神、魂、魄、意、志中醫學習稱“五神”，是中醫學表述人體精神心理活動術語。
《內經》雖無“五神”一詞，然神分五而分藏於五臟源於《內經》。
本文擬中醫五神涵義及其發生作一探析。
1、 神涵義“神”字從示申，“申”為天空中閃電形，古人認為閃電變化莫測，威力，故稱神。
有學者通過文化尋根，認為“神”字太極圖文字語言，而太極圖源於太陽崇拜背景下太陽運動立竿測影實測圖形，藴含着天地陰陽四時變化理。
《淮南子·泰族訓》言: “其生物，莫見其長養而物長，其殺物，莫見其所傷而物亡，此之謂神明。
”《説文解字》言: “神，天神引出萬物者。
”可見，“神”字源於現象認識，多指天神，為天地萬物主宰，具有變化莫測特性。
人們理性認識發展，神涵義抽象。
如《周易·繫辭上傳》曰: “神無方而易無體”、“陰陽測謂神”，此時“神”賦予哲學意義，用來指代或事物莫測變化，或天地萬物變化規律，或萬物主宰。
2、 五神涵義《內經》中國古代哲學中所謂神萬物變化內依據內涵移植到中醫學，構建了中醫學人體神獨到認識。
縱觀《內經》言神主要有 4 種含義，即用以概括自然界運動規律、人體生命活動規律、人體生命活動外表現和人思維意識活動。
《靈樞·本神》曰: “生之來謂精，兩精相搏謂神，隨神往來者謂魂，並精而出入者謂之魄，所以任物者謂心，心有所憶謂意，意之所存謂志。
”經文中“神”、“魂”、“魄”、“意”、“志”即是中醫學稱“五神”。
張介賓“神”分為陽神和陰神兩類，指出“陽神曰魂，陰神曰魄，以及意志思慮之類神。
合言，神藏於心，而情志屬，惟心所統，是吾身全神”。
可見，神居五神之首，總統魂魄，並賅意志，統領情志，是精神心理活動統稱。
魄主要指一些生俱來、本能性、較低級神經精神活動。
如《正義·三十四難》曰: “人初生，耳目新識，手足運動，啼哭聲， 魄 。
”魂主要指一些非本能性、較高級精神心理活動。
如張介賓注曰: “魂之為言，如夢寐，變幻遊行境是。
然人體某一精神意識心理活動並非某一臟腑而為，而是心統領、各個臟腑共同完成。
”可見，魂是比魄高級心理活動，類似於思維、想象、評價、決斷和情感意志心理活動。
意在古漢語中有多義，大多與注意、記憶、思維和推測心理活動有關。
如《靈樞·本神》“心有所憶謂意”，《三因極一病證方論·證治》載“意者，記所往事”，其所指記憶。
“意”指注意，表現對象指向和集中。
如《類經·藏象類》曰: “意，思憶，謂一念生，心有所而者，曰意。
”志指志向，是主意定、決心，達到目的而去實施思維活動。
如《靈樞·本神》“意之所存謂志”，張介賓此注曰: “意已決而有所立者，曰志。
”由此可見，屬於精神意識思維活動神，有大小概念分。
概念神乃統指精神活動，概念神五神之中神，專指心藏神。
3 五神應五臟發生《素問·宣明五氣》曰: “心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志”，即指五神歸藏於五臟，這一認識發生主要與以下因素有關。
3. 1 形神統一是五神應五臟物質基礎先人形體精神關係論述多。
如《管子·內業》言: “氣，道守乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣”，“思之，思之，。
思之而，鬼神。
非鬼神力，精氣”。
上文是指人體氣息有生命，有生命能思考，能思考有知識，有知識會把握言行，因此人需要思考，思考能使問題貫通，如有鬼神相助一樣。
其實不是鬼神力，而是人體精氣專一到極點而表現出來力量。
可見，《管子》精氣和形體解釋意識和智慧產生。
荀子則提出了“形具而神生”觀點，強調人生理結構是精神現象依附物質基礎。
中醫學受形神統一思想影響，提出了於形。
《靈樞·本神》所謂“生之來謂精，兩精相搏謂神”。
