凡天、地、人有形有數，有數囿於五行。
是以善卜筮者，預能測知，人居其間，可推者，傳不云乎，死生有命，富貴天，豈術者臆説哉。
春秋戰國前，善相者多，若推祿命，盛於漢， 賈誼譏司馬季主曰：(高人祿命，悦人心，矯言禍福，規人財，後世可知。
) 今士大夫田夫野老，人人喜談命，，考驗得失，校量，成精紀三卷，攜以示予，予謂五行所寓，焉;有變焉;推、跡;變難推、理。
有庚丁戌己，甲辰癸丑合，得所養矣。
凡天、地、人有形有數，有數囿於五行。
是以善卜筮者，預能測知，人居其間，可推者，傳不云乎，死生有命，富貴天，豈術者臆説哉。
春秋戰國前，善相者多，若推祿命，盛於漢， 賈誼譏司馬季主曰：(高人祿命，悦人心，矯言禍福，規人財，後世可知。
)今士大夫田夫野老，人人喜談命，，考驗得失，校量，成精紀三卷，攜以示予，予謂五行所寓，焉;有變焉;推、跡;變難推、理。
自非心通意悟，不足以盡此!稱善其事者，莫如李虛中，萬端千緒，錯參重出，學者傳其法。
初若可取，卒然失，茲哉。
廖君歸矣，苟因書悟理，知基之射，百發而百中，不然讀齊侯其中，可知。
序 二
自術家者流興，而其書蔓，天下充棟汗牛，雖以畫墁門者，猶不能其説，世皆謂祿命始於漢，予固考信，獨竊怪夫三代而上，官人世，科目不立，閭族黨繁，殷選造升矣，夫豈無一人焉。
有庚丁戌己，甲辰癸丑合，得所養矣。
祿固可以，仕出境矣。
馬固可以澄清期軍制於卿列，而置閑士、止於奉璋，而天乙廢。
不寧是，撓作甲子，固今所謂納音辨，笄儷用則釵釧何有，巢穴處而屋壁何居。
夫漢夾是術者，師説相承，要有所祖，進則接於三代矣。
而其説見之用，是孰從而信之哉。
唐呂才言曰:長平坑卒。
要非並犯三刑，南陽近親，六合，所值既眾，理無俱同，然而其書行且千有餘年，通人知士，指掌接鄰，不以佔往察來，揣摩牽附，而其命中者，類出乎機緘推測表，而吻合乎造化運行，是殆不容常情言。
蓋倚而璣陳，蓬吹而輪兆，一理之具，萬殊萌，裏積崑崙，度分圖，世孰有髮而縱遊，梯雲而推步者哉。
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俄度俄測，彼猶可以曆意演理，考方來朕，獨以無所祖而寡疑焉可乎?予少也好學，恥一物未知，探窮通曉形氣，每患乎五家章句既泯，而浮靈製作，類乎其間，後得廖君書，而文忠周公宴敍其篇，撫卷而嘆曰:前輩宗工於小道，可視之用慶，蓋如此。
廖君儒者，刊蕪翦謬，託傳，夫無説，而文忠序，惟取其佔驗之一意者，約而歸之，正廖君望，猶若有不止乎是者。
後三十有一年，予終而贊曰:噫!嘻!餘聞我夫子之言矣，始於欲而終於道，昌黎韓愈尊孔道者，一推其不可者，曰是有命焉。
夫肖貌賦形。
於初厚生成，夫二本世之馳鶩者，厭為慮，孰知夫畏影疾走者，彼蓋不知其本於日，有人焉，指示而告之，息乎大木陰，而影念矣。
廖君之此書，其不足以警遠遊，而助於世教者乎?固附所疑，告視者。
南宋紹定元年戊子(西元一二二八年)清明日
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有人性，有神性：探多重宇宙靈修錫丸疇，一曰五行。
凡天、地、人有形有數，有數囿於五行。
是以善卜筮者，預能測知，人居其聞，可推者，傳不云乎，死生有命，富貴有天，豈術者臆説哉。
春秋戰國前，善相者多，若推祿命，盛於漢，賈誼譏司馬季主曰：「高人祿命，悦人心，矯言禍福，規人財，後世可知。
」今士大夫田夫野老，人人喜談命，故其書滿天下。
清江鄉貢進士廖中禮伯，第，乃刻意於此，會粹數十家説，章分句析，考驗得失，校量，成精純二卷，攜以示予，予謂五行所寓，焉；有變焉；推、跡；變難推、理。
自非心通意悟，不足以盡此！稱善其事者，莫如李虛中，萬端千緒，錯參重出，學者傳其法。
初若可取，卒然失，茲哉。
廖君歸矣，苟因書悟理，知基之射，百發而百中，不然讀齊侯其中，可知。