五行是我國古代先輩們來説世界萬物形成及其關係一種理論，五行指金、木、水、火、土，它們之間相生相剋，使產生變化，同時影響到人命運。
人出生時主要包含四個要素：年、月、日、時，這四個要素命理中稱為“四柱”，而每一個要素是天干組成，從而形成了人們説生辰八字。
人們判斷一個人五行性格方法有很多種，點直接看生辰八字中日干。
日干指出生日天干，是人核心，代表着命主五行。
以下是天干五行屬性，可自己進行查看：例如，年：庚申，月：癸未，日：辛巳，時：丁丑。
其中日柱應辛巳，那麼日干辛，從上表可以看出辛屬金，那此人五行屬金。
金：金主義，五行屬金人，分明，嫉惡如仇，做事認真，具有見，且有組織能力。
他們重視情義，朋友有事，定會所能去幫助。
不過他們遇事會過於，喜歡自我為中心。
木：木主仁，五行屬木人，隨和，待人，他們富有同情心，有正義感，能夠結識到朋友。
事業上認，但事業心並不強，人處事，但是有時候會過固執，而無形中得罪人。
五行學説裏，南方屬於火，東方屬於木，北方屬於水，西方屬於金，中央屬土，協助金木水火。
古人認為一年分為五季，對應金、木、水、火、土五行；認為主要五種五行要素相生相剋衍生變化構成。
金特性：代表個人小心，品格高尚及一絲不苟。
木特性：代表個人，，及圓通。
它強調整體，旨在描述事物運動形式以及轉化關係。
火特性：引申為個人有活力，，道德及重視禮節。
土特性：引申個人可靠，樂於助人。
金屬性：於五行缺金人應該佩戴帶有金屬性物件加以，金屬性人原則性，具有瞻遠矚遠見和組織能力。
追求且，愛挑人毛病。
五行中缺金人意志不夠，做事優柔寡斷，患呼吸道疾病。
SBONE金屬性片不僅可以補充金可以放在錢包，揹包五行金屬性空氣片，補充金能淨化空氣環境。
木屬性：木屬性人仁德，有全局觀。
有才能勞，看到他人優點會心生讚美。
但性子過於直接。
缺木人精神，而且缺少創造力。
SBONE木屬性空氣片幫助補充木元素特性，可以做到空氣養神。
今年7月國務院印發《國務院關於實施中國行動意見》中，使用了一個源自2200年前中醫理念“治未病”。
《意見》稱，每個人是自己第一責任人。
要注重“治已病”注重“治未病”轉變。
從以治病為中心以為中心轉變。
從依靠衞生系統社會整體聯動轉變。
宣傳倡導全民參與、個人行動轉變。
要理解“治未病“，回到先秦、西漢，三皇五帝時期古人世界，通過雪泥鴻爪，像偵探撥開歷史迷霧，事情。
五，是指事詞，於“二+乂”。
“二”代表天地，heaven and earth，“乂”表示交錯，英語可以翻譯Cross。
《説文解字》給出的解釋是天地間交匯萬物，代表了木、火、金、水、土宇宙構成要素。
現存中國典籍中古老《尚書》開始，對“五”推崇貫穿先秦百家哲學理論中。
例如親屬關係劃分父、母、兄、弟、子五類，稱為“五典”。
到《西遊記》裏面，孫悟空壓如來佛五指幻化五行山之下。
到金庸先生《倚天屠龍記》對明教護壇奇兵‘五行旗’描寫。
到了戰國時期，齊國哲學家鄒衍先秦哲學“五”崇拜推向了，五臟賦予了五行屬性。
西漢成書《黃帝內經》：肝屬木、心屬火、脾屬土、肺屬金、腎屬水。
《靈樞·陰陽二十五人》：天地之間，六合之內，離於五，人應。
如果我們古人認知世界方式會發現自然界確實有許多事物與“五”有關：天上可以肉眼看見行星有五顆，即木、火、土、金、水五星。
叁 五行，不是你想象金木水火土中國古代哲學家用五行理論來説世界萬物形成及其關係。
它強調整體，旨在描述事物運動形式以及轉化關係。
簡而言，陰陽是古代對立統一學説，五行是原始系統論，於中醫、堪輿、命理、相術和占卜方面。
五行意義包涵藉着陰陽演變過程五種基本動態：水（代表潤下）、火（代表炎上）、金（代表收斂）、木（代表伸展）、土（代表中和）。
