天干地支是古人來紀年，公元前2697年，中華始祖黃帝命撓氏探察天地氣機，探究五行（金木水火土），始作甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干，及子、醜、寅、卯、辰、巳、午、、申、酉、戌、亥十二地支，相互配合成六十甲子紀曆符號。
大家知道六十一甲子，如果排列組合，應該是10X12=120種，怎麼是60？這是因為，古人十天干十二地支進行排列組合時，並非所有地支和所有天干相配。
是每輪排列組合後下一輪隔空一個應排列配法，第一年是甲子，然後是乙丑，丙寅……，第二輪，甲直接配寅，因此可能有甲這種年份出現。
以此類推，每次是一個後，這樣，後推六次後，第七次回到甲子。
開始另一個六十甲子循環。
天干和地支實際上是古代六十進位法，同時，因為有時間上意義，和周易有了結合點。
後來，五行學説斷發展，和周易相關聯在一起，天干和地支有了各自五行屬性。
一個乾和一個地支相配，排列起來，天干前，地支後，天干甲起，地支由子起，陽幹陽支，陰乾陰支（陽幹不配陰支，陰乾不配陽支）得到六十年一週期甲子迴圈。
稱為“六十甲子”或”花甲子”。
【子時】夜半，又名子夜、中夜：十二時辰第一個時辰。
（23時01時）。
【時】雞鳴，又名荒雞：十二時辰第二個時辰。
（01時03時）。
【寅時】平旦，稱黎明、早晨、日旦：時是夜日交替之際。
（03時05時）。
【卯時】日出，又名日始、破曉、旭日：指太陽露臉，冉冉初升那段時間。
（05時07時）。
【辰時】食時，又名早食：古人“朝食”之時吃飯時間，（07時09時）。
【巳時】隅中，又名日禺：臨近中午時候稱為隅中。
（09時11時）。
【午時】日中，又名日、中午：（11時13時）。
【未時】日昳，又名日跌、日央：太陽偏西日跌。
（13時15時）。
【申時】哺時，又名日鋪、夕食：（15時17時）。
【酉時】日入，又名日落、日沉、傍晚：意太陽落山時候。
（17時19時）。
【戌時】黃昏，又名日夕、日暮、日晚：此時太陽落山，天。
天地昏黃，萬物，故稱黃昏。
（19時21時）。
【亥時】人定，又名定昏等定，又名定昏：此時夜色，人們停止活動，安歇睡眠了。
人定人靜。
（21時23時）。
干支紀月時，每個地支應二十四節氣自某節氣（非中氣）下一個節氣，交節時間決定起始一個月期間，不是農曆某月初一月底。
許多曆書註某農曆月應某干支，只是而非全等對應。
若遇甲或己年份，正月是丙寅；遇上乙或庚年，正月為戊寅；丙或辛年正月為庚寅，丁或壬之年正月為壬寅，戊或癸年正月為甲寅。
正月干支，其餘月份干支推算。
60個月合5年一個週期；一個週期完了複使用，週而復始，循環下去。
東漢光武帝建武二十九年癸丑年（公元53年）冬至月（大雪小寒月份，農曆十一月）“甲子月”。
有歌訣證：甲己年丙作首，乙庚歲戊為頭；丙辛尋庚起，丁壬壬位順行流；有戊癸何方覓，甲寅之上追求。
下表是地支紀月時對應節氣時間段、中氣、農曆月份、陽曆月份、以及年天干和月地支構成月干支：干支紀月法普遍實行，主要為星相家推算八字。
實例推算時：是農曆立春起，下一年立春止。
這裏時刻是東120度標準時。
同紀年法，60日一循環。
淮南子雲：「酉，。
這是所知世界上紀日，於核查史實發生時間有價值。
現今日曆中雖註記，但確定“屬伏”沿用，規定夏至後第三個庚日開始屬伏。
支幹者，五行而立，昔軒轅之時，撓所制。
蔡邕月令章句雲：「撓採五行情，佔鬥機所建，始作甲乙名日，謂幹。
作子名月，謂支。
有事於天，日。
有事於地，辰。
陰陽別，故有支。
」甲者，押。
春開。
冬闔也。
