【唐韻】市【集韻】【韻會】時，𠀤音禪。
【揚子·方言】蟬，楚謂蜩。
【古今注】齊王后忿死，屍變為蟬。
登庭時嘒唳而鳴，王悔恨，故世名蟬曰齊女。
【戴禮】蟬飮而食。
【酉陽雜俎】蟬蜕時名復育。
【蠡海集】蟬近陽，依於木，隂而聲。
【後漢·輿服志】侍中中常侍金璫，附蟬文，貂尾為飾。
【古今注】貂者，取其有文采而不炳煥。
【戴禮】蟬飮而食。
蟬嫣，。
【前漢·揚雄傳】有周氏蟬嫣兮，或鼻祖於汾隅。
【揚子·方言】蟬，毒。
車名。
【鹽鐵論】推車蟬攫，負子敎。
【註】許愼曰：蟬攫，車類。
動物名。
同翅目蟬科。
四翅而透明，雄蟬腹胸交界處有發聲器，收縮振動得以產生鳴聲，雌蟬無鳴叫能力。
幼蟲於地下挖洞穴居，吸食植物根部汁液生。
待幼蟲，爬上樹幹羽化。
稱為「知了」。
蟬形裝飾品。
《續漢書志·第三○·輿服志下》：「加黃金璫，附蟬文，貂尾為飾。
」唐·李賀〈夜來樂〉詩：「新客下馬故客去，綠蟬秀黛重拂梳。
」【唐韻】市【集韻】【韻會】時，𠀤音禪。
【揚子·方言】蟬，楚謂蜩。
【古今注】齊王后忿死，屍變為蟬。
登庭時嘒唳而鳴，王悔恨，故世名蟬曰齊女。
【戴禮】蟬飮而食。
【酉陽雜俎】蟬蜕時名復育。
【蠡海集】蟬近陽，依於木，隂而聲。
【後漢·輿服志】侍中中常侍金璫，附蟬文，貂尾為飾。
【古今注】貂者，取其有文采而不炳煥。
蟬，取其淸識變。
蟬嫣，。
【前漢·揚雄傳】有周氏蟬嫣兮，或鼻祖於汾隅。
【揚子·方言】蟬，毒。
車名。
【鹽鐵論】推車蟬攫，負子敎。
【註】許愼曰：蟬攫，車類。
垂緌飲露，流響出疏桐。
居高聲，藉秋風。
－唐‧虞世南〈蟬〉
蟬，因其鳴叫聲而俗稱「知了」，作「蛭蟟」。
蟬鳴喚醒了許多人童年回憶，是夏天具代表性天籟，若牠出現秋冬，稱為「寒蟬」。
中國歷代詠蟬作品，蟬視品格象徵，提醒我們，應本著、心待人處事，謹守本分，做個清清白白好人。
蟬二三事
蟬，英文「Cicada」來自拉丁文，意指「棲息於樹上，像蟋蟀一樣會鳴叫」，台灣有草蟬、暮蟬、台灣蟬、台灣熊蟬。
蟬體形，即便是成蟲，體長過二五公分之間，外骨骼，雙翅發達，多透明或半透明，上有翅脈；頭部而短，具有突出額唇基，有短短的觸角，口器細長，腹部呈長錐形，總共有十個腹節，雄蟬第一、二腹節具發音器。
另外，蟬有五個眼睛，包括兩個複眼、三個單眼，所以視力。
不過，於「東方美人茶」、「蜜香茶」及「蜜香茶」來説，葉綠蟬可是幫手，牠刺吸過茶芽，稱為「著涎」；正因有牠破了茶葉結構成分，才能成就茶葉裡果香與蜂蜜香，葉綠蟬雖不鳴，幫助了「東方佳人」，使它一鳴驚人。
延伸閱讀…
居高聲，藉秋風。
－唐‧虞世南〈蟬〉蟬，因其鳴叫聲而俗稱「知了」，作「蛭蟟」。
蟬鳴喚醒了許多人童年回憶，是夏天具代表性天籟，若牠出現秋冬，稱為「寒蟬」。
