八字命學衍生陰陽五行與天干地支學説，是一種生辰八字推算人一生命運方法[1]。
宋代徐子平奠定時、日、月、年四柱推命方法，故八字命學稱四柱推命、子平法或子平八字。
[2]
推祿命可追溯漢代，觀察骨法、體態相術論命，如《論衡》：「故知命工，察骨體證」，東漢成書《太平經》，其〈有德人祿命訣〉記載出生之年地支論命，並言及月、日同支情況（如三寅合生），但是年主，論壽命。
後世祿命術相比，《太平經》祿命訣具雛型，不成體系，其宗旨勸善、修德主。
漢末三國時，管輅自言：「天我，我年壽，四十七、八」，除用骨法、體相之外，還提及了「吾本命寅」。
東晉《抱朴子》：「玉策記及開明經，五音六屬，知人年命所在」，《晉書》：「使君年四十七，行年入庚寅」，此時算本命（年）、行年，於避忌主。
北朝魏書載孫紹「善推祿命」、南朝梁書載王先生「計祿命」，不過不載其法。
《北齊書》，記載當時魏寧術士善推「祿命」，武成帝其出生年、月託人問，魏寧答曰：「貴，今年入墓。
」。
《北史》記載蕭吉為隋主論命，談及本命、小運/行年、流年流月運勢[3]。
呂才〈序祿命〉記載了唐初時推算祿命法，年、月干支推算和神煞論命，生年干支納音五行主，代表了早期祿命術[3]。
隋唐時代，受印度天文學和占星術影響，推人祿命和星曜產生聯繫，開啟了出生年月干支算命以外另一種論命方法，即五星推命。
《隋書·經籍志》記載了一系列元辰推人祿命、厄運書，印度曆算傳入後，本命、元辰説和星曜結合[4][5][6]。
後世追索八字命學開宗祖師，推唐代李虛中首，人出生年月日幹支配成「三柱」推命，視其生、勝、衰、死、相、旺論命[7]。
敦煌遺書祿命書文獻中有「行年」、「年立」，人之生年論命，同時出現生月、生日論命文獻[8]。
宋代，「三柱」基礎添加時辰入命，蜕變「四柱八字」[9]。
南宋時期廖中著有命理著作《五行精紀》，該書四柱論命，「遁月年，年主，遁時日，日本」，配以納音五行、吉凶神煞。
另外南宋時，徐大升傳出徐子平法，其四柱論命「日主，年本，月提綱，時輔佐」，重視日干作用，五行生剋關係定“十神”推算祿命，神煞退居輔助、次要參考地位，後人該法整理，名《淵海子平》。
民國後，韋千里《千里命稿》為代表，詞通俗、內文深入出，評價。
有明代進士萬民英兼收百家言、集結成《三命通會》。
文人張楠排除枝節謬論，彙整子平法《神峯通考》。
其後著作，子基礎上加以發揮，有清代內閣大學士陳素庵《命理言》、進士沈孝瞻《子平詮》。
有任鐵樵《滴天髓》（傳説劉伯温撰滴天髓，一説宋代京圖撰）[10]:47[11]批註增解《滴天髓闡微》，民國時期命學家，如徐樂吾、袁樹珊，視該書八字命學經典；餘春台《通寶鑑》八字學説上另闢蹊徑，「調候説」擴充推命思路。
民國後，韋千里《千里命稿》為代表，詞通俗、內文深入出，評價。
[10]:47-49、92
關於「陰陽」，《易傳》提出解釋：「一陰一陽謂道。
」[a]天地宇宙萬物兩股名陰、陽力量構成。
[10]:22
陰陽有所謂「陽奇陰偶」分，於甲、丙、戊、庚、壬五陽年（奇數年）出生者，男命稱「陽男」，女命稱「陽女」。
反之於乙、丁、己、辛、癸年（偶數年）出生者，男命作「男」，女命作「陰女」。
[12]:29
漢文化中，古人木、火、土、金、水五種構成天地宇宙基本物質[12]:25-28，五行之間各含生剋，八字命造學説觀點主張「生者有情，剋者有義」，生剋間力求中和，舉凡生之過旺或、剋過，帶負面影響。
