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廟宇是人們祀神祈報場所。
民間信仰是信仰、儀式、觀念表徵生活各層面，包括了實體廟宇營建，空間中間、、前後、近去解析諸神世界；上香、獻供、化金去維持運作；從五官感受、肢體行為去體驗。
」古籍裡「馨」字或「香」字，是描述食物或酒所散發甜味。
香火儀式中，香爐是不可或缺用具。
香爐安置神像前位置，伴隨廟宇發展、興修或重大事件而換，可能新增祀神而增加，會廟宇規模擴大而製作尺寸、作工緻爐。
香爐廟宇共存，是廟宇社經地位神靈力量展現。
廟內神像香爐重要性、神聖性，是要信仰脈絡中看待，沒有附著祭祀空間、沒人膜拜神像，或是沒人行香爐，淪為物品，像一間廟如果沒有祭祀行為，只是空有外殼建築。
漢人信仰香火觀念中，是一種媒介，焚香、香灰、香爐三者結合，是展現。
漢文化焚香祭祀作法始於漢代，先秦時期，氣味是上通神媒介，如《詩經》〈大雅‧生民〉説：「印盛於豆，於豆於登。
其香始升，上帝居歆。
」古籍裡「馨」字或「香」字，是描述食物或酒所散發甜味。
歷代香爐造形有豆式、鼎式、鬲式、簋式、樽式，大多是承襲先秦時期於盛放食物或酒青銅食器或酒器。
從先秦時期食物或酒所散發氣味祭祀神靈，到漢代有焚香祭神行香儀式，焚香上昇氣煙霧食物或酒所散發氣味結，有「香象徵著食物，爐象徵著食器」觀念。
台灣民間形容神靈「吃香火」，這種説法作神食物，認為神靈如人類每日需進食，香煙，可常保靈力存在。
許多廟宇執事人員早晚需向廟內諸神上香、奉茶，有聚落居民採取輪流方式，每日負責人前往廟內上香。
人神靈之間互惠，受人煙祭拜神靈有能力去庇佑人祈願，感受到神靈眷顧人自稱「爐下」。
曆12月送神後，封爐插香。
廟宇諸多供具中，香爐製作到啟，需遵循傳統禁忌儀式。
作為神靈人中介物質，實質香爐往往代表無形神靈場，可以讓人接近神靈。
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安爐時會爐腹內入寶，其位置經堪輿師擇定。
若是分靈，廟宇會香爐內添入祖廟香灰，安爐過程如神像開受到重視。
而新廟落成入火安座時，香爐是神像迎入新廟。
香爐在台灣民間信仰重要性，表現祭祀時，可以有香爐而無神像，卻不能有神像而無香爐。
神像是祭拜主體，許多祭祀場閤中有爐，因為香火能使神靈存在。
於神像而言，香爐擺放在廟宇處，並位在廟宇參拜動線上，香客可以觸及。
作為神靈人中介物質，實質香爐往往代表無形神靈場，可以讓人接近神靈。
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廟入火安座，迎香爐入廟。
行香，是空間營造方式廟宇是民間信仰崇祀神場所，其建築營造室內神像、香爐、匾額器物安排，是空間位序運作，藉由有形建築器物，表徵民間信仰意涵。
信仰者集聚廟內，凝聚對信仰共識，並透過五感，體驗廟宇空間傳達出的神聖性。
台灣傳統廟宇院落建築，格局內外象徵了祀神主次分明，而一些格局廟宇建築，組羣中表現各空間層次差異。
香客從三川門到正殿位移、正殿與偏殿互動，乃至整座廟宇結構，構成連續性流動空間。
廟宇中香爐祀神主次，而有天公爐、主神爐、祀神爐、陪祀神爐，空間而爐配置廟宇各處。
一座廟宇香爐數量不僅是應廟內祀神，是考量空間規劃。
許多民眾應該有經驗，進入廟宇後點燃線開始祭拜，廟宇入口處附近會有告示説：要燒幾枝線、要如何參拜、參拜順序，會爐位置一一標示繪製成圖，讓香客可以遵循著參拜動線前往各座香爐祭拜上香。
40年代中國四川事科學技術史研究Joseph Needham注意到，中國人祭拜行為香爐密不可分：這種爐是大型，，往往十分古老，青銅或鑄鐵製而成，安置殿前庭院內，殿內祭壇或經桌上安放一具……一座道觀中對象並非任何神像，或是神畫，或是道教三位一體（三清），不是神壇本身，而是放在它上面香爐。
……每一次典禮，香爐中點著了火（發爐）開始，而每一次典禮隨著回到香爐（復爐）而結束。