，天德不可首。
乾元九是總綱，是終極境界，地位。
羣龍無首，現在多貶義，而易經之見道言，大家是龍各居其位，自立自強，自發，需要任何人來領導督促，這是吉。
天德普施，眾生具如來智慧德相。
〖卦辭原文〗元亨，利牝馬貞。
君子有攸往，迷後得主，利；西南得朋，東北喪朋，安貞吉。
彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。
坤厚載物，德合無疆。
含弘光大，品物咸亨。
牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。
君子攸【yōu】行，迷失道，後。
西南得朋，乃類行；東北喪朋，乃有慶。
安貞之吉，應地無疆。
象曰：地勢坤；君子厚德載物。
坤德包容、承載萬物，學易君子應取法其氣勢，培養他人共事胸襟和能耐。
乾自強，坤容物,是中國傳統訓勉人要旨。
天行地勢,用字有計:天體運行為理，山河大地、起伏顯現勢。
宏觀宇宙，星羅棋佈、萬象森然，運轉無窒礙;實落大地,發現險阻，行動。
天行配合地勢,才能鉅遺，長養不息。
人間世奮鬥是:據理失勢，行事;佔勢失理，雖得逞，必敗。
其實,整部《經》講理、勢二字,教人依理順勢，乾坤二象見端倪。
坤卦強調牝馬貞、西南得朋,以及迷後得主,即權勢私慾會讓人墜落腐敗，依循天理、理勢合一才是正道。
〖原文〗履霜，堅冰。
北宋邵雍傳“天地定位，山澤通氣，雷風，水火不相射，八卦”[1]敍述繪製八卦圖（後人或稱伏羲先天八卦圖），並衍生六十四卦圖（後人或稱伏羲先天六十四卦圖）。
延伸閱讀…
有一個説法伏羲氏所創劃出三畫爻出來推出（乾）、（坤）、（震）、（離）、（巽）、（坎）、（艮）、（兑）八卦。
但有學者指出歷史資料顯示，占筮卦象，出現時是六十四卦，反而八卦是後人詮釋。
60個卦應24節氣，：[3]
17世紀末，德國哲學家及數學家萊布尼茨法國傳教士白晉介紹之下，得到邵雍伏羲先天六十四卦〈方圓四分四層圖〉，認為他所創二元運算（二進制）相符合，讚揚備。
後來演進成布爾代數。
《易傳》〈序卦傳〉[4]用以描述六十四卦次序，和排列理由。
“有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，然後有夫婦；有夫婦，然後有父子；有父子，然後有君臣；有君臣，然後有上下；有上下，然後禮儀有所錯。
夫婦道，可以，故受之以恆；恆者。
……”
《》本是上古卜筮之書，孔子義理解。
因為卦象爻辭，指向是人，目的是人服務、人有所助益。
所以，站人事角度解卦，是學《》要抱定態度。
其他方面套用，滑向“道士”、“方士”方向。
人類社會文明進化、知識發展大方向，應當是不可知走向可知。
雖然《》本身遠古時期人類事主義活動記錄歸納整理，但先賢作《》，是梳理經驗，力圖可知帶進可知。
他們事主義活動本身是追求可知（先知）。
如果後人學《》反而朝向可知主義方向下功夫，那故弄玄虛、自欺欺人，如此不僅無益於社會和人生，對《》本身精神褻瀆。
易經有八八六十四卦。
卦含義，卦者掛，懸掛物象，以示於人。
每卦六爻，三百八十四爻。
子曰：乾坤其門？乾卦坤卦，合稱周易門户，應當是周易六十四卦中兩個卦。
馬王堆出土帛書本中有“乾坤其易之經邪？”易之經即易之，乾坤兩卦作為經其他六十二卦定綱、易學建構關鍵，向來引起學易者重視。
而乾坤兩卦之中，乾卦處於主動、主導地位，。
子曰，易者，象。
易象之取皆法，隨事義而取象。
乾卦卦體取天象，爻辭龍象。
假象寓意，表述天（陽剛、）本質，以及變化規律。
什麼是天？有三個解釋。