[12]:27-28
天干地支，作天幹地支，相傳黃帝創，作為計算時間或日期用途[12]:32視為天地宇宙觀濃縮，但兩者屬性有所區別，其中「天干」主動、「地支」屬靜，於「天干」自行具備活躍流動性，實質影響力大於居而不動「地支」。
天干地支之間「生剋制化、會合刑沖」相互作用，即為八字命理學推命基本準則[10]:84-88。
八字命學衍生陰陽五行與天干地支學説，是一種生辰八字推算人一生命運方法[1]。
宋代徐子平奠定時、日、月、年四柱推命方法，故八字命學稱四柱推命、子平法或子平八字。
[2]
推祿命可追溯漢代，觀察骨法、體態相術論命，如《論衡》：“故知命工，察骨體證”，東漢成書《太平經》，其〈有德人祿命訣〉記載出生之年地支論命，並言及月、日同支情況（如三寅合生），但是年主，論壽命。
後世祿命術相比，《太平經》祿命訣具雛型，不成體系，其宗旨勸善、修德主。
漢末三國時，管輅自言：“天我，我年壽，四十七、八”，除用骨法、體相之外，還提及了“吾本命寅”。
東晉《抱朴子》：“玉策記及開明經，五音六屬，知人年命所在”，《晉書》：“使君年四十七，行年入庚寅”，此時算本命（年）、行年，於避忌主。
北朝魏書載孫紹“善推祿命”、南朝梁書載王先生“計祿命”，不過不載其法。
《北齊書》，記載當時魏寧術士善推“祿命”，武成帝其出生年、月託人問，魏寧答曰：“貴，今年入墓。
”。
《北史》記載蕭吉為隋主論命，談及本命、小運/行年、流年流月運勢[3]。
呂才〈序祿命〉記載了唐初時推算祿命法，年、月干支推算和神煞論命，生年干支納音五行主，代表了早期祿命術[3]。
隋唐時代，受印度天文學和占星術影響，推人祿命和星曜產生聯繫，開啓了出生年月干支算命以外另一種論命方法，即五星推命。
《隋書·經籍志》記載了一系列元辰推人祿命、厄運書，印度歷算傳入後，本命、元辰説和星曜結合[4][5][6]。
後世追索八字命學開宗祖師，推唐代李虛中首，人出生年月日幹支配成“三柱”推命，視其生、勝、衰、死、相、旺論命[7]。
敦煌遺書祿命書文獻中有“行年”、“年立”，人之生年論命，同時出現生月、生日論命文獻[8]。
宋代，“三柱”基礎添加時辰入命，蜕變“四柱八字”[9]。
南宋時期廖中著有命理著作《五行精紀》，該書四柱論命，“遁月年，年主，遁時日，日本”，配以納音五行、吉凶神煞。
另外南宋時，徐大升傳出徐子平法，其四柱論命“日主，年本，月提綱，時輔佐”，重視日干作用，五行生克關係定“十神”推算祿命，神煞退居輔助、次要參考地位，後人該法整理，名《淵海子平》。
明清時代，子平法蓬勃發展。
有明代進士萬民英兼收百家言、集結成《三命通會》。
文人張楠排除枝節謬論，彙整子平法《神峯通考》。
其後著作，子基礎上加以發揮，有清代內閣大學士陳素庵《命理言》、進士沈孝瞻《子平詮》。
有任鐵樵《滴天髓》（傳説劉伯温撰滴天髓，一説宋代京圖撰）[10]:47[11]批註增解《滴天髓闡微》，民國時期命學家，如徐樂吾、袁樹珊，視該書八字命學經典；餘春台《通寶鑑》八字學説上另闢蹊徑，“調候説”擴充推命思路。
民國後，韋千里《千里命稿》為代表，詞通俗、內文深入出，評價。
[10]:47-49、92
關於“陰陽”，《易傳》提出解釋：“一陰一陽謂道。