要注意是，中醫理論中“五臟”脱離了它們生理功能，成為了代表調節人體機制五個抽象符號。
即：水澆灌使草木生長，草木燃燒產生火焰，火燃盡後生成土灰，礦土提煉可以得到金鐵，金鐵器物放在室外聚集露水。
這五行相生關係。
而水可以澆滅火焰，火可以融化金屬，金屬刀斧可以砍斷樹木，樹木可以紮根於堅土壤中，土可以築壩阻擋河水，這五行剋關係。
世界衞生組織“五行”定義：five phases (elements) theory: wood, fire, earth, metal and water, and their movements and changes.木金水火土，五種元素運動變化。
五行學説，是中國古代醫學實踐哲學理論之一，關於宇宙構成和演化，和五個階段抑制生成關係。
五行是中醫臨牀診療指導思想，涵蓋了生理學和病理學。
徐文兵老師提出生命是一個節奏。
當生命節奏和節拍符合話，過得順。
否則話，嗆着，累。
人理想中活到兩個甲子120歲，人應該重視三個節奏：甲子60年、一年四季和每天24個時辰。
源天文學中醫，認為人基本應該活到一個甲子以上，60歲是線，活到120及格。
60歲之前死亡叫做‘夭’。
要長壽，需要當下地球所處時期有一個理解，比如歷史上“冰河期”導致了地球氣温下降，使全球糧食減產，由此引發社會動盪，人口鋭減。
中國歷史上幾次規模社會動亂時期確實和四次冰河期有密切關係，而完全是吏治失敗引起。
殷商末期到西周初年是第一次冰河期，東漢末年、三國、西晉是第二次冰河期，唐末、五代、北宋第三次冰河期，明末清初是第四次冰河期。
當時氣温劇降，造成北方乾旱，糧食大量減產，形成幾十年社會動盪和戰亂，長期的饑荒是造成戰亂無限制擴大根本原因。
短期可以看厄爾尼諾現象（El Niño Phenomenon）。
作為氣象循環一部分，它反覆出現具有週期性，大約每3-7年循環發生一次，對全球天氣產生影響可能長達一年。
對一年四季應該怎麼規劃，《四氣調論》有詳細描述，這是整個《內經》162篇文章裏面唯一叫“論”文章，值得反覆研讀。
“四氣”指是温、熱、涼、寒，對應春、夏、秋、冬四個季節。
《四氣調論》是説怎麼跟着四季變化而調整起居習慣，達到天人合一境界，實現保健和“治未病”目標。
詳細來説：春—木—肝。
春時間立春到立夏，是五行“木”。
對應肝，應青色，面色發青、有斑點和痘痘人，很可能肝，身體中毒素排不出去，臉上“乾”。
夏—火—心。
從立夏到小暑。
是五行“火”。
由此，五行成了一種能解釋朝代興衰（如五德始説）、兵法致勝（如兵陰陽/軍事術數）、時節作息（如《禮記·月令》、《黃帝內經》養生思想）、生理運行（《黃帝內經》醫學思想）學説思想源頭，同時是佔斷吉凶術數學和解釋各種災異祥瑞理論基礎之一。
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夏季裏心負擔顯加重，如果此時不注意心臟保養，使心臟受損。
長夏—土—脾。
是五行“土”。
長夏小暑到立秋，是指夏末初秋。
那段時節。
天氣而多，萬物。
應該注重脾臟保養，防止飲食而帶來消化道疾病。
秋—金—肺。
是五行“金”。
秋天，從立秋到立冬。
秋天是炎夏走向寒冬過渡季節，天氣變幻，時涼時，時寒時。
如此多變節使人着涼感冒，所以秋天發生咳嗽痰喘病人很多。
五行源自先秦時期，是一種古代中國哲學觀念和思維模式（英語：Mindset）。
中國古代不僅將金、木、水、火、土視作民用五種資源材料，後來視作氣——萬物構成要素[2][3][4]，五行間相生相剋，使宇宙萬物運行變化，形成各種現象[5][6]。
五行、陰陽以及氣，同屬古代中國文化（術數和方術）一部分，是風水、算命、相術、占卦、內丹、中醫基本概念ㄧ。