中國歷代詠蟬作品，蟬視品格象徵，提醒我們，應本著、心待人處事，謹守本分，做個清清白白好人。
蟬二三事
蟬，英文「Cicada」來自拉丁文，意指「棲息於樹上，像蟋蟀一樣會鳴叫」，台灣有草蟬、暮蟬、台灣蟬、台灣熊蟬。
蟬體形，即便是成蟲，體長過二五公分之間，外骨骼，雙翅發達，多透明或半透明，上有翅脈；頭部而短，具有突出額唇基，有短短的觸角，口器細長，腹部呈長錐形，總共有十個腹節，雄蟬第一、二腹節具發音器。
另外，蟬有五個眼睛，包括兩個複眼、三個單眼，所以視力。
聽蟬「聲」
民歌《秋蟬》唱道：「聽我春水叫寒，看我綠葉催黃……」蟬鳴唱出了中生命悸動四季遞嬗，但牠是怎麼「唱出來」呢？
雌蟬沒有發聲器，只能摩擦翅膀發出聲音，而雄蟬身體兩側有「鼓室」，兩個對稱膜有如鼓面，腹腔作為共鳴放大器，如果有一面膜破了，發出的聲音會很多，有完全會叫蟬，比如紅紋沫蟬、葉綠蟬；發聲，蟬會趴在樹幹上，扭動腹部來調節發出的聲響，一種是「歌聲」，可傳得，是吸引雌蟬聲音，我們聽見「蟬鳴」，另一種是「叫聲」，如蟬捉或攻擊時發出的聲，以及宣示領域威嚇聲。
週期蟬「生」
蟬一生泥土中度過，種類，生命週期，三、五年，有我們聽到「十三年蟬」與「十七年蟬」，所謂十三或十七年蟬，出現美國東北部，稱「質數蟬」或「週期蟬」，牠們並不只是一種蟬，而是屬名。
這兩類幼蟲樹上孵化後即鑽入地下，絕大部分時間生活地底下，只要吸食樹根汁液能生存；直到十三年或十七年後，同種蟬若蟲會同時破土而出，六週內蜕皮（稱「羽化」）、交配、產卵、死亡，經歷一生，待卵孵化後進入下一個生命週期。
但為什麼質數作為生命週期呢？科學家解釋，這是演化結果，要是大家擠同一年破土而出，競爭食物環境者會多；加上蟬沒有避敵之力，所以要避開天敵生命週期，如鳥類、其他昆蟲，比如十七年蟬今年遇上了生命週期三年敵人，下一次見面可兩者公倍數︱五十一年後了，中間有兩次繁殖機會，增加存活機率。
民歌《秋蟬》唱道：「聽我春水叫寒，看我綠葉催黃……」蟬鳴唱出了中生命悸動四季遞嬗，但牠是怎麼「唱出來」呢？雌蟬沒有發聲器，只能摩擦翅膀發出聲音，而雄蟬身體兩側有「鼓室」，兩個對稱膜有如鼓面，腹腔作為共鳴放大器，如果有一面膜破了，發出的聲音會很多，有完全會叫蟬，比如紅紋沫蟬、葉綠蟬；發聲，蟬會趴在樹幹上，扭動腹部來調節發出的聲響，一種是「歌聲」，可傳得，是吸引雌蟬聲音，我們聽見「蟬鳴」，另一種是「叫聲」，如蟬捉或攻擊時發出的聲，以及宣示領域威嚇聲。
蟬一生泥土中度過，種類，生命週期，三、五年，有我們聽到「十三年蟬」與「十七年蟬」，所謂十三或十七年蟬，出現美國東北部，稱「質數蟬」或「週期蟬」，牠們並不只是一種蟬，而是屬名。
這兩類幼蟲樹上孵化後即鑽入地下，絕大部分時間生活地底下，只要吸食樹根汁液能生存；直到十三年或十七年後，同種蟬若蟲會同時破土而出，六週內蜕皮（稱「羽化」）、交配、產卵、死亡，經歷一生，待卵孵化後進入下一個生命週期。