一是農耕依賴於時令氣候，觀天象可預測時令氣候。
既然天象能預兆，遠古人會認為，大地豐收取決於天態度，所以他們在意天。
二是天周朝圖騰，是周人本族宗神。
周王自稱天子。
三是許倬雲先生《西周史》中解釋。
他説，於地形地貌原因，周人每時每刻看到是、籠罩四野、到視線盡頭長空，而這而天空，無所不在，懸於上，俯視着人們，保護着人們，具有那種懾伏人心力量。
那時人們心中天，是全體，人們無論是躺下或者仰望上天，天是人們能夠見到東西，沒有了。
所以，上天成為他們主宰。
世間萬物，有盛衰，唯有天體運行，晝夜循環不息，週而復始，無時虧退，沒有休息。
古人法天，以天大，以天宗，故乾有元（，）亨（通）利（和）貞（，定）四德，德天下，澤及萬物。
乾卦貼近人事象徵意義是，天行健，君子自強不息。
這裏，只有君王、諸侯君臨上位，子愛下民者，方可稱君子。
《荀子·王制》：“故天地生君子，君子理天地。
君子者，天地參，萬物總，民父母。
這後世所謂品德高潔士稱君子。
荀爽：“乾者，君卦。
”韋昭：“乾，天子。
”乾卦對應人事，適用於君王或者有君王潛質一類人。
這是需要注意。
站人事角度解卦，乾卦爻辭以龍象，描述了君子成長規律：萌芽時期，時機到，潛藏。
（潛龍）潛稍出時，普施恩惠，利益天下。
（見龍于田）暫露頭角時，有兇險。
要進德修業。
居（下）上，處（上）下不憂，因時而惕，不失其幾，雖危而勞，可保平安。
（終日乾乾）能力初備後，多。
要審時度勢，或躍出、或淵藏。
（或躍淵）時機，德天下，萬物所瞻睹。
（飛龍天）然後，物反，知進無退時，悔。
（亢龍有悔）這個過程中一個環節是“九三”，第三爻。
王弼認為，三爻處下體，居上體之下。
（龍）上天，可安其尊；下田，可居。
君子位於兇險一種境地。
話説，“九三”位置對君子而言，一個坎兒，邁過去，海闊天空；邁不過去，可能夭折了。
有人講，每卦核心思想是通過第三爻爻辭得以體現，第三爻爻辭具有總結諸爻辭內容性質，這是一種既定模式。
乾卦寓意昂揚陽剛氣。
強調而行，奮發，時爭為吉。
時，抓住時機，順時而動，奮發有，自強不息。
時，要靜止下來，養精蓄鋭，休養生息，待時而動。
如此，能動能靜，一切而行。
即使面臨險境，能免遭咎害。
乾卦強調君子謙和吉，天德不可首，，有地位，要保謙和象，要不為物（九，見羣龍無首，吉）。
否則，亢龍有悔。
周易卦象是比喻，爻辭大量使用比喻，多重比喻疊加，期望讀者一個印象，這個印象作者想要傳遞心中意。
乾卦六爻應六條爻辭，假象六條龍。
乾卦六龍，“潛”、“田”、“淵”、“天”、“亢”階段，而有“”、“利見大人”、“無咎”、“有悔”種種表現，想要表達道理：違時，而行。
傳統農耕經濟規律性認識，有天地而萬物生。
萬物而生，什麼時候發芽、什麼時候開花、什麼時候結果，年復一年。
要獲取收成，順天而作。
順天違時，而行。
抽象到哲學意義上，陰陽是萬物生長基礎，陰陽依時而行、而化，時間是萬物生長基礎，陰陽時間同時決定生命生養。
古人將表示時間的曆法體系，賦予了陰陽屬性（如天干地支）。
“一陰一陽謂道”、“剛柔相推而生變化”，陰陽變化之間，人力能為，只能是遵守時間，而行，使陰陽變化道符合自己許。
坤卦取地象，順為義。
坤德牝馬象（地猶如龍行天），假象寓意，強調大地仰承於天作用，表述大地本質及變化規律。
坤德，居後，搶迷，隨後利。
不過，坤卦不是主張，無原則順。
居於坤位，需要安順守持正固，才可獲吉祥。
站人事角度，坤卦爻辭可作如下解讀。
（霜）開始，積著，乃至堅冰。
“降霜而至隆冬堅冰時節”喻陰性。
居陰位，處下守中，做到不苟，方正，能德行廣佈而孤、不敗，沒有。