”[a]天地宇宙萬物兩股名陰、陽力量構成。
[10]:22
陰陽有所謂“陽奇陰偶”分，於甲、丙、戊、庚、壬五陽年（奇數年）出生者，男命稱“陽男”，女命稱“陽女”。
反之於乙、丁、己、辛、癸年（偶數年）出生者，男命作“男”，女命作“陰女”。
[12]:29
漢文化中，古人木、火、土、金、水五種構成天地宇宙基本物質[12]:25-28，五行之間各含生克，八字命造學説觀點主張“生者有情，克者有義”，生克之間力求中和，舉凡生之過旺或、克之太過與，帶負面影響。
[12]:27-28
天干地支，作天干地支，相傳黃帝創，作為計算時間或日期用途[12]:32視為天地宇宙觀濃縮，但兩者屬性有所區別，其中“天干”主動、“地支”屬靜，於“天干”自行具備活躍流動性，實質影響力大於居而不動“地支”。
天干地支之間“生剋制化、會合刑衝”相互作用，即為八字命理學推命基本準則[10]:84-88。
古人變化和人生運勢統計，研究命理發展趨勢走向，進而歸納總結出了命理解讀方法，發展成了八字命理學。
這裏，劉易生老師大家介紹一下什麼是八字命理，以及其代表含義。
八字命理起源認為是皇帝時期有了，書籍中記載皇帝命令撓氏創立了天干和地支記時方法。
是十天干和十二地支配合使用，陽幹配陽支；陰乾配陰支。
作為年月日時記錄曆法。
而干支紀年法之處於曆法代表了時間觀念還藴含了先人對自然界觀察認識和經驗。
因為，撓氏積累這方面知識，所以原文道：“撓氏探察天地氣機，採五行情，佔鬥機所建，始作十天干，十二地支。
”天干地支是力量表述一種方式,是基於一種文字記錄符號,描述了世間各種能量存在。
命理算命文獻可以追溯到漢代五行陰陽學説，而八字論命認可唐代李虛中命理算命術。
即一個人出生年、月、日三組干支來推斷夭壽，吉凶禍福，是八字預測術始祖。
記載是韓愈李虛中寫墓誌銘了，其中提到了李虛中年月日辰人算命，百不失一。
發展到宋代徐子平，確定了日干支命主論命方法，將八字細分干支一組，從而八字分為四柱，配合十神六親推演理論，論命系統完備流傳，所以八字算命術稱作子平術。
古代哲學中講究陰陽，中庸之道。
命理預測中放在了陰陽五行是否問題上。
即分析一個人命盤中金木水火土盈缺。
認為當五行時，五行之間沖剋力量，因而影響一個人生活作息，使一些事發生；反之，如果五行較時，諸事會順利，發財發福名利雙收。
古人認為五行符合可以涵蓋天地萬物，而天干地支五行推導可以包羅人一生命運，通過對五行“衝刑生克合”推敲出來吉凶禍福。
天干地支是什麼呢？很多人認為天干是太陽和月亮能量場地球引力作用；而地支是地球表面能量場能量分佈情況。
人生活地球上，同時秉受天地（宇宙星體引力和宇宙射線）各種能量影響，天體轉動運行，迫使生存地球上人和生物,隨環境改變而變化，身不由已。
夏天裏天氣氣温升高，人居環境變熱時候，得穿衣服，穿着服飾，賣棉衣棉襖生意做。
到了冬天，天氣變冷，氣温變低，人增加衣服，賣飲生意做。
《素問》陰陽應象論説：“陰陽者天地道（對立統一存在，是一切事物根本法則），萬物綱紀（一切事物不能違背這個法則而存在），變化父母（事物變化是事物本身陰陽兩個方面，運動和相互作用形成），生殺之本（事物生成和毀滅是來於這個根本法則），神明府（這一切奧妙所在），故治病必求於本（所以要想治好病，這個問題－陰陽上求得解決）”。