經文中“神”是指具有形質結構、形質功能和心理活動人。
張介賓此注曰: “兩精者，陰陽……故人之生，必合陰陽氣，構父母精，兩精相搏，形神乃成。
”上文“形神乃成”上段經文中“神”解釋，闡明瞭人心理活動和生理機能來源於父母先天精氣。
以上認識指出形神統一，形居首位，形派生。
而五臟生理功能是否形體機能密切相關，因此神產生五臟相關，形神統一理論五神應五臟發生提供了物質基礎。
3. 2 天人合一是神分五理論《黃帝內經》基於《周易·序卦》所載“有天地，然後有萬物，有萬物，然後有男女”。
《周易·繫辭下》所言: “天地氤氲，萬物化醇; 男子構精，萬物化生”、“乾道成男，坤道成女”，認為人生命為天地所生，指出人天地相應，即《素問·寶命全形論》所謂: “人天地氣生，四時法成”，“天地合氣，命曰人”。
人既是稟天地氣而生，人體臟腑數目應天地相應。
受先秦時期“天六地五”説影響，中醫學構建了髒有五、腑有六臟腑數目。
既然髒有五，相應神應有五，故天人合一思想神分五提供了理論。
3. 3 五行學説是五神應五理論基礎五行學説是中國古代哲學思想之一，漢代受到重視。
今文《尚書》建立肝木、心火、脾土、肺金、腎水五行歸類，《內經》其移植入中醫學中，構建了五臟中心五行系統。
作為精神思維神志活動五神納入五行體系。
心五行屬火，《白虎通·五行》雲: “火之為言化，陽氣事，萬物變化。
”而神之特性即為而變化莫測，故神歸於火，心相應。
肝五行屬木，木性主動、主升; 肺五行屬金，金性主靜、主降。
魂動而魄靜，金、木之性魂魄某些特性相符，藉助取象比類，故魂屬木應肝，魄屬金應肺。
脾五行屬土，土主孕育、培植，化生萬物。
意為注意、記憶，是人體一切思維、心理活動基礎，並伴隨人體精神意識思維活動，猶如土為萬物母，故脾藏意。
腎五行屬水，水性潛藏，有藏伏、終結意。
志是達目的而進行思維活動，志完成往往提示某一思維活動結束，以此類推，當屬水行，故腎藏志。
綜上所述，中醫學五神表述人體精神心理活動。
形與神俱、天人合一和五行學説是五神應五主要發生學。
然人體某一精神意識心理活動並非某一臟腑而為，而是心統領、各個臟腑共同完成。
五神應五臟展示是五臟五神之間聯繫，強調精神心理活動整體性，故五神五臟配屬關係仍有其侷限性，臨證不可機械套用。
參考文獻:［1］ 王洪圖． 內經講義［M］． 北京: 人民衞生出版社，2002:352．［2］ 梁永林．“神”字源於太極圖［J］． 時珍國醫國藥，2013，24\\(1\\) :187-188．［3］ 誘． 淮南子［M］． 上海: 上海古籍出版社，1989:218．［4］ 清·段玉裁． 説文解字注［M］． 上海:上海古籍出版社，1981:3．［5］ 馬恆君． 周易: 全文註釋本［M］． 北京: 華夏出版社，2002: 43-44，65，85．［6］ 王守義，王曉丹． 試析《內經》中“神”［J］． 吉林中醫藥，1990\\(5\\) : 1-3．［7］ ·張介賓． 類經［M］． 北京: 人民衞生出版社，1982:49-50．［8］ 高思華，王鍵． 中醫基礎理論［M］． 2 版． 北京: 人民衞生出版社，2012:67．
神、魂、魄、意、志中醫學習稱“五神”，是中醫學表述人體精神心理活動術語。
《內經》雖無“五神”一詞，然神分五而分藏於五臟源於《內經》。
本文擬中醫五神涵義及其發生作一探析。
“神”字從示申，“申”為天空中閃電形，古人認為閃電變化莫測，威力，故稱神。
有學者通過文化尋根，認為“神”字太極圖文字語言，而太極圖源於太陽崇拜背景下太陽運動立竿測影實測圖形，藴含着天地陰陽四時變化理。
《淮南子·泰族訓》言: “其生物，莫見其長養而物長，其殺物，莫見其所傷而物亡，此之謂神明。
