佛教中八大菩薩是哪八位，以及各代表殊勝意思是什麼，見者。
菩薩，大道心眾生，譯雲覺有情、菩提是道，薩埵是義。
菩薩心願，悲愍眾生，故求道。
菩薩譯作開士、大士，開發大智、 菩薩。
大慧、大悲、大願有德行、有學養人，佛家總以此名為求佛果大乘眾。
有一種説法是：文殊菩薩，普賢菩薩，觀世音菩薩，大勢菩薩，日光菩薩，月光菩薩，地藏王菩薩，彌勒菩薩。
一、文殊菩薩，全稱文殊師利，有時作曼殊室利。
意為妙德、吉祥，説他出生時家中出現許多吉瑞祥兆，因此而得名。
中國佛教認為山西五台山文殊菩薩説法道場。
大乘佛教中，文殊菩薩有地位，是眾菩薩首，他是智慧化身，協同釋迦宣講佛法。
大部分文殊菩薩像是身騎獅子，獅子、表示菩薩智慧。
二、普賢菩薩，梵名“三曼多跋陀羅“，即普通意思。
是佛教中常見一尊菩薩。
他和文殊菩薩一起，作為釋迦牟尼佛脅侍菩薩，一個象徵智慧（文殊），一個象徵真理（普賢）。
中國佛教認為四川峨眉山是普賢菩薩説法道場。
而這位菩薩代表清除蓋障、消災免是當今世人急需，毫無疑問，禮敬這位菩薩，認真踐履謹言慎行、寡慾功夫，減少自己修行道路上障礙，乃是離得、趨向菩提關鍵所在。
三、大勢菩薩，稱得大勢菩薩或菩薩，簡稱勢。
據《觀無量壽經》説，此菩薩智慧之光遍照世界一切眾生，使他們解脱血光刀兵災，得無上之力，因此號大勢。
稱金剛手菩薩，金剛手菩薩認為是大勢菩薩密教現身。
四、觀音菩薩，中國民間受到普遍、泛的信仰，佛教各種圖像或造像中，觀音菩薩像，而且種類，變化。
觀音作觀世音、觀自、光世音。
佛教中，他是西方世界教主阿彌陀佛上首菩薩，大勢菩薩一起，是阿彌陀佛身邊脅侍菩薩。
佛教經典講，世間眾生碰到各種困厄災，只要信奉觀世音菩薩，誦唸觀世音菩薩名號，這時他會“觀其音聲”而前來解救，使受眾生即時得以脱困，所以這們菩薩名號稱為“觀世音”。
經中説，觀世音是一位大慈大悲、救苦救菩薩。
如果有眾生遭受水火災，只要稱念觀世音菩薩名號，入大火能夠不燒、遇水淹即得處。
如有眾生因刀兵相加，或有牢獄災，只要稱念觀世音菩薩名號，能逢凶化吉，遇難呈祥。
觀世音菩薩能處於危難中眾生以無畏力量，使他們不畏恐懼。
他能滿足眾生生兒育女願望，求男得男，而且是“福德智慧男”，求女得女，還是“端正有相之女”。
五、地藏菩薩，稱為地藏王菩薩，其“安忍不動，猶如大地，靜慮，猶如秘藏”，所以得名。
佛典載，地藏菩薩過去世中，救出自己地獄受苦母親；並劫以來發願要救度一切罪苦眾生是地獄眾生。
所以這位菩薩同時“大孝”和“大願”德業佛教廣為弘傳，因此普遍尊稱“大願地藏王菩薩”。
據《地藏菩薩本願經》説地藏菩薩家釋迦佛囑託，要釋迦佛滅度後、彌勒佛降誕前世留住世間，教化眾生，度脱沉淪於地獄、餓鬼、畜生諸道中眾生。
而且他發誓“地獄，誓成佛”。
有情眾生只要唸誦其名號，祝願禮拜供奉其像，得到無量功德救濟。
相傳安徽九華山是地藏菩薩説法道場。
成為普陀、五台、峨眉中國佛教四大名山之一。
每年農曆七月三十，即傳説地藏菩薩誕辰日，各地前來朝拜佛教徒摩肩接踵，絡繹不絕。
六、彌勒菩薩，彌勒梵文意義慈愛，所以稱為慈氏，其名字為“無能勝”。
他出身於印度婆羅門，後得釋迦牟尼佛教化，授記下一任佛陀。
他現處兜率天內院，為一生補處菩薩。
彌勒菩薩袒胸露腹、笑容可掬形像深受眾人喜愛。
七、虛空藏菩薩，虛空藏菩薩摩訶薩無量菩薩中專主智慧、功德和財富。
尊上智慧、功德、財富如虛空，並能滿足世間一切如法持戒者善求善願，使無量眾生獲得無窮利益，故有此藏聖名。
虛空藏菩薩具有賜予利樂力量。
“藏”表示無限福德智慧，“虛空”表廣大，《大方大集經》指出：虛空藏富翁，相應困苦眾生，只要到她面前，即會施予救濟。
因此，虛空藏菩薩是濟度眾生菩薩。