闡明瞭宇宙間一切事物生長、發展和消亡，是事物陰陽兩個方面運動和相互作用結果。
因而，陰陽學説成認識和掌握自然界規律一種思想方法。
《荀子·禮記》説：“天地和而萬物生，陰陽接而變化起。
”説：“天地感而為萬物化生”從而指出陰陽交感是萬物化生變化和條件。
其實運動中萬事萬物概括為“陰”、“陽”，比如男陽、女陰；陽，陰；高為陽、陰；富為陽、陰。
然後干支陰陽劃分。
於干支是萬事萬物運動狀態描述。
四、天干地支萬物相配。
延伸閱讀…
第一：陰陽對立。
無論什麼事物，可以陰陽去無限劃分，比如人分陽男人、陰女人，而一個人可以説內腑，外露皮毛陽。
於每個人內心活動，每時每刻，是陰與陽構成。
第二：陰陽互根。
陽依附於陰，陰依附於陽，它們之間，存在着資生、相互依存關係，講任何陽一面或一面，不能離開另一面而單獨存在。
舉例子，假設沒有白日，無黑夜，沒有男人，談上有女人了。
一個人報出他出生時間，命師這個時間排成八個字，配上十神，排出大運，可以來人命運道來。
水平命師可以該人過去發生事情時間算出，彷彿是事前查探過這個人底細，令客人大感。
命師是運用怎樣原理推算人命運呢？八字什麼有如此效果呢？這個問題有人能夠明白，算命人多半明白。
如果有人問到這個問題，大多數算命人士只能他講陰陽五行道理。
結果是説歸説，聽歸聽，誰明白。
如果這個人問，什麼陰陽五行可以推算人命運？那麼算命人士會有解釋了，往往是眾説紛紜、各執一詞。
若有人算命人士問到這個問題，其實無異於問道於盲，沒有多少人能夠正確回答。
因為這個原因，所以人認為算命是迷信，緣於沒有人能夠解釋得故。
八字之所以能夠推算命運，原因有以下幾條：一、定數問題。
人某個時間出生是註定，既不能提前，不能延遲，是因果律規限着。
有些選擇剖腹產人，彷彿是通過人為方法孩子出生時間提前了，這是註定。
什麼其他人剖腹產，某些人剖腹產呢？這裏面是有原因。
基於某個原因，某些人才會選擇剖腹產。
如果沒有選擇剖腹產原因，會有剖腹產這件事發生。
所以，剖腹產孩子是命中註定。
這些孩子跟別孩子區別於，一個需要剖腹出生，一個需要剖腹出生而已，其他沒有任何區別。
既然每個人出生時間是註定，那麼可以它作為，建立一個模式分析每個人一生命運狀況。
其道理象牛頓蘋果落地，發現了萬有引力定律一樣。
二、出生時間轉換成天干地支。
出生時間是一些阿拉伯數字，天干地支是表示這些數字符號。
所謂天干，就是指天幹預；所謂地支，就是指地支配；是表示天地人命運操縱。
比如説，某孩子2008年公曆1月12日上午8時20分出生，轉換成干支丁亥、癸丑、辛亥、壬辰。
之所以要數字轉換成干支，是因為數字含義單一性，是表示數概念；而干支含義多樣性，先賢們它作為表示宇宙萬物符號。
所以一個幹或者一個支，方面有內容，其含義。
三、天干地支配上陰陽五行。
陰陽五行是太陽月亮、金木水火土五星稱。
干支它相配，可以分析它們之間關係。
比如甲配陽，五行配木；乙配陰，五行配木；丙配陽，五行配火；丁配陰，五行配火。
其他依此類推。
人們分析干支之間關係，於分析日月五星之間關係，從而得知日月五星命主影響。
四、天干地支萬物相配。
延伸閱讀…
比如甲配東方，人體外配頭，內配膽，自然界樹，木材；乙木配東方，人體外配項，配手指，內配肝，自然界配花草園林。
其他類推。
總之，先賢十天干和十二地支萬事萬物相配，天干地支成了萬事萬物符號。
