道教四恩為：一、天地。
二、君。
三、親。
四、師。
三有指有識、有緣、有情。
佛教認為四恩是：一、父母恩。
(三)無色有，無色界四空諸天，雖無色質為礙，隨所作之因，受其果報，稱為無色有。
三、國王恩。
四、三寶恩。
如是四恩。
一切眾生平荷負。
一、有。
二、色有。
三、無色有。
義同三界（即欲界，色界，無色界）。
三有
有，梵語 bhava，其義分類如下：(一)有、色有、無色有。
義同三界。
(一)有，欲界天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄，各業因而受果報，稱為有。
(二)色有，色界四禪諸天，雖離欲界染之身，而有色，稱為色有。
(三)無色有，無色界四空諸天，雖無色質為礙，隨所作之因，受其果報，稱為無色有。
〔大智度論卷三、集異門足論卷四、毘婆沙論卷六十〕
(二)有情一生分為生有、本有、死有。
(一)生有，指託生最初一剎那。
(二)本有，指由生之間。
(三)死有，指死瞬間。
小乘有部宗則以此三有，加上「中有」，而主張四有説。
〔異部宗輪論〕（參閲「四有」1688）
(三)有漏。
漏，。
自有情眾生之六根門漏泄，而令其流轉於生死之間，故謂有漏乃三有因，其依、攝。
（參閲「有漏」2452）
(四)善成有、性得有、變異有。
乃數論外道所立。
(一)善成有，如數論祖迦毘羅仙人，初生時具法、智、離欲、四德，此四德係善而得成就，故稱善成有。
(二)性得有，如昔時梵王生娑那歌、娑難陀那、娑那多那、娑難鳩摩羅四子，此四子十六歲時成就法、智、離欲、四德，無因而得，故稱自性有。
〔異部宗輪論〕（參閲「四有」1688） 有，梵語 bhava，其義分類如下：(一)有、色有、無色有。
延伸閱讀…
此三有相當於佛法之等起善、生得善、加行善。
〔金七十論卷中〕 p548
佛光大辭典
有，梵語 bhava，其義分類如下：(一)有、色有、無色有。
義同三界。
(一)有，欲界天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄，各業因而受果報，稱為有。
(二)色有，色界四禪諸天，雖離欲界染之身，而有色，稱為色有。
(三)無色有，無色界四空諸天，雖無色質為礙，隨所作之因，受其果報，稱為無色有。
〔大智度論卷三、集異門足論卷四、毘婆沙論卷六十〕 (二)有情一生分為生有、本有、死有。
(一)生有，指託生最初一剎那。
(二)本有，指由生之間。
(三)死有，指死瞬間。
小乘有部宗則以此三有，加上「中有」，而主張四有説。
〔異部宗輪論〕（參閲「四有」1688） 有，梵語 bhava，其義分類如下：(一)有、色有、無色有。
延伸閱讀…
義同三界。
(一)有，欲界天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄，各業因而受果報，稱為有。
(二)色有，色界四禪諸天，雖離欲界染之身，而有色，稱為色有。
(三)無色有，無色界四空諸天，雖無色質為礙，隨所作之因，受其果報，稱為無色有。
［大智度論卷三、集異門足論卷四、毗婆沙論卷六十］ (二)有情一生分為生有、本有、死有。
(一)生有，指託生最初一剎那。
(二)本有，指由生之間。
(三)死有，指死瞬間。
小乘有部宗則以此三有，加上「中有」，而主張四有説。
［異部宗輪論］（參閲「四有」1688） (三)有漏。
漏，。
自有情眾生之六根門漏泄，而令其流轉於生死之間，故謂有漏乃三有因，其依、攝。
（參閲「有漏」2452） (四)善成有、性得有、變異有。
乃數論外道所立。
(一)善成有，如數論祖迦毗羅仙人，初生時具法、智、離欲、四德，此四德系因善而得成就，故稱善成有。
(二)性得有，如昔時梵王生娑那歌、娑難陀那、娑那多那、娑難鳩摩羅四子，此四子十六歲時成就法、智、離欲、四德，無因而得，故稱自性有。
(三)變異有，師身名變異，因師身故，弟子聽聞得智慧，智慧得離欲，因離欲得善法，善法得自；如是，弟子四德師身得，故稱變異有。
此三有相當於佛法之等起善、生得善、加行善。
［金七十論卷中］ p548