會，知道你是什麼專業，教授會這麼肯定這個問題，但是蟬在夜裏會叫。
只是大多數是因為城市中光污染或者其他原因，能叫到大半夜。
我這説，是自己多次南方旅行經驗，並非妄言。
這裡説「南方」，過出了東北，一到北京，無樹不蟬鳴了，南，蟬叫得了。
但記憶中，夜晚，我聽到過蟬鳴。
記得一次羈留京城，盛夏酷暑，午間悶。
小巷子裡闃無人聲，日光白亮亮，路面曬得滾燙。
院門口樹蔭下，平時總有幾個老太太，坐在板凳上搖著蒲扇，伴著樹上「知～啊、知～啊」蟬鳴，嘮嗑，乘涼。
而這會兒，她們嫌，躲進屋裡歇著去了。
奔忙，我想小睡一會，但窗外幾棵古槐上，一陣陣蟬鳴聲浪，猶如起潮，吵得人怎麼睡不著，直待月上東天，爽氣生，蟬止息了，這入睡。
那幾年，我進京，每個月要跑上一兩趟、兩三趟。
每次，需待上幾天，不僅見識了一些衚衕裏市井文化，於夏日蟬鳴，是忘不掉。
有位北京衚衕裏生活了幾十年，後來移居香港文史作家周簡段先生，寫過一本名《俗事》書，專門講述舊日京城生活。
他《夏蟲詩情》一篇裡面説，想起北京生活，「經常迴響我記憶中，是那蟬鳴。
蟬聲是能打動詩人心扉。
『西陸蟬聲唱，南冠客思。
」我一邊説，心裡浮現出圖景：鎮子裡人，有鬚髮皤然老翁，有慈眉善目老嫗，沏土茶放在石几上，喝著，搖著蒲扇，説論今閒拉著話。
』這是一種意境。
躺小小四合院的北屋裡，午夢初回，睡眼惺忪，透過窗欞上糊冷布，望著屋古槐，這時蟬聲正在歡噪，像海潮般衝擊著你耳鼓，這是一種意境。
」可見，那一波波蟬聲，會令人生出多種多樣情愫來，境遇人聽來，會有意涵。
還一次，是夏季，我杭州去温州。
當時火車，只能坐夜間行駛客車，沿著甌江，走上一夜，才能到達。
一路顛簸，不免有些昏昏沉沉。
，車裡開了燈，乘務員回過身來大聲説：「前面停車，大家可以吃個夜宵，上上廁所。
」隨後，車路邊停了下來。
路旁一間小屋裡透出一抹燈光，司機和乘務員下了車，走進去吃飯。
我和一個同事想活動活動腿腳，往前閒走過去。
處，路旁有塊空地，圍著一圈不知什麼樹，見枝繁葉茂，黑黝黝一片。
樹下蹲著一個上了年紀老婦人，面前擺著一個竹籃，裡面裝著四五個水果，像是賣，但她並吆喝。
那水果青綠皮，兒頭大小。
我停住了腳步，問：「這是啥呀？」她答了一句，但我沒聽太明白，聽出有個「梨」字。
「梨？有這麼大個兒梨嗎？」我蹲下身，捧起一個來，掂了掂，有一斤。
我和同事説：「買兩個吧，嘗嘗。
」梨論個賣。
買好了梨，婦人遞過來一把水果刀，聲音低低的説了幾句什麼。
同事告訴我：她説要削了皮吃才好，果皮丟，放在她這裡。
梨肉有些，並。
我吃，打量著四周，感覺這裡像是個小鎮。
公路兩旁房屋古色古香，比鄰而建，此刻已關門閉户，悄無聲息了，整個小鎮上人入睡了。
我看了看手錶，是下半夜一點半了。
這時我明白，婦人什麼要壓低嗓音説話了：她是怕吵醒入睡人。
確實，這會兒夜風，了一天蟬聲沒了，可以睡上一個覺。
此時，一窩一窩星光散佈夜空裡，銀河斜垂，萬籟俱寂。
黑黝黝樹下，每一棵下面放著石几石墩。
我有些，問：老太太看了看我，地笑了。
這時我看清，她嘴裡牙大都脱落了。
「聽蟬地方嘛。
蟬——知了，沒見過？」「見過，見過。