這象我們每個人、物上名稱是表達需要一樣。
命師分析天干地支之間關係，即是分析萬事萬物關係。
五、干支十神相配，並賦予其含義。
比如甲見甲，表示兄弟、朋友、同事；甲見乙為劫財，表示男性姐妹、異性朋友、異性同事；甲見丙食神，表示男孫、學歷、口福；甲見丁傷官，表示祖母、生殖器官、表現力。
其它類推。
六、制定一套天干地支之間生剋制化、刑衝合害關係法則。
比如甲乙木生丙丁火，戊己土克壬癸水類。
此外，還制定一套排大運、推流年方式方法。
日干我生存力，即日幹生存下去能力，每一個八字有病，有病 治病，病能治能生存，不能治無法生存，要什麼樣環境（環境，命理專業術語中大運）下才能治病？才能生存下去(生存是比喻詞)這我們要研究課題。
日干，有虛病，生存力，所以大運滋補日主，日主我才能生存；日元強，有實病，生存力，所以大運耗損日主，日主我才能生存。
明白是生存力道理？所謂天道有盈虧，物傾，一個東西到了，反而崩潰，中國文化講究中庸之道，是，所以日元是生存力意思。
不論你是滋補、耗損、、；是日干我得以生存下去。
所以，只要提高日干我生存力，即日幹我喜。
反之，降低日干我生存力，即日幹我忌以往你們論命，是日干我中心，一切都是我利益出發點進行論述， 那麼我現在反問你們，如果你論父親時候呢?應該怎麼論，論母親時候呢，應該怎麼論？論 妻子時候呢？應該怎麼論？論父親時候，應該父親利益出發點進行論述，論母親則應該母親利益出發點，論妻子時候，應該妻子利益出發點。
出發點，喜忌。
譬如身弱財弱命，大家通俗認為中， 行比劫運運，但請你們想一想，他這個運，是日主出發來講，因為身弱宜助嘛，但你妻子出發點呢?財本身了，還受得了比劫克嗎?肯定受不了，那麼你比劫運中有妻離子散之憂。
所以古書子八字規定日幹為我，其餘七字為非我，我有我喜忌，非我有非我喜忌，逢歲運，為日干我喜者，非我喜，我所忌者，非我忌，你明白這一點時，知道行所謂運時，福、祿、壽全。
行所謂惡運時，妻財子祿傷，這才是人生百態，才是預測術。
以往你們僵化從日主出發論命，所以那思維是不開，認為行運一切順利，後來人家或父母死了，或老婆死了無法理解，懷疑自己是不是用神取錯了？你這個神，是幫助日主用神，不是幫助六親用神，單純日主出發取用神，六親吉凶禍福無任何關係。
這個八字，丈夫是副縣級，算一個小富命吧，他是庚申運中死母親，戊午丁巳兩運交脱這一年死父親。
你要論日主喜忌神，肯定是身，宜助，所以運，到嫁人後開始步入富貴，並不是説一生下來富貴。
你要論父親喜忌呢？申是丙火蓋頭，好象有亡父信息，但運是土金鄉，助父，所以無事，到戊午丁巳運，克金，喪父了。
母親呢，這個八字印星不現，所以母親信息不明，但初運金是克印，母親忌神，所以喪母。
下面看古人舉例子及解説：古人是這説，支全亥子醜，日元泄氣太重，己土年，中隔丙火，生身力弱，日元弱論，行申歲運，日元得助，，但申衝寅，丙根被拔，事業，夫星兩損，所謂我非我喜忌：身弱財弱命局，行火運，助身，日主來講，肯定運，但財來講，忌神運，再加之丁巳運命局日柱伏吟，所以你可以確定這步運中有喪妻之憂了。
以往你們知道什麼我非我，一聽説丁巳運會喪妻了，認為不可思議。
八字預測術中，站角度，每一個字是我，明白？每一個是我，出發點嘛，如論妻時候，你肯定是財出發，站財出發點來論述，財我，雖然財論，其他是這樣。
