【注釋】1.伊：道，反詰詞。
2.歲寒心：《論語‧子罕》：「歲後知松柏後凋。
」 此指品性。
3.薦：呈獻﹑進獻；嘉客：佳賓、貴賓；阻「」：複疊，層層積累。
4.運命：氣數、命中註定遭遇。
5.循環：事物周而復始、復相承運轉或變化。
尋：追究。
此「歲寒心」是深意，孔子《論語．子罕》篇言：「歲後知松柏後凋。
6.樹：種植。
陰：「蔭」。
後世「桃李」比喻所栽培門生後輩。
典出《韓詩外傳．卷七》。
【試譯】江南一帶生丹橘，寒冬能保持青葱枝葉。
這是因為江南地方氣候温曖？其因為這橘樹本身具有本性，堅貞不變。
所以他進獻嘉賓品嚐，怎奈有山水深阻隔著，讓人欣賞到它甘美。
人命運遭遇變化難測，「遇」或「遇」四季變更、循環復，無法探究、追尋，並非潔身有才華人得遇、受重用。
當今世人愛種植桃樹李樹，道橘樹能葱蘢青翠而成美嗎？！【試解】「藉物抒懷」、「託物明志」是中國詩文中常用筆法，從《詩經》之比興、屈原藉香草美人自述以來，詠物詩篇並描繪為上乘，而是 物感於心、心融於物 為境界，詩人筆下「物」體現其生命，傳達其思想、情感，像本詩藉著江南丹橘來抒發感懷。
張九齡是南方人，他觀察到江南丹橘於樹木入秋即飄零搖落，而是「冬猶綠林」，此一「猶」字，可見作者領悟了君子堅貞不變本心、充滿了讚頌意。
橘樹象徵淵源有自，屈原《九章．橘頌》：「受命不遷，生南國兮。
徙，壹志兮。
」歌頌橘樹德性，因此詩人問答語句道出：這是江南「地氣」，是橘樹「自有歲寒心」。
此「歲寒心」是深意，孔子《論語．子罕》篇言：「歲後知松柏後凋。
」屈原〈橘頌〉裡又説：「雜糅，文章爛兮。
精色內白，類任道兮。
」説橘樹有青色、黃色雜揉，色彩燦爛奪目。
而且表皮色澤，內部果肉潔白，好像是道義己任君子。
這樣內外兼美，本詩所謂「可以薦嘉客」。
山川遙阻，如此天地間「嘉樹」，無法讓人欣賞到他！詩意呈現對比，深深嘆惜懷才不遇真君子！這是中國文人寫第一首詠物詩，作者借橘樹讚美堅貞移品格。
作者認為橘樹是天地間樹，因為它不僅外形，「精色內白」「文章爛兮」，而且它有著內涵，比如它天生不可移植，只肯生長南國，這是一種一心一意和，如它「徙，廓其無求」「蘇世獨立，橫而不流」，這使得它能自己操守，保持公正無私品格。
後作者表達了自己願意橘樹師，之生死相交願望，這是作者志向表達。
bai「徙,受命不遷du」意zhi志和愛國情懷dao.「秉德無私,廓其無求」政治品格.「閉心,淑離不淫」政治修養.《橘頌》通過讚美橘樹,表現了屈原對「受命不遷」、「秉德無私」、「閉心」品德精神敬仰和愛慕,充滿著祖國情懷和堅貞不渝、同流合汙精神.《橘頌》稱九章bai《橘頌》，是屈原早du年一篇作品zhi，不是郭沫若。
「橘」dao回詩人屈原形象之間有著聯絡答,體現了詩人屈原忠於楚國,至死不渝精神,體現了詩人人格形象。
作者借橘樹讚美堅貞移品格，橘樹是天地間樹，因為它不僅外形，「精色內白」「文章爛兮」，而且它有著內涵，比如它天生不可移植，只肯生長南國，這是一種一心一意和，如它「徙，廓其無求」「蘇世獨立，橫而不流」，這使得它能自己操守，保持公正無私品格。
後作者表達了自己願意橘樹師，之生死相交願望，這是作者志向表達。
「橘」詩人屈原形象之間有著聯絡,體現了詩人屈原忠於楚國,至死不渝精神,象徵了詩人人格形象。
樹冠修飾，顯得超羣出眾（紛緼而修，姱而醜兮）。