”《説文解字》言: “神，天神引出萬物者。
”可見，“神”字源於現象認識，多指天神，為天地萬物主宰，具有變化莫測特性。
人們理性認識發展，神涵義抽象。
如《周易·繫辭上傳》曰: “神無方而易無體”、“陰陽測謂神”，此時“神”賦予哲學意義，用來指代或事物莫測變化，或天地萬物變化規律，或萬物主宰。
《內經》中國古代哲學中所謂神萬物變化內依據內涵移植到中醫學，構建了中醫學人體神獨到認識。
縱觀《內經》言神主要有 4 種含義，即用以概括自然界運動規律、人體生命活動規律、人體生命活動外表現和人思維意識活動。
《靈樞·本神》曰: “生之來謂精，兩精相搏謂神，隨神往來者謂魂，並精而出入者謂之魄，所以任物者謂心，心有所憶謂意，意之所存謂志。
”經文中“神”、“魂”、“魄”、“意”、“志”即是中醫學稱“五神”。
張介賓“神”分為陽神和陰神兩類，指出“陽神曰魂，陰神曰魄，以及意志思慮之類神。
合言，神藏於心，而情志屬，惟心所統，是吾身全神”。
可見，神居五神之首，總統魂魄，並賅意志，統領情志，是精神心理活動統稱。
魄主要指一些生俱來、本能性、較低級神經精神活動。
如《正義·三十四難》曰: “人初生，耳目新識，手足運動，啼哭聲， 魄 。
”魂主要指一些非本能性、較高級精神心理活動。
如張介賓注曰: “魂之為言，如夢寐，變幻遊行境是。
”《朱子語類·禮四》中指出:“能記憶，皆魄之所藏受，至於運用發出來是魂。
”可見，魂是比魄高級心理活動，類似於思維、想象、評價、決斷和情感意志心理活動。
意在古漢語中有多義，大多與注意、記憶、思維和推測心理活動有關。
如《靈樞·本神》“心有所憶謂意”，《三因極一病證方論·證治》載“意者，記所往事”，其所指記憶。
“意”指注意，表現對象指向和集中。
如《類經·藏象類》曰: “意，思憶，謂一念生，心有所而者，曰意。
”志指志向，是主意定、決心，達到目的而去實施思維活動。
如《靈樞·本神》“意之所存謂志”，張介賓此注曰: “意已決而有所立者，曰志。
”由此可見，屬於精神意識思維活動神，有大小概念分。
概念神乃統指精神活動，概念神五神之中神，專指心藏神。
《素問·宣明五氣》曰: “心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志”，即指五神歸藏於五臟，這一認識發生主要與以下因素有關。
先人形體精神關係論述多。
如《管子·內業》言: “氣，道守乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣”，“思之，思之，。
思之而，鬼神。
非鬼神力，精氣”。
上文是指人體氣息有生命，有生命能思考，能思考有知識，有知識會把握言行，因此人需要思考，思考能使問題貫通，如有鬼神相助一樣。
其實不是鬼神力，而是人體精氣專一到極點而表現出來力量。
可見，《管子》精氣和形體解釋意識和智慧產生。
荀子則提出了“形具而神生”觀點，強調人生理結構是精神現象依附物質基礎。
中醫學受形神統一思想影響，提出了於形。
中國古代傳説中麒麟龍、鳳、龜合四靈，乃毛類動物王；相傳孔子將生之夕，有麒麟吐玉書於其家，上寫“水精子孫，衰周而素王”，意謂他有帝王之德而居其位。
延伸閱讀…
經文中“神”是指具有形質結構、形質功能和心理活動人。
張介賓此注曰: “兩精者，陰陽……故人之生，必合陰陽氣，構父母精，兩精相搏，形神乃成。
”上文“形神乃成”上段經文中“神”解釋，闡明瞭人心理活動和生理機能來源於父母先天精氣。
以上認識指出形神統一，形居首位，形派生。
而五臟生理功能是否形體機能密切相關，因此神產生五臟相關，形神統一理論五神應五臟發生提供了物質基礎。
《黃帝內經》基於《周易·序卦》所載“有天地，然後有萬物，有萬物，然後有男女”。