八、蓋障菩薩，佛經記載，蓋障菩薩修行歷史，其弘化功績不勝枚舉。
而這位菩薩代表清除蓋障、消災免是當今世人急需，毫無疑問，禮敬這位菩薩，認真踐履謹言慎行、寡慾功夫，減少自己修行道路上障礙，乃是離得、趨向菩提關鍵所在。
以上八大菩薩普通人們所共知，文殊、普賢釋迦牟尼佛左右侍者，一主，一主踐行；觀世音、大勢西天世界阿彌陀佛左右侍者，金剛手大勢菩薩密教現身，有力地證實了顯教、密宗聯合；虛空藏、地藏代表着天和地，即東西南北無時空；彌勒菩薩受生老病逝世世人，提示人們應當心坎本具佛性中去發掘、實行愛心，此外，彌勒是下一位人間佛陀，是人們來得度救星和盼望；蓋障菩薩指引着人們目前、、效、要害處下工夫。
可以説這八位菩薩組成了一個天衣無縫奧整體，一個應有盡有醫學寶庫，為救治各種各樣疾病供給了靈丹妙藥。
以上八大菩薩學習，行六度菩薩行，老實唸佛生西方淨土。
（宣化上人開示：到花開見佛悟無生，花開見佛，即蒙阿彌陀佛他授記，何時可以成佛。
得到授記後，無數百千億那他劫，到十方不可説不可説那麼多世界去，自己智慧力量，隨順眾生心，來利益一切眾生。
這個人會坐菩提道場，降伏天魔外道和魔軍成佛。
教化眾生，能令微塵數那麼多世界眾生發菩提心，隨眾生根性，權巧教化他們。
他能眾生根性，乃至於來那麼多大劫劫海，普遍利益所有一切眾生）。
菩薩具名菩提薩埵（梵語：बोधिसत्त्व，bodhisattva；巴利語：बोधिसत्त，bodhisatta），意譯道心眾生、覺有情、闓士、開士、高士、大士。
菩提是佛道，薩埵是眾生，眾生發心求入佛道名菩薩。
，上求菩提，下化眾生，故菩薩[1]。
結，於生死輪迴、具救度眾生能力者，稱為菩薩，即菩提薩埵摩訶薩埵（梵語：bodhisattva mahāsattva），簡稱菩薩摩訶薩或摩訶薩。
初期佛教，菩薩一詞用來指釋迦牟尼前生及其今世朝向解脱修行但成道時期[2]。
本生故事中，記載名為善慧（英語：Sumedha）（釋迦牟尼前世）婆羅門仙人遇見燃燈佛。
善慧佛陀供養蓮花並發願菩提，得授記未來成佛，是古老菩薩故事[3][4][5]。
菩薩後會投生到人間，菩提樹下人身悟道果，通達四諦、緣起而涅槃成佛[6]。
《巴利三藏》《部》及注釋中記載有關菩薩修行內容，稱為「菩提乘」（Mahābodhiyāna）。
菩薩佛陀面前發願（abhinīhāra），善心（mahākusala-citta），並得佛陀授記確信來得成佛，這一刻起獲得菩薩稱號[7]。
得佛陀授記後，菩薩生起大善心，會促使他波羅密，成佛。
傳上座部説法，菩薩得授記後會「四阿僧祇十萬大劫」時間修習，「佈施、持戒、出離、智慧、、忍耐、、決意、慈、捨」這十種波羅密[8][9]。
四阿僧祇十萬大劫，為利根者修習時間；中根者，八阿僧祗十萬大劫；根者，要十六阿僧祗十萬大劫方能成佛[10]。
後一世菩提樹下成佛前，菩薩完全斷除，因此證果異生凡夫。
傳上座部説法，菩薩修習智慧波羅密會到達十六觀智行捨智前段[11][12]。
這是避免成佛前證悟道果，因為成為聖者無法輪迴圓波羅。
説一切有部論藏《發智論》説，得「熟業」名菩薩。
據《毘婆沙論》解釋，要「修習相業」（三十二相、得五勝捨五劣），人、天人能識出來是菩薩，才名菩薩[13][14]。
説一切有部《毘婆沙》認為菩薩發心以來，經「三阿僧祇劫」修行四波羅密：「佈施、持戒、、智慧」（健馱邏國諸師説六波羅）[15]，百大劫修（故，釋迦超彌勒九劫為九十一劫）[16]，如《阿毘達磨毘婆沙論》説：
「名釋迦牟尼，出現於世。
……時有陶師，名曰廣熾，……願我未來作佛。
……發是願後，乃至逢事寶髻如來，是名初劫阿僧企耶滿。
從此後，乃至逢事然燈如來，是名第二劫阿僧企耶滿。
