最近筆者一本介紹沙皇俄國近代化改革書。
19世紀俄國近代化改革歷程可謂波瀾起伏，來説分這麼幾個時代：亞歷山大一世拿破崙戰爭結束後效仿西方國家實行開明專制統治；尼古拉一世書報審查和政治密探特徵保守專制時代；亞歷山大二世改革時代，以及國內外矛盾總爆發尼古拉二世時代。
沙皇俄國這一百年裏改革進程，可以“進兩步，退一步”六個字概括。
“進兩步、退一步”是一個通俗説法。
哲學上，有一個專詞形容這種現象，叫做“螺旋式上升”。
哲學家們注意到了這個現象，盧梭、康德和費希特人論述過事物發展源於統一。
朝廷大量土地分配農民進行開荒和耕種，形成大量小家小户自耕農。
恩格斯對黑格爾思想進行了進一步發揮。
他《辯證法》裏宣稱人類認識事物規律是“矛盾引起發展或否定否定—-發展螺旋形式”，後來社會主義陣營政治家或學者，多以恩格斯這一論斷圭臬。
他們認可“人認識不是直線，而是無限於一串圓圈，類似螺旋曲線”是人類認識事物規律。
步兵主軍隊強調紀律組織性，騎兵主軍隊戰略機動性和戰術機動性，這兩個兵種歷史上交替成戰場主角。
戰馬大規模於軍事以前，軍隊戰士核心。
馬拉戰車出現使得赫悌、亞述、埃及、商、周這樣戰車大國崛起。
公元前數世紀，伴城邦國家體系，公民步兵代替了馬拉戰車，步兵成為戰場主角。
羅馬帝國晚期，裝備馬鐙、橋馬鞍和馬凱騎兵取代了公民步兵，成為了接下來一段時間裏王牌兵種。
數百年後，火器開始進入戰場，步兵一次騎兵手裏奪過了戰爭主導權。
騎步兵這種此起彼伏、互有消長發展過程，符合了人類事物認知“螺旋式上升”定律。
組織能力步兵和機動性騎兵，時代變換和技術進步而交替成為軍隊核心，而每一次兵種地位變動背後應着軍事科技和戰略戰術發展。
大家知道，中國歷代王朝興衰關鍵因素之一是土地佔有集中化。
王朝初起之時，天下。
朝廷大量土地分配農民進行開荒和耕種，形成大量小家小户自耕農。
這是王朝政府“普天之下莫非王土”名義集中佔有土地，然後其分散到需要土地個人手裏培養税源。
到了中後期，土地大量集中到少數地主，往往是和官府有着密切關係權大户手中，貧民“幾無立錐地”，只能大量成為權勢户人身依附者。
能夠承擔賦税自耕農，政府税源沒有保證，軍隊戰鬥力下降，導致王朝滅亡，舊王朝滅亡會王朝帶來大量未有分配空白土地。
2000年歷史裏這治循環反覆進行。
然而，土地分散與集中複循環嗎？仔細研究一下歷代土地集中化現象，我們會發現土地集中到少數人手裏時，地主和農民之間關係發生着變化。
兩漢，伴土地集中現象是地主佔有大量奴婢，並由此產生出奴隸耕作莊園。
私人大量蓄養奴婢現象兩漢王朝相隨，東漢末年形成了擁眾數千乃至萬人地方，這個時期，我們可以説土地集中和人身依附關係集中是。
唐中期後，是宋朝時，地主大量佔有奴婢現象完全消失了。
於政府出於自耕農户流失擔心私人蓄奴進行了種種限制，導致依靠奴隸耕種莊園可能出現。
同時地主通過朝廷大開科舉實現了“廟堂”和“江湖”之間身份流動。
位處“江湖”大地主主動“廟堂”承擔了一部分維持、安定鄉裏義務。
唐宋時代，租佃制取代了赤裸裸奴隸製成大地產經營主流，地主還以宗族首領身份承擔起了一部分社會福利職責。
但自貼木兒死後，中亞陷入了這樣一種循環：有一位君王作風開明，待外國人，生活，重視科學和藝術，這樣治理風格引起宗教人士和地方貴族，他們發動政變推翻舊君王，上台君王作風保守，熱衷宗教聖戰，嚴守清規戒律，道德上無可指責，可是這樣商人和中央貴族滿意，發動政變，推上一位開放君主。