《周易·繫辭下》所言: “天地氤氲，萬物化醇; 男子構精，萬物化生”、“乾道成男，坤道成女”，認為人生命為天地所生，指出人天地相應，即《素問·寶命全形論》所謂: “人天地氣生，四時法成”，“天地合氣，命曰人”。
人既是稟天地氣而生，人體臟腑數目應天地相應。
受先秦時期“天六地五”説影響，中醫學構建了髒有五、腑有六臟腑數目。
既然髒有五，相應神應有五，故天人合一思想神分五提供了理論。
春季：其位東方，名甲乙東方木。
夏季：其位南方，名丙丁南方火。
秋季：其位西方，名庚辛西方金。
冬季：其位北方，名壬癸北方水。
而每個季節後一個月，其位中央，時間農曆三、六、九、十二月，為四季交替之時，名戊己中央土。
五氣是中醫學中五行屬性，氣（氣味）方面對事物進行推演歸類一種分類標準，並五行理論，來闡釋、推演五氣（氣味）中的複雜聯繫。
中醫學中五氣所包含內容和意義有很多，主流是風、暑、濕、燥、寒稱五氣。
《醫宗金鑑·四診心法要訣上》：“天有五氣，食人入鼻，藏於五藏。
”注：“天風、暑、濕、燥、寒五氣食人，鼻而入。
”黃帝內經中自然界萬物生長規律分為生、長、化、收、藏五個階段，即為五化，配屬五行屬性，五行之間，相反相成，變化發展，來解釋四季中萬物生長規律和人體五臟功能。
指水星、金星、火星、木星、土星五星。
這五顆星最初叫辰星、太白、熒惑、歲星、鎮星，這是古代這五顆星稱法。
這五顆星叫金木水火土，是地上五原素配上天上五顆行星而產生。
其中，水星又名能星、辰星、鈎星、司農；金星又名太白、殷星、太正、熒星、明星；火星又名熒惑、赤星、執法、罰星；木星又名歲星、攝提、、經星；土星又名鎮星、地候。
青龍，代表木。
中國，龍是神物、是高無上，是皇帝象徵。
青龍是四靈之一，是東方代表、五行屬木，和其它三種，出自廿八星宿中，東方七宿總稱：角、亢、氐、房、心、尾、箕.古人它們想象成為龍形象，因位於東方，陰陽五行給五方配色説，東方色青，故名「青龍」。
朱雀，代表火。
朱雀中國來説，是一種代表靈物。
它原形有很多種。
如錦雞、孔雀、鷹鷲、鵠、玄鳥(燕子)。
有説是佛教金翅大鵬鳥變成。
鳳凰神話中説鳳凰是有雞腦袋、燕子下巴、蛇頸、魚尾、有五色紋。
鳳分五個品種，顏色來分：是鳳、是鸞、是天鵝、另有黃和紫鳳凰可説是朱雀或玄鳥。
朱雀是四靈之一，是南方代表、五行屬火，和其它三種，出自廿八星宿中，南方七宿總稱：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。
聯想起來朱雀了。
它有火裏涅磐重生特性，和西方死鳥，故叫火鳳凰。
麒麟，代表土。
麒麟文化是中國傳統民俗文化，如麒麟送子，中國舊時生育民俗。
傳説中，麒麟仁獸，是吉祥象徵，能人帶來子嗣。
鎮守着中方，故稱“中部神獸”。
麒麟百獸中地位於龍。
中國古代傳説中麒麟龍、鳳、龜合四靈，乃毛類動物王；相傳孔子將生之夕，有麒麟吐玉書於其家，上寫“水精子孫，衰周而素王”，意謂他有帝王之德而居其位。
延伸閱讀…
白虎，代表金。
中國，白虎是戰神、殺伐之神。
虎具有避邪、災、祈豐及懲惡揚善、發財、喜結良緣多種神力。
它是四靈之一，是西方代表、五行屬金，和其它三種，來自廿八星宿中，西方七宿：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參。
西方五行中屬金，色是。
所以它叫白虎不是它是白色，而是從五行中説了。
古人心目中，老虎是可怕東西，是可敬東西。
可怕是，它會食人畜。
而可敬是因其無比，能夠避邪。
而一些古書中，如東漢應劭《風俗通義.祀典》：‘畫虎於門，鬼入’，‘虎者，陽物，百獸。
能執摶挫鋭，噬食鬼魅。
今人卒得遇，燒虎皮飲。
擊其爪，能闢。
此其驗。