復此後，乃至逢事勝觀如來（即毘婆屍如來），是名第三劫阿僧企耶滿。
稱三十三體觀音。
延伸閱讀…
《説一切有部》認為到菩提樹下坐菩薩，是異生，菩薩過去生或是樹神、鳥獸，但聖者不生惡趣中。
，釋迦牟尼出家前，娶妻生子，出家後，從外道修行，菩提樹下，起貪、恚、——三不善尋，因此菩薩，不是聖者是異生，直到頓證無上菩提，成為聖者佛陀[17]。
眾部案達羅派（Andhra）認為釋迦牟尼過去世優多羅時，聽迦葉佛（Kāśyapa）教説[18]，入「決定」（nyāma）成為聖者。
案達羅派認為菩薩入，入母胎，從外道修行，非或惡業驅使，而是聖者饒益眾生、乘願力而行[17]。
菩薩會起想、恚想、害想，入後身菩薩達聖位，會憐憫、有情，拔濟眾生[19]。
説出世部所誦《大事（英語：Mahāvastu）》説六波羅「佈施、持戒、忍辱、、禪定、智慧」[20]，並以四種菩薩行，統攝菩薩位階，即：自行（prakṛticaryā）、願行（praṇidhānacaryā）、順行（anulomacaryā）和退行（anivartanacaryā）[21]。
智上求菩提，化眾生，修諸波羅蜜行，立四弘誓願（誓，sannāha-sannaddha）、發菩提心（bodhi-citta），利他二行、求菩提者，即是「菩薩摩訶薩乘」，即大乘佛教[1]。
因此，菩薩道是大乘佛典主要內容。
《十住毘婆沙論》，若人發心，能成就無上道，叫菩薩。
有發心即稱菩薩，這是因為「離初發心不成無上道」。
但初發心是「假名菩薩」，後修習轉為「菩薩」[22]。
據《大智度論》「受記佛，上昇空，見十方佛」是「」，此時名為菩薩[23][24]。
照《大乘起信論》，一切菩薩經「三阿僧祇」時間修習成佛，不過生世界，所見所聞，根性，因此示現所行有[25]。
若《十住毘婆沙論》，菩薩成佛時間是依菩薩根性和宿世因緣而定，或一、二、三、四，或十、百、千、萬、億，或超過億個阿僧祇大劫，方修行成就佛道[26][27]。
依華嚴宗見解，頓教中一切時分不可説，一念妄心不生即是佛。
圓教中一切時分悉皆，相入，不可定執。
如毗目瞿沙仙人執善財手，多劫，處歷，念劫圓融[28]。
證佛菩提道修習六波羅蜜：「佈施、持戒、忍辱、、禪定、智慧」（或加「、願、力、智」十波羅蜜）直至，方有資糧成就佛果。
《成唯識論》中稱十勝行，即菩薩十地所行道法，「謂十地中，修十勝行，斷十重障，證如」，方能證得轉依。
【觀世音菩薩】佛光大辭典觀世音，救濟眾生本願菩薩。
作光世音菩薩、觀自菩薩、觀世自菩薩。
稱觀音菩薩。
大勢菩薩同為西方世界阿彌陀佛脅侍，世稱西方三聖。
遇眾生誦念其名號，菩薩即時觀其音聲前往拯救，故稱觀世音菩薩。
因其於理事無礙境，觀達，故稱觀自菩薩。
法華經卷七觀世音菩薩普門品詳説此菩薩於娑婆世界利益眾生事，謂受苦眾生稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，令得解脱；若有所求，令得；能示現佛身、比丘身、優婆塞身、天身，攝化眾生。
(中略) 關於觀世音菩薩形像，因其應化無方，故相狀多，而以二臂音其本形，餘者其示現神變自在之力用，有一首、三首、五首，乃至千首、萬首、八萬四千爍迦囉首；有二臂、四臂，乃至萬臂、八萬四千母陀羅臂；有二目、三目，乃至八萬四千寶目。
其化相有千手千眼、十一面、提。
〈三十三身〉（摘譯自《望月佛教大辭典》） 三十三身指《法華經》卷七〈普門品〉所載，觀世音菩薩三十三種應化身。