鄭玄注禮記月令雲：「甲者，抽。
」。
乙者，軋。
春時萬物解孚，甲抽軋而出。
」。
丙者，柄。
物生長各執其柄。
鄭玄雲：「丙者，炳。
夏時萬物，炳然著見。
」。
丁者，亭，亭猶止，物生長，應止。
戊者，貿。
生長既，應成，貿易前體。
己者，紀。
物既始成，有條紀。
鄭玄雲：「戊之言茂；己言起。
」謂萬物皆枝葉。
其含秀者，抑屈而起。
庚者，。
辛者，，謂萬物成代改更復。
鄭玄雲：「謂萬物肅然改更，秀實成。
」。
壬者，任。
癸者，揆。
陰任於陽，揆然盟芽於物。
鄭玄雲：「時維閉藏萬物，懷任於下，揆然萌芽。
」。
子者，孳也。
陽氣既動，萬物孳萌。
三禮義宗雲：「陽氣孳養生。
」醜者，紐也。
紐者，系。
續萌而細長。
故曰：「孳蒙於子。
紐芽於。
」三禮義宗雲：「言居終始之際。
故以紐結為名。
」寅者，移。
亦云引。
物芽吐，引而申，移出於地。
淮南子雲：「寅，螾動生。
」三禮義宗雲：「寅者，引。
肆建義。
」卯者，冒。
物生長大，覆昌於地。
淮南子雲：「卯，。
。
」三禮義宗雲：「卯，。
陽氣，物生滋茂。
」辰者，震。
震動奮迅去其故體。
三禮義宗雲：「此月時，物盡震動而。
」巳者，巳。
故體洗去，於是巳。
三禮義宗雲：「巳，起。
物時，畢盡而起。
」午者，仵。
亦云咢。
仲夏之月，萬物盛大，枝柯咢佈於午。
淮南子雲：「午者，忤。
」三禮義宗雲：「午，，。
明物。
」未者，昧。
陰氣巳，萬物，薆昧。
故曰：「薆昧於。
」淮南子雲：「，味。
」三禮義宗雲：「時物向成，有氣味。
」申者，伸。
伸猶引，，引長。
淮南子雲：「申，呻也。
」三禮義宗雲：「申者，身。
物身體成就。
」酉者，。
亦云，萬物老極而。
淮南子雲：「酉，。
」三禮義宗雲：「酉，。
猶倫之義，此時物皆縮小而成。
」戌者，滅，殺。
九月殺，物滅。
三禮義宗雲：「此時物衰滅。
」亥者，核，閡。
十月閉藏萬物入核閡。
三禮義宗雲：「亥，劾。
言氣劾殺萬物。
」爾雅歲次雲：「太歲寅，名攝提格。
」淮南子注云：「格，起。
萬物承陽而起。
」卯，名單閼，盡閼止。
言陽氣推萬物而起，陰氣盡止。
辰，名執徐。
執，蟄。
徐，舒。
言伏蟄物，散舒而出。
巳，名荒落。
荒，。
言萬物而大出，落落而佈散。
午，名敦樣。
淮南子雲：「敦盛樣壯，言萬物盛壯。
」，名協洽。
淮南子雲：「協和，洽合。
言陰欲化萬物和合。
」申，名芚涒灘。
淮南子雲：「涒灘，大脩。
言萬物脩其氣。
」酉，名作鄂。
淮南子雲：「作鄂，零落。
言萬物皆陊落。
」戌，名掩茂。
掩蔽。
，昌，言萬物皆蔽昌。
亥，名淵獻。
淵藏獻迎。
言萬物終亥，大小深藏窟伏以迎陽。
子，名困敦。
困混，。
言陽氣，萬物芽孳也。
醜，名赤奮若。
奮起。
若，。
言陽氣奮迅，萬物而起，無不順其性。
赤，陽色。
春秋緯雲：「陰所在名。
」長期生產和生活實踐中，人們地認識到，自然界眾多事物種種變化無不具有對立統一兩個方面。
而這兩個方面聯繫、相互作用和不斷運動，世間萬事萬物得以生長，變化、消亡和生長根源。
因為這樣，所以《老子》説：“萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。
”《經·繫辭傳上》説：“一陰一陽謂道。
”《素問·陰陽應象大論》則説得更具體：“陰陽者，天地道，萬物綱紀，變化父母，生殺之本，神明府。
”要於，不僅世界上任何事物具有陰陽對立兩個方面，並且兩個方面任何一方，可以陰陽來作一次劃分，以至。
太極圖是《經》描述宇宙模式圖樣，這一圖像外表圓形，代表着天地原始狀態，無極生出太極。