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作者認為橘樹是天地間樹，因為它不僅外形，「精色內白」「文章爛兮」，而且它有著內涵，比如它天生不可移植，只肯生長南國，這是一種一心一意和，如它「徙，廓其無求」「蘇世獨立，橫而不流」，這使得它能自己操守，保持公正無私品格。
後作者表達了自己願意橘樹師，之生死相交《橘頌》是一首託物言志作品，詩中對橘描摹形神兼備，並中抽繹出「徙」、「蘇世獨立」精神品質，用以激勵自己，表達自己人格理想。
。
《橘頌》堪稱中國詩歌史上第一首詠物詩。
屈原地抓住橘樹生態和習性，運用類比聯想，它人精神、品格聯絡起來，給予熱烈的讚美。
借物抒志，物寫人，既溝通物我，融匯古今，由此造出了清人林雲銘讚揚「看來兩段中句句是頌橘，句句不是頌橘，但見(屈)原橘分不得是一是二，彼此互映，有鏡花水月之妙」愛國詩人屈原青年時期所作《橘頌》，通過頌揚橘樹秉德美德和蘇世獨立、橫而不流節操，立志以此為做人品德和節操。
《橘頌》文辭，行文，結構，是一篇思想性和藝術性佳作，後世譽託物言志經典作。
詩文開篇筆法橘樹作全景式描述：橘樹天性適應於南方生長，移植（后皇嘉樹，橘倈服兮。
受命不遷，生南國兮）。
深深紮根於大地（徙，壹志兮）。
綠綠葉，潔白花，長勢（葉綠素榮，可喜兮），著剌杈重疊交錯，掛滿圓圓（曾枝剡棘，圓果摶兮）。
還未成熟橘子皮帶青色與了橘子皮色金黃一起，形成錯綜色彩十分（雜糅，文章爛兮）。
橘子金黃色外表，潔白內涵，像可以擔負重任（精色內白，類任道兮）。
樹冠修飾，顯得超羣出眾（紛緼而修，姱而醜兮）。
延伸閱讀…
愛國詩人屈原深受橘樹品格所感動，因此《九章‧橘頌》中，透過詠橘樹而抒發自己獨立不移人格追求。
「後皇嘉樹，橘徠服兮。
受命不遷，生南國兮。
徙，壹志兮。
」開首三句，體現一種神聖感中志向堅立。
後皇乃中華先民於土地尊稱，土地厚德載物，今天人看成只有工具，只是供人類使用「資源」而已。
後皇嘉美橘樹，生長屈原家鄉三峽中秭歸，北有大巴山天然屏障擋住寒流，有長江邊上水土滋養潤育，所以生機勃勃，。
屈原相信，天命讓橘樹生長此，橘樹接受天命，扎於此，「不遷」、「徙」，堅守此「壹志」！今天許多國人「北漂」、「上漂」、「廣漂」……有移民海外。
何處紮下心根？何處有精神？從生命超越，人當在昔在、今在和後要再來基督裡紮根，他們永恆盼望像錨，紮創天造地救主裡，「。
」血緣身體，人自己民族和祖國精神家園中紮根，無論身何處，自己黃皮膚、頭髮、中國心而感受到尊，與其他膚色人上帝面前。
「葉素榮，可喜兮。
曾枝剡棘，圓果摶兮。
雜糅，文章爛兮。
精色內白，類可任兮。
紛緼宜修，姱而醜兮。
」屈原橘樹觀察是。
綠而素()，素白是多麼美！記得家鄉重慶人愛説：好吃不過茶泡飯，好女不過素打扮。
「紛」、「」、「繽紛」和「層疊」(林家驪譯)，好一派生命盛開？迷人，看那形狀，圓圓，中國人喜愛圓融；看那色彩，樹上果子色彩變化，未成熟「青」，「黃」，文(紋)章(文采)。
作者接下來從外到內，描述橘樹不但外表色彩，而且內潔白，肩負大道重任君子，「類可任兮」，洪興祖、朱熹校語「類任道兮」，有美是夠，尋道行道是生命目標。
後兩句談美的修飾，美得無瑕疵；修飾得要修道；世人有瑕疵，屈原可能理想化了。