’古人認為白虎是一種祥瑞：‘德至鳥獸’。
玄武，代表水。
玄武玄冥，武、冥古音是相通。
玄，是意思；冥，意思。
玄冥是龜卜形容：龜背是黑色，龜卜請龜到冥間去詣問祖先，將答案帶回來，卜兆形式顯給世人。
因此，玄武烏龜。
後，玄冥含義地擴大。
龜生活江河湖海（包括海龜），因而玄冥成了水神；烏龜長壽，玄冥成了長生象徵；最初冥間北方，殷商甲骨占卜即‘其卜北向’，所以玄冥成了北方神。
玄武是四靈之一，是北方代表、五行屬水。
它和其他三靈，出自二十八星宿中北方七宿：鬥、牛、女、虛、危、室、壁。
而古時後人玄武它解釋有以下數種，‘玄武’即龜。
”。
後天八卦五行如下(注：後天八卦得多) : 乾(五行屬金) 代表西北方:坤(五行屬)代表西南方;震(五行屬木)代表東方，(五行屬木)代表東南方;坎(五行屬水) 代表北方;離(五行屬火)代表南方;(五行屬土) 代表東北方;兑(五行屬金) 代表西方。
音樂，是七個音符組成，音名稱為“C、D、E、F、G、A、B”，簡譜中記為 1、2、3、4、5、6、7，這七聲音階。
七聲音階五大二度音中增加五個半音，成了 12 音階。
而中國傳統民族音樂中，使用是五聲音階：宮、商、角、徽、羽，類似現在簡譜中1、2、3、5、6。
五音排列中，宮為君、商為臣、角民、徽事、羽物。
即：宮屬土，君之象；商屬金，臣象；角屬木，民之象；徽屬火，事之象；羽屬水，物之象。
春天五行屬木，位置東方，它是萬物生長一個季節，因此木顏色青色、綠色；夏天五行屬火，位置南方，天氣，驕陽豔照，因此火顏色赤色、紅色；土居中央，地位，土顏色黃色。
秋天五行屬金，位置西方，“五行”“金”代表着“金屬”，而金屬顏色，“白色”；冬天五行屬水，位置北方，水顏色有黑色、藍色。
五行理論中五味五臟關係，酸味入肝、苦味入心、辛味入肺、甘味入脾、鹹味入腎，而通過這種應關係，五味功能應用於五臟，五行理論框架下形成一種理論，指導着臨牀治療。
人認為藥物味，所含化學成分有關。
如辛味多含揮發油，酸味多含有機酸，甘味多含醣類，味苦可能含生物鹼、甙類或苦味質。
五臭指藥物食物五種氣味，即、、香、、，稱五氣。
氣入肝，焦入心，氣入脾，氣入肺，氣入腎。
“五倫”是社會基本五種人倫關係，即父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友五種關係。
五常是指五種人倫關係原則：仁、義、禮、智、信。
它是古代用以調整、規範君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友人倫關係行則。
《黃帝內經·靈樞·客》中，宮、商、角、徽(zhi)、羽五音五臟相配，成為五臟正音，即:脾應宮，其聲漫而緩；肺應商，促以；肝應角，呼以；心應徽，其聲雄明；腎應羽，沉以細。
五臟相配五腑，膽者，肝府。
小腸者，心之府。
胃者，脾府。
大腸者，肺府。
膀胱者，腎之府。
説瞭臟腑間表裏關係，使臟腑功能聯繫一起。
指肢體筋、脈、肉、皮、骨。
五體五臟有聯繫。
《靈樞·五色》：“肝合筋，心合脈，肺合皮，脾合肉，腎合骨。
”五行理論中，臟腑形體之間內外對應關係，義是內五臟形體病理生理上有了參照。
例如肝主筋，中醫學中肝臟疾病可筋脈上有所表現，比如筋病硬縮，同樣筋脈上一些表現提示了肝臟可能出現了疾病，。
肝主筋：筋病診在肝脈。
如肝脈，筋病硬縮；肝脈微小，筋病惕動類。
原理：造化氣，冬氣內，冬氣主骨，春氣冬氣之外，筋附骨而生。
肝秉春風，故肝主筋。
爪者筋之餘，故榮爪。
心主血：血病診在心脈。
心脈浮洪，心脈細則血之類。
原理：造化氣，夏氣屬火，火色赤，地下水分，經陽氣温暖，交夏令後，升發於地面之上。
夏時人血淖滋，心秉火氣，故心主血。
脈者血之餘，故榮脈。