圖中分為黑白兩方，所謂太極生兩儀陰陽兩個方面，其中白色代表陽，陰暗的黑色代表陰。
然而是，白色一方有着一個小小的黑點，而黑色一方有着一個小小的白點，這明白無誤地向人們展示了陽中有陰、陰中有陽道理。
於這種道理，《素問·金匱真言論》舉一晝夜時間例進行劃分，了：“平旦日中，天之陽，陽中之陽；日中黃昏，天之陽，陽中之；合夜雞鳴，天之陰，陰中之；雞鳴平旦，天之陰，陰中之陽。
”這種陰中有陰，陰中有陽，陽中有陽，陽中有現象，説明天地萬物陰陽並不是割裂，而是分中有合，閤中有分。
於陰陽兩種力量對壘和滲透，因此它們彼此之間是牽制消長。
陰盛則陽衰，陽盛衰，這種盛衰消長對壘，構成了客觀世界動態。
如一年四季天時變化例，從冬至到夏至白晝一天天地長起來，氣温一天天地升高起來，説瞭這段時期處一個陽消過程之中。
反之，從夏至到冬至，黑夜開始一天天地長起來，氣温一天天地降了下去，這説，這一時期陰長陽消階段。
古人所謂“冬至四十五日，陽氣，陰氣微下，夏至四十五日，陰氣，陽氣微下”，這一陰陽交互消長、你來我規律體現。
陰陽變化規律不僅體現你中有我、我中有你、消長、你來我，極大程度上體現在相互依存和轉化上。
陽根於陰，陰根於陽，孤陰不生，獨陽不長，任何一方如果失掉對另一方依存，沒有什麼陰陽可言。
比如沒有明就無所謂，沒有熱就無所謂，沒有上無所謂下，沒有右無所謂左，。
如體和來説，物體是陰，作用是陽。
是陽物質基礎，陽是作用體現。
這種關係可用質和能關係來加以闡明，沒有質量，無謂陽能量。
“無陽陰無以生，無陰則陽無以化”，這陰陽互根、對立統一道理。
説到陽轉化，這是一種自然界物反規律。
任何事物，它發展到盡頭時候，會走向。
比如白天發展到中午頂峯，開始走下坡路，後黑夜所吞噬；而黑夜發展到子夜，不可抗拒地要開始發生轉化，直至白天所代替。
一天如此，一年如此，冬去春來，夏去秋來，循環復，如環無端。
生命是死亡，死亡是新生。
物極謂變，物生謂化，生生死死，變變化化，自然界陰陽變幻轉化這樣不可抗拒，任你哀嘆無濟於事。
《素問·陰陽離合論》説：“陰陽者，數可十，推之可百，數可千，推之可萬。
萬，不可勝數，然其要一。
”世間萬物變化雖然多得不可勝數，然而它要領只有一個，這陰陽對立統一規律。
我國古代哲學中，於世間一切事物屬性，差不多可用陰陽五行來加以概括。
五行視為組成宇宙萬物物質基礎。
印度古代哲學認為，天地宇宙萬物雖然名目繁多，使人數不勝數，可是其中基本原始物質，則只有地、水、風、火四種。
佛教説“四大皆空”，指這四種基本物質歸於寂滅、復返於無認識。
我國古代哲學家探索宇宙奧秘時，有着和古印度哲學類文明，探索觸角伸向了物質世界原始、基本組成成分，並從而歸納、抽繹出了金、木、水、火、土這五種基本元素，人稱五行。
於五行各自性質，《尚書·洪範》歸納：“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰革，土爰稼穡。
得其性則百榖，而稼穡成。
延伸閱讀…
”物質世界是一個運動着、無休止世界。
這個世界裏，一方面是生命和物質生化，另一方面是生命和物質消亡。
這樣，生生滅滅，變變幻幻，陸離光怪，鬼使神差，而其中原動力可以歸根於五行相生和相剋。
此外，有形影不離，對立而統一陰陽交互作用。
造化機，不可沒有生化，不可沒有制約。
客觀物質世界如果沒有生化了無生機，變成死水一潭，沒有制約而為害，釀成不可收拾局面。
五行生克要，這神靈，這，以至於宇宙間整個物質世界，動態中求得了總體。
這裏先説生，規律是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，後木生火，頭開始，並從而循環復，直至。