五行最初是作為一種政治治理指導原則而提出，為先王訓典或上天所降賜，要天子遵循。
如《逸周書·小開武》稱武王在位二年，召周公旦問治道，敬聽天命，周公回答文王在位時所奉行作法，其中包括順明三、循用五行，三九星[7]維天，九州維地，四佐[8]維人，五行水、火、木、金、土，君王能順明三，五行乃如常。
《書·洪範》稱武王在位十三年，訪箕子問常理次序，箕子回答上天賜禹治國大法有九類，其第一項即是五行，並解説五行所行理：
水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰革，土曰稼穡。
其為：雨水下落，和河水滋潤天之下方；火焰上燃，煙隨熱氣飄往地上方；木匠煣烤木材，塑造彎曲或筆直形狀；鍛冶匠（英語：Metalsmith）熔煉金屬礦石（英語：Native metal），其意欲，鍛造其形，或熔煉器物，換其用途[9]；土壤滋養作物，能供農夫種植其種子幼苗，時收割其果禾穗。
五行，此人民日用五材[10][11][2]，五材即五種資源或素材。
《國語·鄭語》中有ㄧ段呼應記載：「王以土與金木水火雜，成百物。
」《左傳·襄公二十七年》稱：「天生五材，民並之，廢一不可」杜預注五材：金、木、水、火、土。
天子執政，要確保人民能取用、獲得大地上五材，生產和殖貨[12][11]。
令五材於民利用，通行，能發揮其各自效用，水潤下、火炎上、木曲直、金從革、土稼穡，即為五行。
五行提出後，和其他五種事物相配對。
《逸周書·小開武》配五行於五色，《書·洪範》配五行於五味，《左傳·昭公二十五年》、《淮南子·墬形訓》配五行於五色、五音、五味。
據《荀子·勸學》：「目好五色，耳五聲，口五味」，《左傳·昭公二十五年》：「為六畜，五牲，三犧，奉五味，九文，六採，五章，奉五色，為九歌，八風，七音，六律，奉五聲」，則五色形容衣服，目所視；五音/五聲形容樂曲，耳聽；五味形容食物，口嚐。
春秋戰國時代，五行不僅和五色、五音、五味相配對，和方位[13][14]、季節[13]、干支[14][15]、數字[16]、天象[17][13]、行星[18]、天氣[17][13]、器具（英語：Measuring instrument）[17][19]、身體[13][20]、德性[17][21]事物應，構成一種以「五」作為基準事物分類模式，另一方面，產生五行相生相剋[22]以及生、、墓地支三合五行結構關係[15]。
五行從原本日用五材，配對、推演其他事物，形成了一種應形式。
而五行生剋和地支三合結構關係（後衍生出旺相休囚死[23]與五行十二宮[24]），意謂著五行變成一種能用來解釋萬物變化和理論。
由此，五行成了一種能解釋朝代興衰（如五德始説）、兵法致勝（如兵陰陽/軍事術數）、時節作息（如《禮記·月令》、《黃帝內經》養生思想）、生理運行（《黃帝內經》醫學思想）學説思想源頭，同時是佔斷吉凶術數學和解釋各種災異祥瑞理論基礎之一。
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戰國中晚期秦漢，五行進一步和陰陽、氣、八卦，加以聯繫、統整，擴充其理論學説內容[25][26][27]，如漢代氣化宇宙論，混沌不分，到分出陰陽二氣，陰陽二氣分出五行氣，五行氣化生萬物[6]。
氣和五行説結合，使得氣分作五類，帶有五行體性特徵[3][28]。
五行氣化宇宙論下，不但成了一種構造萬物要素，義擴充五氣之流佈通行[25][3]。
氣化宇宙論架構裡，五行並不僅指五種事物，是其體性抽象概括，五行於五種事物，而是均布萬有之中，交相間雜[3][28][29]。