延伸閱讀…
到明清時代，土地商品屬性得到了加強。
江南農村，土地承租過程中出現了“田底”和“田面”概念。
地主擁有“田底”，而相當於土地使用權“田面”則可以佃户買賣、或者送人，擁有任意處置權力。
明清法律對佃户保護周全，類似這種“田底”“田面”分離土地租賃，即便持有“田面”承租户拖欠地租，出租方地主只能追償，而不能收回出租土地使用權。
可以説，明清是清朝土地集中同時，通過田底田面剝離方式，將集中起來土地進行了市場化分配。
處於這樣土地租賃關係下農民擁有時代經濟和人身自由。
雖然土地集中-分散-集中循環貫徹於整個社會，但循環裏佃農地主人身依附時代前進削弱。
土地關係發展過程契合了“螺旋式上升”歷史規律。
那麼是不是可以得出結論：倒退阻擋歷史大潮流，雖然前進道路總是磕磕絆絆，但未來會變得呢？顯然，這樣解讀“螺旋式上升”規律是。
對事物認知“螺旋式上升”，並保證發展趨勢是符合人們期望。
這方面一個例子是後貼木兒時代中亞歷史。
貼木兒雖然史書裏留下了名聲，但可否認在他治理下中亞進入了後盛世，其撒馬爾罕集中了伊斯蘭文化、藝術、建築和科學，稱作是有絲綢之路以來中亞經濟和文化發達城市。
但自貼木兒死後，中亞陷入了這樣一種循環：有一位君王作風開明，待外國人，生活，重視科學和藝術，這樣治理風格引起宗教人士和地方貴族，他們發動政變推翻舊君王，上台君王作風保守，熱衷宗教聖戰，嚴守清規戒律，道德上無可指責，可是這樣商人和中央貴族滿意，發動政變，推上一位開放君主。
延伸閱讀…
貼木兒時代後中亞王朝君主更替，基本上是遵循這個規律。
然而所謂作風開明君主，他們開明程度其一代不如一代，時間靠後開明君主對宗教人士所謂“道德要求”妥協。
位於政治光譜另一端保守派君主用宗教教條來管理社會。
社會這樣發展後果，是原本藝術、文化和科技成果湮滅，外交流日見。
多次這樣君主交替循環後，到19世紀初，中亞古代主要科技和文化傳播中心變成了世界上封閉保守地區之一。
這個例子裏，有“螺旋式上升”規律發揮作用，只不過整個社會而言，這個上升趨勢並促進社會和開放，反而是趨向於保守和孤立。
歷史“螺旋式上升”發展是否符合人們期望，要受影響人羣來決定。
某些人認識事物“進兩步退一步”，對另外一羣人來説可能變成了“進一步退兩步”。
如果我們翻開古代中國賦税史，會發現這樣一個規律。
螺旋形上升( spiral rise) 對否定否定規律揭示事物發展形式一種形象比喻。
恩格斯《辯證法》中説：“矛盾引起發展或否定否定——發展螺旋形式。
”螺旋形上升基本特點和特徵是前進性、曲折性、週期性。
事物發展總方向和趨勢是低級到高級、到複雜前進運動。
但前進道路不是直線，而是迴，會出現向出發點回覆現象。
列寧指出：“發展是複以往階段，但它是另一種方式複，是基礎上複。
”螺旋形上升運動是事物內部矛盾引起，矛盾雙方反覆鬥爭，引起對兩次否定，兩次轉化，事物發展肯定到否定到否定否定，形成一個週期性，每一週期終點同時是下一週期開端。
一個週期接着一個週期，每一週期完成時出現彷彿向出發點的復歸，形成無數“圓圈”銜接起來無限鏈條，呈現出螺旋形上升運動。
黑格爾事物發展這種特點比作“圓圈”。
螺旋史觀是一種歷史觀點，湯因説：歷史螺旋中上升。