説相剋，規律是木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，後木克土，頭開始，並從而循環復，以至。
由此可見，五行中任何一行無例外地有着我生、生我，我克、克我雙邊關係。
於我生和生我，古人它喻之母、子關係；於我克和克我，有“所勝”和“所不勝”説法。
五行哲學觀誕生千百年來，根深蒂固地深入到博大精深各個學術領域中去了。
這表現哲學、科學、天文學、地理學上，表現三教九流，醫、卜、星、相中。
體者，形質名。
性者，功用義。
五行體性，資益萬物。
故，合而辮之。
木居少陽位，春氣和煦，火伏其中。
故木體，曲直性。
火居老陽位，炎熾赫烈。
故火體，炎上性。
老陽位，陽氣而，陰氣而生。
土四時之中，處季夏之末，陽衰陰長。
居位之中，總於四行，積塵。
積則有間，有間故舍。
成實故能持。
故土含散持實為體，稼穡性。
金居少陰位，西方成物。
物成則凝強，陰則。
故金體，從革為性。
水居老陰位，體，潤下為性。
老陰位。
陰氣而，陽氣而生。
『洪範』雲：「木曰-曲直，火曰-炎上，土曰-稼穡，金曰-革，水曰-潤下。
」是其性。
『淮南子』雲：「天地襲精為陰陽，陰陽專精四時，四時散精為萬物。
積陰之寒氣反者水。
積陽熱氣反者火。
」水雖陰物，陽其內。
故水體內明。
火雖陽物，其內。
故火體內。
木為少陽，其體含陰氣。
故內虛，外有花葉，敷榮。
金陰，利，殺性在外，內光明可照。
土苞四德，體能兼。
「木曰曲直者，東方。
」『』雲：「地上木觀。
」言春時出地木，無不曲直，花葉，如人威儀容貌。
『許慎』雲：「地上可觀者，莫過於木。
故相字目傍木。
」古之王者，登輿有鸞和節，降車有佩玉之度，田狩有三驅制，飲餞有獻酢禮。
無事不巡幸，無奪民時。
春農始，無貪慾姦謀，所以木氣。
木氣順，則如其性敷實，以為民用。
直者，中繩。
曲者，中鈎。
若人君失威儀，酖酒，淫縱，徭，厚税，田獵，木失其性，春滋長，不為民用。
橋樑其繩墨。
曰-木曰曲直。
「火曰炎上。
」炎上者，南方。
揚光輝，盛夏，氣極上。
故曰-炎上。
上王者，嚮而治，蓋取其象。
古者明王南面聽政，攬海內，積於朝，助明。
退邪佞之人臣，投之於野，通壅塞。
任得其人，則天下大治，垂拱無為。
離為火、明。
重離，，則君臣俱。
明則順火氣，火氣順則如其性，如其性能。
順人士之用，起，捨則止。
若人君不明，遠賢良，進讒佞，棄法律，疏骨肉，殺忠諫，赦罪人，廢適立庶，妾妻，火失其性，不用起，隨風斜行，焚宗廟宮室，燎於民居。
故曰-火曰炎上。
「土曰稼穡。
」稼穡者，種曰-稼，斂曰-穡。
土地道，萬物貫穿而生。
故曰-稼穡。
土居中，主四季，成四時，中央內事，宮室，夫婦，親屬象。
古者天子至於士人，宮室寢處有高卑節度。
其過。
禹卑宮室，孔子善後。
夫人、左右妾，媵有。
九族有序，骨肉有恩，為百姓軌則。
如此順中和氣，土得。
得其性則百榖，而稼穡成。
延伸閱讀…
如人君縱意廣宮室，台榭鏤雕，五色罷盡，人力，妻妾過度，土失。
土失，稼穡不成，故五股登，風霧為害。
故曰-土曰稼穡。
「金曰革。
」革者，革。
從範而形，革成器。
西方物，既成殺氣盛。
故秋氣起而鷹隼化，此殺、生之二端。
是白露為霜。
霜者，殺伐表。
王者教兵，集戎事以誅不義，禁暴安百姓。
人君，安不忘危，戒不虞。
故曰：「天下雖安，忘戰者危國。
邑雖，戰者必亡。
」殺伐應義，應義金氣順，金氣順如其性。
如其性者，工冶鑄作，革形成器。
如人君侵凌攻戰，貪色、賂，輕百姓命，人民騷動，金失其性，冶鑄不化，凝滯涸堅，不成者眾。