」我一邊説，心裡浮現出圖景：鎮子裡人，有鬚髮皤然老翁，有慈眉善目老嫗，沏土茶放在石几上，喝著，搖著蒲扇，説論今閒拉著話。
頭上一片蟬鳴，猶如海潮沖刷著岸巨形卵石……間，不知為何，我覺得甌江邊上這個小鎮，那樣古老，眼前這片夜色，依舊古風如昨，透發著千年之前韻味……「聆蟬地」，我一遍遍心底裏念著這三個字。
「只有時候人，會這麼一塊不過場地，取出這麼一個聽、有意涵名字。
」我走想，腦海中跳出「聆蟬參禪」、「蟬禪」這兩組詞語，感覺它們之間存在著某種聯繫。
「唐三藏佛號不是『金蟬子』嗎？他禪房中人嗎？」但其中暗含著什麼寓意，想明白……那天，小鎮夜晚那片，還保存我記憶中。
因為有了這樣經歷，所以我説，蟬夜晚是叫。
不僅我這樣以為，明代有位詩人完璞琦公，他一首《夏夜山中》裡這説：「山空素月出，天涼雨住。
羣蟬鳴息，靈籟度。
」説山中夜雨後，不聞蟬聲了。
除此而外，讀到過一句「日落蟬鳴息，雨後蛙聲急」。
句子，但不知作者是誰，不知其今人，還是古人。
但無論如何，詩人告訴我們，入夜後，蟬叫了，是明白無誤。
但雖然如此，我想，自己不是居住南方，蟬夜裡叫叫，什麼時候叫，應該弄個明白才是。
即便朱自清先生，他《荷塘月色》當年發表後，有一位陳少華先生指出來：夜晚，蟬是叫。
朱先生問了幾個人，説叫，詢問昆蟲學家，説：蟬夜晚叫，但有一本書作者説他夜晚「聽見了它們叫」。
這位專家抄下了書中那段話，寄給了朱自清，算作答覆。
朱先生當時住北京，蟬夜間叫叫，他尚且難下定論，何況我是個北方人呢？後來，朱先生此做了一番踏察，寫了一篇短文：《關於「月夜蟬聲」》。
那麼，蟬夜晚叫叫呢？是平時叫，會叫幾聲？抑或月夜叫，無月叫？
想到韋明鏵先生是位文化學者，對古代玩物研究多所側，仔細翻查。
，他《閒敲棋子落燈花》一書中，有《夏蟲聲，秋蟲聲繁》一篇，談到了蟬古籍中一些記載。
他引宋人《異錄》雲：「唐世，京城遊手夏月採蟬貨，唱曰：『賣清林樂！』婦妾小兒爭買，籠懸窗間。
有驗長短為勝負者，謂『仙蟲社』。
」然而，韋先生筆墨所及，卻並未説到蟬是否夜鳴。
説到蟬夜鳴，是幾首詩詞。
其中有三首很詩詞，是宋人作。
一首是柳永《雨霖鈴》，起句即為「寒蟬」。
「寒蟬」即秋蟬，名為寒蜩，寒螿，值孟秋時節，「涼風，露降，寒蟬鳴」。
能説蟬晚上叫，是此句後面緊接著有「長亭晚」一句。
這首詞上闕，時間、地點，交代得十分明確，似無異議。
另一首是王安石《葛溪驛》，其中「缺月昏昏漏未央……鳴蟬更亂行人耳」兩句，説蟬夜間鳴叫。
而辛棄疾那首《西江月▪夜行黃沙道中》，有「風半夜鳴蟬」一句，點明是夜半了，能聽到蟬鳴。
品讀這幾首詩詞，我發現，它們有一個之處，説到蟬，提到了月。
王安石為「缺月昏昏」，稼軒道「明月別枝驚鵲」，是柳詞有些，只道「驟雨初歇」，未知當時雨後，雲間是否有月；但讀他那句「執手相看淚眼」，讓人曉得，能夠看清方眼中淚光。
此細節，我猜，當時不是月黑夜罷。
上天入地，遁逃，後捉，則「委厥軀於膳夫，往炎炎而燔」，成了餐桌上美味。
延伸閱讀…
讀，知，彼「月」，不是此刻當空月呢？起碼，他心中存著一片月光。
寫到夜晚蟬鳴詩詞，古來不止這幾首，但可以肯定地説，並多。
家中書，查了一通，只看到十首。