但為什麼質數作為生命週期呢？科學家解釋，這是演化結果，要是大家擠同一年破土而出，競爭食物環境者會多；加上蟬沒有避敵之力，所以要避開天敵生命週期，如鳥類、其他昆蟲，比如十七年蟬今年遇上了生命週期三年敵人，下一次見面可兩者公倍數︱五十一年後了，中間有兩次繁殖機會，增加存活機率。
生活有「蟬」味
蟬兒雖然活得「世隔」，大多時候聞其響，不見其蹤，但我們日常生活裡，蟬兒可是幫了忙呢！
金蟬脱殼
成語「金蟬脱殼」指蟬脱去外殼變為成蟲，引申製造或利用假象脱身，使對方發覺，或比喻事物發生根本性變化。
蟬兒脱去外殼稱為「蟬蜕」，稱「蟬衣」、「蟬退」、「伏殼」、「知了皮」，是中藥，明朝李時珍《本草綱目‧蟲三‧蚱蟬》：「蟬乃土木餘氣所化，飲風吸露，其氣，故其主療一切風熱證。
」其味鹹而甘，性寒，用來治療夏季見疾病，如感冒、咳嗽。
葉綠蟬「吻」過茶葉
小綠葉蟬，又名「煙仔」、「跳仔」、「涎仔」、「小綠浮塵子」，多「芒種」前後繁衍，體長微小，不注意看不到，但若牠刺吸式口器吸取過，茶芽會蜷曲、萎凋、生長，外觀和產量會受到影響，多數茶農來説是害蟲。
不過，於「東方美人茶」、「蜜香茶」及「蜜香茶」來説，葉綠蟬可是幫手，牠刺吸過茶芽，稱為「著涎」；正因有牠破了茶葉結構成分，才能成就茶葉裡果香與蜂蜜香，葉綠蟬雖不鳴，幫助了「東方佳人」，使它一鳴驚人。
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蟬文化
蟬，看似微小軀，能唱響個夏日，能撐起中華歷史流長，從古人佩戴身上「玉蟬」，到詠蟬詩歌，形成了中華「蟬文化」。
美玉成蟬聲遠播
新石器時代，出現造型玉蟬，商周青銅器上，出現過蟬紋，如鼎、爵、觚、盤，古人眼裡，脱殼羽化蟬是永生象徵，餐風飲露代表了；玉石有五德，是仁、義、智、勇、潔，蟬有五德：文、清、廉、儉、信，玉雕蟬，可説是結合，既。
玉蟬作用可分為三種，第一種佩飾，稱為「佩蟬」，例如古代學子多會佩玉蟬於胸口，取唐朝詩人陸龜蒙〈引泉詩〉：「是時春三月，繞郭花蟬聯」中「蟬聯」和「一鳴驚人」意，另外，蟬者纏，若繫腰間則有「腰纏萬貫」寄託；第二種是貴族用來裝飾帽子，名「冠蟬」或「蟬冠」，是身分與地位象徵。
第三種是讓逝者含於口中，寄託「復活重生」意，稱為「琀蟬」，古人蟬一生來比喻人類代代相傳，富有宗教意涵；隨著漢朝結束，玉蟬沒落，但唐朝詠蟬詩繼而興起，了蟬文化內涵。
蟬詩居
蟬入詩，可以追溯到《詩經》，不過只是描述蟬習性，比如《國風‧豳風‧七月》：「四月秀葽（音ㄧㄠ），五月鳴蜩。
」意即「四月時狗尾巴草很，到了五月，蟬開始鳴叫。
」或是莊子《遊》：「朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