秋時萬物成，百榖熟。
若逆金氣，萬物不成。
故曰-金曰革。
「水曰潤下。
」潤下者，水流濕，污下。
北方陰，宗廟祭祀象。
冬陽所始，陰之所終。
終始者，綱紀時。
死者魂氣上天神，魄氣下降鬼，精氣散於外而反。
故為宗廟，收散。
『』曰：「渙，亭。
王有廟。
」此之謂。
夫聖人德，何以加孝乎。
故天子親耕，供粢盛。
王后親蠶，供祭服。
敬之至。
敬之至鬼神報介服。
此順水氣，水氣順則如其性，如其性則泉源通流，以利民用。
若人君廢祭祀，鬼神，逆天時，水失其性，暴出漂溢，溺壞城邑，人之害。
故曰-水曰潤下。
五行體別生死之處，遍有十二月、十二辰而出沒。
木受氣於申，胎於酉，養於戌，生於亥，沐浴於子，冠帶於，臨官於寅，王於卯，衰於辰，病於巳，死於午，葬於未木受氣於亥，胎於子，養於醜，生於寅，沐浴於卯，冠帶於辰，臨官於巳，王於午，衰於，病於申，死於酉，葬於戌金受氣於寅，胎於卯，養於辰，生於巳，沐浴於午，冠帶於，臨官於申，王於酉，衰於戌，病於亥，死於子，葬於水受氣於巳，胎於午，養於，生於申，沐浴於酉，冠帶於戌，臨官於亥，王於子，衰於，病於寅，死於卯，葬於辰土受氣於亥，胎於子，養於醜，寄行於寅，生於卯，沐浴於辰，冠帶於巳，臨官於午，王於，衰病於申，死於酉，葬於戌。
戌是火墓，火是其母，母子葬，進行於。
是金墓，金是其子，義不合，於。
是木墓，木土鬼，畏入，進休辰。
辰是水墓，水是其妻，於義合，葬於辰。
昔舜葬，二妃，故知合葬非古。
然季武子云：「周公，有改。
」詩云：「穀則異室，死同穴，蓋敦其義合，骨肉歸，水土共墓，正取此，四季釋所理歸於斯。
高堂隆：「土生於，盛於戌，壯於，終於辰。
」辰水墓，故辰日哭，辰日故。
袒踴哀，豈待移日，高堂説，蓋浮，其生王意，是一家。
五行書雲：「土雖有寄王於火鄉，生於巳，葬於辰，然土分王四季，各有生死之所。
」辰土受氣於申酉，胎於戌，養於亥，生於子，沐浴於醜，冠帶於寅，臨官於卯，王於辰，衰病於巳，死於午，葬於。
未土受氣於亥子，胎於，養於寅，生於卯，沐浴於辰，冠帶於巳，臨官於午，王於，衰病於申，死於酉，葬於戌。
戌土受氣於寅卯，胎於辰，養於巳，生於午，沐浴於，冠帶於申，臨官於酉，王於戌，衰病於亥，死於子，葬於。
醜土受氣於巳午，胎於，養於申，生於酉，沐浴於戌，冠帶於亥，臨官於子，王於醜，衰病於寅，死於卯，葬於辰。
孝經援神契雲：「五行土出利，天下。
」龜經雲：「土木動為辰土，火動為未土，金動為戌土，水動醜土。
」又云：「甲乙、寅卯為辰土，丙丁、巳午未土，庚辛、申酉為戌土，壬癸、亥子醜土。
」五行王各七十二日，土居四季，季十八日，並七十二日，明土有四方生死，此蓋卜筮所用。
若論定位、王相、及生死之處，季夏六月土王時。
禮記雲：「中央土季夏後，此則歲半處，四時之中央，天社、地神、人鬼，並未，坤，卦主於土。
」故云：「土德於，終於醜。
」曰：「西南得朋，東北喪朋。
」此土王定於，墓定辰。
五行父母臨官中，生者取其盛壯能生養義，唯金火中生者，巳中有方壯土，能生金，金非火不革其形，故金火中生。
又云：「金生癸中者，金父土戊己，寄治丙丁，父不能獨養，要須母。
」金南方，值巳火，金得火方化，金化而水生，戊己土有化生水，金不畏火，巳含水氣，金之繼母。
五行葬後月而受氣者，其死還復生，神氣不絕故。
八卦是我國古代一套有象徵意義符號。
“一”代表陽，“–”代表陰，稱為爻，三個爻組成八種形式，叫做八卦。
五行八卦分為陰陽五行和八卦理論。
“五行”是指金行、木行、水行、火行、土行，“五行”學説，是中國古代先賢事各種研究工具與方法，無論道家、醫家、兵家、儒家、史家、雜家、歷算家“五行”。