五行漢代和五常相配對，以為天有五行，人有五常，木代表仁、火代表禮、土代表信、金代表義、水代表智[30][31]，《七略》五行為「五常形氣」[32]。
五行可用兩種空間圖象表示，一五芒星搭配五行生剋，一中央和四方空間模型。
五行“相生、間相勝”原則形成生剋五行模式。
兩兩之間總會存在“相生”或“剋”關係，故五行之間無主次分，地位。
五芒星外圍表示相生，內裏表示剋。
五方應五行：東方木、南方火、中央土、西方金、北方水。
此模式下，中央土四方於同一個層面，有控制四方意。
[34]
《易傳·繫辭》：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。
天數五，地數五，五位相得而各有合。
天數二十有五，地數三十，天地數五十有五。
”這裏説了十個數，五，是五個生數，五個生數各五合而得六至，是謂五個成數。
漢代經學家這十個數有解釋。
如鄭説：“《》曰天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。
而五行水始，火次之，木次之，金次之，土後。
天一生水於北，地二生火於南，天三生木於東，地四生金於西，天五生土於中。
陽無偶，無配，得相成。
地六成水於北天一並，天七成火於南地二並，地八成木於東天三並，天九成金於西地四並，地十成土於中天五並。
”[35][36]
不過有文章[16]指出，先秦文獻五行數到“九”為止，《繫辭》“天地數”並不是指五行生成數，“土有成數十”是漢代時陰陽思想進入五行學説結果。
戰國時代齊國人鄒衍立陰陽家，提出王朝來自五行相勝循環。
鄒衍“五行”推演為代表王朝運數“五德”，認為五行不僅代著季節更替，預示王朝興衰。
鄒衍黃帝到夏、商、周之間朝代更替，五德循環相勝解釋，王朝興起時，上天降下代表王朝德運瑞應徵兆，預示王朝衰亡和王朝誕生。
《呂氏春秋》記載了此一學説，如殷商金德式微，姬周火德興起，其預兆：及文王之時，天先見火赤烏銜丹書集於周社。
文王曰：“火氣勝。
”火氣勝，故其色赤，其事則火。
[37]鄒衍五德説來論證王朝正統性傳統濫觴自秦朝。
據《史記·封禪書》記載：“昔秦文公出獵，獲黑龍”。
龍是帝王象徵，而黑色是水德色，是太史公雲“此其水德之瑞”。
於周居火德，鄒衍理論推演，水剋火，秦居水德印證了秦將代周而得天下。
據《始皇本紀》載，宣揚新朝德運，秦始皇登基改元後宣佈改服色黑，是“衣服旄旌節旗上黑”
秦亡漢興後，雖然新興漢王朝沿用了五德理論來解釋其王朝正統，但朝野之中漢朝當居何德運、尚何服色爭論不休。
高祖建國初，宣佈漢承秦水德、黑色。
但以公孫臣代表一派認為，宣佈漢居剋秦水德土德。
雖然此提議遭到了丞相張蒼，但到了武帝太初元年，漢朝終於改朔易服，宣佈漢居土德、尚黃色。
而到新莽代漢時，劉向、劉歆父子新五德説盛行，不但推翻了鄒衍建立到周王朝德運次序，提出了王朝德運理論：王朝德運王朝所生，而王朝德運王朝剋。
劉氏父子説法，漢當居火德、尚紅色，火生土，所以代替漢朝王莽新居土德、尚黃色。
此後，中國王朝大多五德相生來推演。
[38][39]
肝臟主宰憤怒，憤怒會傷肝臟；
心臟主宰喜樂，喜樂會傷心臟；
脾臟主宰思慮，思慮會傷脾臟；
肺主宰，會傷肺；
腎主宰恐懼，恐懼會傷腎。
《禮記·禮運》記載：「播五行於四時，和而後月生。
是三五而盈，三五而闕。
……五行、四時、十二月，相為本」，後列舉「五聲、六律、十二管……五味、六和、十二食……五色、六章、十二衣」，這是曆法一組，樂曲一組，食物一組，衣服一組。
〈禮運〉篇中，五行視為曆法時間循環變化（季節交替、月相盈虧）具有關係，並且是聖人制禮本源、之一[40]。
《禮記·月令》篇中，即十二個月時令和五行相配，記述天子於各月份禮儀、行政事務、法令、禁令。