但八字有，日干比喻我，其餘三幹四支比喻我。
我譬如身軀整體，我譬如頭，手，，五臟，六腑。
身體一部份。
身體，有賴頭，手，，五臟，六腑，缺一則，然即使，不能活，你們看人生百態，有跛足而活者，指而活者，有盲目而活者，有白痴而活者，是不是這樣？而人命亦同，有大官但是帶殘廢者，（如羅斯福總統跛子）有貴但是。
同樣道理，有貴但是人，有但富有，或者智慧，不一而足，説完，他原因哪裏呢？因為非我是我，非我，我有損。
此強格，富貴皆有，然身印重，土焦，必無子，是無子而活。
宮：宮位，例如年柱祖父母位置，月柱父母兄弟位置，日柱是配偶位置，時柱是小孩位置。
或者年柱父母位置，月柱兄弟姊妹位置星：財官印食，傷梟殺刃十神(有著作稱六神)。
星與宮差異呢？説來，宮位是看感情，十神是看助力，這星宮月令乃母親宮位，身弱忌之，説，母親感情可能會，身弱用印，而印星露頭，説母親我有助力。
這星與宮差異。
説到這裏，我多交待一下，某一星不出現時，這個助力怎麼看？某一神是喜神時，如果出現了，肯定有助力，如果沒有出現，反而沒有助力。
某一神是你喜神，你需要他出來幫助你，但他不出現，你幫助了，反過來説，某一神是你忌神，出來了，肯定你拖累，雖然他主觀上並不是想害你，但現實生活中會因為種種原因造成你負擔，因此而破財。
如果是某一神雖然是忌神，但沒有出來，反而你有幫助。
某一神雖然是忌神，他出來你負擔，不出來會你造成傷害了，反而你略有一點幫助。
這裏要補充説有兩點，第一點是這個出來不出來，是指天干地支，他包含人元中無所謂，做未出來看待，這個本來如果是傳統學習過來，我可以省略講，關鍵是現在人，學傳統太少了，所以多費一點口舌。
第二點，你要運用，考慮實際情況。
如上例，印為，出來了，母親肯定有助力，財是忌神，天干地支沒有財，那麼看來好象是父親有助力？但他初二步運是財運，這個財就於出來了，那麼這二步運中，父親沒助力，到後來己未戊午運，財星雖然不出來，但你想一想實際情況，日主是四十歲左右人了，父親肯定是七十歲左右人了，他能有助力嗎？所以我説你要活學活，不要老師教給你，老師教，是原則，其中變化，要你自己去思考，運用。
天干動，地支靜，動攻動，猶如男之攻男，，靜攻靜，猶如女之攻女，，唯動攻靜，或靜攻動，。
猶如男之攻女，或女攻男，所以天干甲乙攻地支土，地支寅卯攻天干土，震驚之意，不足以，如果地支要傷天干，只有歲運露出，譬如命局有戊寅，那麼逢甲歲運，寅借甲可以傷土了，否則， 寅是不能傷土，論地支克天干是這樣，天干克地支亦同。
身財官，行財官旺地，富貴可言，這是大家所熟知基本常識，但我反問你們，如果八字中官星無根或受傷，官何來?財星無根或受傷，財何來?所以斷八字，是研究命局，命局是，歲運是苗，如果命局是官比財，説一生是於富如果命局是財比官，説一生是於貴，所謂根苗也身旺用財官，但亥卯半會，財星有，丁火官星無氣，所以於貴。
人命所能擁有財富多少，子平學理中決定於(1)財星生存力，(2)日元生存力(3)日元喜忌財星程度。
庚生亥月而通根雙酉，坐支逢印，日元生存力，財喜，乙木財星坐下亥水生，財星生存力，綜合論之，日主財富千倉。
人命擁有社會地位，子平學理中決定於(一)日元生存力(二)官殺生存力(三)日元喜忌官殺之程度。
食傷太重，日元生存力非高，然有印，官殺命中不見，且食傷，故官殺生存力，綜而言，官場，地位。