八卦，是陰陽、五行延續，或萬物分作為八卦。
八卦是：乾、坎、艮、震、巽、離、坤和兑。
八卦運用方位、測卦、風水學科上。
而能八卦發揮得淋漓盡致是梅花易數這學科。
八卦最初是無（無是地），傳説盤開天，劈開無極，上升，下降，然後有兩儀（兩儀：就是指陰陽兩股氣，陰氣聚集化成了水，陽氣聚集化火，水火陰陽兩氣），接着是四方（四方：東木南火西金北水），四方兩兩成象四象（四象：東南木火西南木金西北金水東北水木），而四方加上四象形成了八卦，這五行八卦由來。
中國古代醫學家們四象劃分人體陰陽氣，並以此人生理特點和外表形態來解析人個性類型。
一、太陰型人。
心理特徵是貪而不仁，表面，內心城府，得而惡失，喜怒不形於色，坐看別人成敗，決定自己動向。
這種人體內陰陽和，緩筋破，面色暗黑，雙目下視，故作卑躬屈膝，春夏患病。
二、陰型人。
心理特徵是貪圖小利，常存害人心，對他人失敗而滿足，為他人有獲而嫉妒，缺乏情感。
這種人六腑不調順，行動鬼祟，站時躁動，行時俯伏難直立，春夏患病。
三、陰陽和平型人。
心理特徵不計名利，心境安寧，貪慾妄想和過分歡欣，人爭，時令，以德感人而無所畏懼。
這種人陰陽氣和諧，血脈調順，舉止大方，態度，目光慈祥，開朗坦蕩，光明磊落。
四、太陽型人。
心理特徵是過於自信，意氣事，談闊論，騖，且，不知改過。
這種人多陽而無五、陽型人。
心理特徵是自尊心強，愛虛榮，善交際，願無聞，自我炫耀。
這種人經脈小而絡脈，氣外泄，愛仰頭，走路時搖晃，喜歡兩臂肘反挽背後，秋冬患病。
木曰：“曲直”。
曲者，屈；直者 ，伸。
故，木有能屈能伸性。
木納水土氣，可生髮育。
故木具有生髮、、修長、、仁慈性，故木主仁。
火曰“炎上”。
炎者，；上者，。
故火有發熱、温暖、性。
火具有驅寒、濕、煅煉金屬能。
火生於木，其勢急，其，其情恭。
火主禮。
土爰“稼穡”。
播種稼，收穫穡，土具有載物、生化、藏納能，故土載四行，萬物母，具貢獻、性。
土主信。
金日“革”。
從者，，服從；革者，變革，改革。
改革、變革施以威力，故金具有能柔能、延展、變革、肅殺特性。
金主義。
水日“潤下”。
潤者，濕潤；下者，向下。
故水具有滋潤、向下、淹藏特性。
水主智。
陰陽劃分：甲、丙、戊、庚、壬 陽，五陽幹；乙、丁、己、辛、癸 陰，五陰乾。
奇數陽，偶數陰。
天干從“甲”到“癸”太陽出沒和運轉有關，而太陽循環復週期，萬物產生着直接影響。
故天干五行是五行相生順序進行排序。
五行及方位：甲、乙 屬木，東方，綠色；丙、丁 屬火，南方，紅色；庚、辛 屬金，西方，白色；壬、癸 屬水，北方，黑色；戊、己 屬土，居中央，黃色。
十天干陰陽五行屬性：甲 陽木，乙 陰木，丙 陽火，丁 陰火，戊 陽土，己 陰土，庚 陽金，辛 陰金，壬 陽水，癸 陰水。
1、相生：是陰陽相生和五行相生原理，陰生陽，陽生陰，陽不能生陽，陰不能生陰，五行相生。
甲木生丁火，乙木生丙火，丙火生己土．丁火生戊土，戊土生辛金，己土生庚金，庚金生癸水，辛金生壬水，壬水生乙木，癸水生甲木。
2、剋：是同性剋和五行剋原理，陽克陽，陰克陰，五行剋。
3、相合：遵循是陰陽相合，五行剋規則，陰陽屬性相反，五行屬性剋。
天干五合（五合：1、五組相合，五合；2、隔五位相合，五合）：甲己合、乙庚合、丙辛合、丁壬合、戌癸合。
甲木己土相合、乙木庚金相合、丙火辛金相合、丁火壬水相合、戊土癸水相合）4、沖：遵循是方位沖，同性沖，五行剋規則，東衝西，南衝北，陽衝陽，陰衝陰。
五行剋。
一六宗居北，二七同道居南，三八朋居東，四九友居西，戴九履一，