其中貫休「蟬叫」、白居易「微月初三夜，蟬第一聲」——雖然兩人指明，那鳴叫蟬是「蟬」。
進一步想，描寫夜晚蟬鳴詩詞多，是因為遇到夜裡蟬鳴詩人，還是需借「月夜蟬鳴」來渲染情感和意境詩詞，實在臆測了。
，蟬是否夜鳴，已有了答案。
但一通閲讀，關於蟬，倒引起了我興趣，因為，從那些書卷裏我瞭解到，蟬很早以前伴隨著古人生活了。
人們蟬指事，形成了成語和典故，成為了用語有機部分，例如，噤若寒蟬、雀伺蟬、蟹匡蟬緌、蟬冠豸繡、蟬喘雷乾、蟬蜕蛇解、蟬怨齊王等等等等。
而蟬意象，進入了中國古代文學和藝術領域，成為了描寫、描摹對象。
單就詩文而言，從上古時代起，古人有了蟬諷詠。
寫到蟬詩句，要屬《詩經》了。
於蟬這種昆蟲，離人們生活，而且它鳴叫時段節氣密切相關，所以，古代農耕社會裡，引人矚目。
《詩經》中，寫到很多「鳴蟲」，《草蟲》一篇，即有「喓喓草蟲，趯趯阜螽；見君子，憂心忡忡。
」這裡，所謂「草蟲」者，韋明鏵先生説是「指聒、蟈蟈、蛐蛐之類」。
有《七月》，提到了斯螽、莎雞和蟋蟀，而且點明瞭這些鳴蟲出現或是活躍月份；蟬，是「五月鳴蜩」。
生活經驗告訴我們，這些鳴蟲中，只有蟬叫聲集中，，因而人印象。
《詩經》上有「如蜩如螗，如沸如羹」，是拿蟬聲來形容人聲。
詩人蟬鳴作比，顯得。
但這，只是打個比方而已，缺乏層次意涵。
《詩經》後，班昭、蔡邕作過《蟬賦》。
他們蟬認識，較《詩經》進了一大步。
班昭和蔡邕地注意力聚焦於蟬鳴聲音上了，他們關注，是蟬夏鳴秋亡命運：「當三秋盛暑，陵高木之流響」，這是蟬時候。
可秋風起，寒霜降，蟬「聲嘶嗌，體冰凝」了。
所謂「蟬不知雪」一語，説，蟬壽命。
於是班昭恨道：「復丹款（即赤心），留滯天際」。
我們體會到，他們蟬這種憐惜和同情之中，是否包含著自身懷才不遇、志願難伸哀傷呢？有，但顯然表達得並充分。
表達充分是曹植。
曹植《蟬賦》中，讚美蟬「實淡泊而寡慾兮，獨怡樂而長吟。
聲噭噭而彌厲兮，似貞士之介心。
」蟬「貞士」，曹植首開先例。
賦中説，蟬平日裡「棲高枝而仰首……隱柔桑之稠葉」，而且「弗食」，「無求」。
但這樣一隻外界無欲無求蟬，要「黃雀作害兮，患螳蜋勁斧」；居高，有「狡童」伸過來粘竿，落地，有草蟲撲上來襲擊。
上天入地，遁逃，後捉，則「委厥軀於膳夫，往炎炎而燔」，成了餐桌上美味。
延伸閱讀…
即使僥倖躲過了捉住厄運，待得寒秋一到，萬物芻狗，是逃上帝「仁」。
我們説，作為文學作品，打動人心，過於人物命運。
看看這篇《蟬賦》「主人公」吧，命運是何等！但這，是一隻蟬命運嗎？這分明是説人命運！誰個命運呢？只要想到曹植「相煎何急」處境，不言而喻了。
曹植這篇賦，寫蟬，可謂達到了一個高度，進入了一個境界。
這種以蟬喻人、藉蟬抒懷表現手法，帶後世影響，是。
於是我們看到，司馬遷《屈原賈生列傳》中有了這樣表述：「濯淖污泥之中，蟬蜕於濁穢，浮游塵埃之外，獲世滋垢，皦然泥而不滓者」；而郭璞《蟬贊》這樣寫：「蟲，可貴者蟬，潛蜕棄穢，飲露恆鮮。
」——他們蟬人格化了。
我們看到，蕭統他《蟬賦》中有了「茲蟲，惟露是餐」評語；而虞世南詩——《蟬》，於蟬這種品格，説它「垂緌飲露」，讚揚那種超凡脱俗、不食人間煙火品格。