即︰(1)佛身，(2)辟支佛身，(3)聲聞身，(4)梵王身，(5)帝釋身，(6)天身，(7)大自在天身，(8)天大將軍身，(9)毗沙門天身，(10)小王身，(11)長者身，(12)居士身，(13)宰官身，(14)婆羅門身，(15)比丘身，(16)比丘尼身，(17)優婆塞身，(18)優婆夷身，(19)長者婦女身，(20)居士婦女身，(21)宰官婦女身，(22)婆羅門婦女身，(23)童男身，(24)童女身，(25)天身，(26)龍身，(27)夜叉身，(28)乾闥婆身，(29)阿修羅身，(30)迦樓羅身，(31)那羅身，(32)摩[2502.15]羅伽身，(33)執金。
〈三十三觀音〉（摘譯自《佛教辭彙》）三十三觀音，指觀世音菩薩濟度眾生所示現三十三身。
稱三十三體觀音。
延伸閱讀…
形象乘雲飛行空中，右手持説法印，能制伏雷電魔擾。
普門品中有：”雲雷鼓掣電，降雹澎大雨，念彼觀音力，應時得消散。
一葉觀音（宰官身），作蓮葉觀音、南溟觀音。
乘一片蓮葉漂浮水上，故有此名。
相傳日僧道元中國返日時，遇暴風於南溟時即默禱觀音，見大悲尊乘一蓮葉浮於海上，風浪止。
及登岸，刻造所睹觀音像奉於南溟觀音寺，故有此稱。
或釋為表卅三身中宰官。
雙手相叉或低垂，水中坐於蓮葉之上，身著天衣，自得地浮於水面。
表執金剛身。
作居士裝束，表卅三身居士，佛教徒每日六時（晨朝、日中、日沒、初夜、中夜、後夜）奉供，故名。
作觀水中月形狀，喻諸法如水中月而無實體，或釋為表卅三身辟支佛。
敷草坐巖上，左手持蓮花，右手結與願印，身著白衣，處白蓮花之中，或結定印以為是比丘與比丘尼化身。
合掌立像，表三十三身中婆羅門身。
端坐於巖洞中，靜思入定。
或釋為表普門品中”元蛇及蝮蠍，氣毒煙火燃，念彼觀音力，尋聲自回去”。
倚水上巖，右手支頤，頭戴寶冠設阿彌陀佛聖像。
或釋為表普門品中”咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人”。
乘白獅子而身放火光像，四臂分持摩竭魚、吉祥鳥、鳳頭箜篌。
為密宗所奉，表無畏之義。
或釋為表卅身中毗沙門身。
佛教傳説阿耨達池位於瞻部州香山以南、大雪山以北，《大唐西域記》有提及。
阿耨觀音名即由此而來。
或釋為表《普門品》中：或巨海，龍魚諸鬼，念彼觀音力，波浪不能沒。
青頸觀音，其像三面四臂，所持物杖、蓮花輪、螺四種，身色紅白，頸青色。
傳為觀音降魔解救眾生，使毒藥傳世害人而吞食，致使頸呈現青色。
或釋為表卅三身中佛身。
箕坐巖畔，左手持蓮花，或釋為表卅三身中天大將軍身 箕坐巖上右手持經卷若讀書，有一説釋持聲聞身。
手持一蓮花，站或坐在蓮葉上，多容貌姣好少女形象，表童男童女身。
右手拄頰深思，左手放在膝上撚蓮花，表示觀音無時惦念世間疾苦，考慮拯救眾生。
或釋為表普門品中”或彌峯，人推墮，念彼觀音力，如日住。
“稱：”香王觀音”、”高王觀音”、形象兩手捧一琉璃壺，乘一蓮瓣浮於水上。
或釋為表卅三身中自在天身。
佇立巖畔，兩手一巖上，望海。
或釋為表《普門品》中”為求金銀琉璃……寶物，入於大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅?鬼國，其中若有乃至稱觀世音菩薩名者，是諸人得解脱羅?”。
婦女立像，表三十三身中婦女身。
趺坐地上，右手向地，左手放於彎膝上。
或釋為表卅身中長者。
腳踏鼇魚背上，手提盛魚竹籃，或為手提魚籃民間少婦形象。
《西遊記》中此形象有發揮，因而民間影響。
漁籃即馬郎婦觀音故事生動。
原陝西民風悍兇，不知有三寶。
元和十二年有一孤身美女提籃賣魚，人競娶。
女子説：有一夕能誦《普門品》者，可歸，早晨有廿餘能誦徹。
女子授《金剛般若》，晨能背者十人，續授《法華經》全帙，給三天期限，結果獨有馬氏子能。
馬郎迎娶後女子即稱病，須臾死，體且爛。
瘞埋後數日，一紫衣老僧葬，命啟開視，唯見黃金鎖子骨。