」其中「晦朔」為朔日和晦日，指農曆每月初一日和最末一日，而「蟪蛄」（音ㄏㄨㄟˋ ㄍㄨ）便是蟬，敍述蟬生。
至於蟬作為品格象徵，要上溯到魏晉南北朝時期，如曹植〈蟬賦〉：「澹泊而寡慾兮，獨怡樂而長吟。
聲皦（音ㄐㄧㄠˇ）皦而彌厲兮，似貞士之介心。
內含和而弗食兮，眾物而無求。
棲高枝而仰首兮，漱朝露清流。
」即是蟬比喻成貞士，本性，世無爭，只是地長鳴，蟬內心恬淡寡欲，雖萬物結交沒有所求，牠棲息於高高的枝頭上，渴了喝晨間清露。
詩人蟬自比之外，這潔淨小蟲致上敬意。
到了唐朝，這是個詩歌蓬勃發展時代，蟬意象變得。
是前言中虞世南〈蟬〉，作者託物寓意，蟬人格化，透過牠形體、聲音和習性，表達了自己品行與志趣；人認為蟬聲能遠揚是藉著風，然而作者認為只要「居高」傳聲響，正如人若品格，需要外力，能聲名播。
另一首知名蟬詩，過於唐朝駱賓王〈獄詠蟬〉：「西陸蟬聲唱，南冠客思侵。
那堪玄鬢影，來白頭吟。
露重飛難進，風多響易沈。
無人信，誰表予心？」駱賓王人俠義，諫言於武后而下獄，這便是他身陷囹圄作。
作者蟬聲起興，引起客思，想起多年政治生涯，髮年少熬成了髮，傷感，並以司馬相如〈白頭吟〉中「願得人，白首相離」，暗喻自己君王「辜負」；接下來蟬自比，現實狀況如露凝重，言語受到箝制，沒有人相信自己人格，誰來自己説話呢？結尾問號答案，只有作者蟬寫詩，只有蟬為作者發聲，蟬詩人渾然。
生活有「蟬」味
蟬兒雖然活得「世隔」，大多時候聞其響，不見其蹤，但我們日常生活裡，蟬兒可是幫了忙呢！成語「金蟬脱殼」指蟬脱去外殼變為成蟲，引申製造或利用假象脱身，使對方發覺，或比喻事物發生根本性變化。
蟬兒脱去外殼稱為「蟬蜕」，稱「蟬衣」、「蟬退」、「伏殼」、「知了皮」，是中藥，明朝李時珍《本草綱目‧蟲三‧蚱蟬》：「蟬乃土木餘氣所化，飲風吸露，其氣，故其主療一切風熱證。
」其味鹹而甘，性寒，用來治療夏季見疾病，如感冒、咳嗽。
小綠葉蟬，又名「煙仔」、「跳仔」、「涎仔」、「小綠浮塵子」，多「芒種」前後繁衍，體長微小，不注意看不到，但若牠刺吸式口器吸取過，茶芽會蜷曲、萎凋、生長，外觀和產量會受到影響，多數茶農來説是害蟲。
不過，於「東方美人茶」、「蜜香茶」及「蜜香茶」來説，葉綠蟬可是幫手，牠刺吸過茶芽，稱為「著涎」；正因有牠破了茶葉結構成分，才能成就茶葉裡果香與蜂蜜香，葉綠蟬雖不鳴，幫助了「東方佳人」，使它一鳴驚人。
蟬文化
蟬，看似微小軀，能唱響個夏日，能撐起中華歷史流長，從古人佩戴身上「玉蟬」，到詠蟬詩歌，形成了中華「蟬文化」。
新石器時代，出現造型玉蟬，商周青銅器上，出現過蟬紋，如鼎、爵、觚、盤，古人眼裡，脱殼羽化蟬是永生象徵，餐風飲露代表了；玉石有五德，是仁、義、智、勇、潔，蟬有五德：文、清、廉、儉、信，玉雕蟬，可説是結合，既。