我們看到，「伊鬱老病」劉禹錫，孓然嘆一聲：「晚枝多露蟬之思，夕草起寒螿愁」，作《秋聲賦》「寄」；而人生如「梗泛」無依李商隱，他詠蟬詩中也説「徒勞恨費聲」、「一樹碧無情」，藉以表達了自己處境和；看那位囚於獄中駱賓王，此刻站鐵窗之下，聽著高樹上蟬鳴，心緒：「每夕照陰，秋蟬疏引，發聲幽息，有切嘗聞……聲動容，德以象賢。
故潔其身也稟君子達人高行；蜕其皮，有仙都羽化……吟喬樹微風，韻資天縱；飲高丘墜露，畏人知。
」他慨嘆自己「失路艱虞，遭時徽纆（徽纆：繩索，意指拘繫）」。
於是這篇長長詩序後，吟出了《獄詠蟬》：「露重飛難進」，「無人信」——藉秋蟬自況，一唱而至千古。
於是，蟬，成了貞士象徵，成了人格高標。
故而有西晉陸機弟陸雲，總結出了蟬「五德」：「夫頭上有蕤，其文；含氣飲露，其；黍稷享，其廉；處巢居，其儉；應候，其信。
加以冠冕，取其容，君子其操，可以事君，可以，至德蟲焉。
」蟬乃「五德蟲」，商周以來，許多青銅器物上，我們看到了那些刻畫緻蟬紋。
待玉文化盛行後，人們蟬形玉石作為佩飾，普遍了。
所以完全可以説，蟬意象，深深地融入了中華文化血脈之中。
想到這裡，我了：要追尋蟬是否夜鳴呢？蟬這種隨流俗，自持品格，不是值得孜孜以求嗎？李漢君，喜書，但讀得多，寫得。
及，不過數年知青，數年醫生，數年編輯，隨波而逐流，漂忽兮。
轉任文吏，縫裁嫁衣，方坐得幾年小吉普，轉眼成田舍翁。
於是復埋首書堆，操楮墨；煮字煉詞心繾綣，紙上談兵意沛然，無他，性本書生。
今年得。
蟬叫得。
六點晨練聽到蟬聲，叫到退涼傍晚。
往年園子裡有人粘了蟬去雀吃，説雀吃了羽毛。
我帶小兒園裡玩那兩年，梧桐樹下撿到蟬蜕。
轉眼小朋友要上學了。
轉眼今夏入伏了。
蟬聲濃。
猜一猜，下面哪個名字不是指蟬？古人喜歡蟬自比，唐代文壇中有「詠蟬」名作，其中以虞世南、駱賓王、李商隱三者為代表。
蟬唐 虞世南垂緌飲露，流響出疏桐。
居高聲，藉秋風。
注釋（1）垂緌（ruí）：古人結在頷下帽纓下垂部分,蟬頭部伸出觸鬚,形狀其有些相似。
立秋後，蟲聲，倒是窗前一叢桂花樹裡間歇飛出一陣、通透蟬聲，拉長了溽暑尾聲。
鳴蟲之中，蟬是稀鬆。
整個夏季，植之處，可撞聞蟬轟然而起鼓譟，鋪天蓋地，密密麻麻，不留一絲縫隙地兜頭蓋下，彷彿烈日下驟然而降一場聲雨，刺得人一激靈。
玩蟲，古人喜歡秋趣本文作者 倪方六序秋天。
進入秋天，唐宋後喜歡娛樂方式要數「玩蟲」，這是古人秋趣之一。
古人所玩蟲是鳴蟲，古人什麼喜歡玩蟲？因為有「蟲情結」。
（南宋蘇漢臣繪《秋庭嬰戲圖》兩孩子正在鬥蟲）如何玩蟲？有什麼講究？◆◆◆古時，夏至分為三候鹿角解；二候蟬始鳴；三候半夏生過幾天蟬開始鳴叫夏天味道了這天氣裏靜下心來看看畫，讓自心底升起是一種消暑良方大家知道齊白石擅畫寫意，草草逸筆，生氣畢現。
點擊下方藍字搶購書畫優盤高清：3800幅古代繪畫圖庫，27G歷代經典書法套裝，4100幅西方大師經典油畫，臨摹學習絕佳素材！炎夏蔽辭驕陽，濃綠立秋涼。
數枚雨星驅暑意，幾聲蟬鳴訴離殤。
《詩經·豳風·七月》中「四月秀葽，五月鳴蜩」，「葽」是葽繞，遠志，一種細草；「豐草葽，女蘿施」，泛指青草象。
「蜩」是蟬。
農曆四月，雨潤草，得了，得了。
到農曆五月，樹葉如冠時，有蟬鳴了。