位於萬裏望梁泰生玻璃鏡架，仍沿用綜合鏡畫，或是鏡畫、玻璃畫手法演變而來傳統手藝製作各類神牌和賀匾，屬於民間“鏡中字”玻璃裝飾藝術，但這門手作工藝市面上得一見。
掌門師傅梁錦賢（80歲）祖籍廣東新會，其手藝承傳於父親梁步韓，兩代人經營超過80年，執照註冊顯示是1937年。
科技日新月異，儘管電腦可以打印各種字體，他是古老手藝，通過握住蘸上顏料毛筆，一筆一劃玻璃表面填上紅漆，畫“通心”（透明）字體，從而打造出天神、灶君、地主、祖先、賀匾。
“我早年是怡保任職書記，中年父親手中接手生意，30年；他（父親）一個人做，我不想這一行後繼無人，使一代工藝消失。
”梁錦賢玻璃表面寫下刻畫字體，接著翻到背面，使字體呈左右調，字體以外空白部分塗上紅漆。
梁錦賢詳細地星洲日報《大霹靂》社區報講解其工序，是毛筆沾上海棠粉液，即年女性塗抹臉上白色水粉，玻璃表面寫下刻畫字體；接著翻到背面，使字體呈左右調，字體以外空白部分塗上紅漆；待漆料乾涸，抹掉海棠粉，就出現鮮紅玻璃環抱透明字體效果。
“後，玻璃背面鋪上金紙，透明字體變成金色，鑲上相框，即大功告成。
供奉祖先牌位習俗，伴隨華人南來成為本地華族文化一部分，早期華人家中多設有神龕供奉祖先牌位。
他表示，字體主要是使用正楷體，揮筆寫字時，打上格子，此舉是讓字體工整；當聚精會神地玻璃填滿紅漆後，要利用刀片字體修邊，才可以鑲架。
標準祖先牌位尺碼是9寸乘15寸，每個字一方寸上下；他提到，若字體、數目，所費功夫；一面祖先牌，他需要費時兩時完成，一天可以完成三面。
“每新年換紅，以及遇上新居入夥旺月，便是我季節。
”梁錦賢説，各籍貫之間祖先牌，比如廣東人、客家人和福建人供奉祖先牌字眼，有些許。
他舉例，廣東人標準是11個字，即“（姓）門堂上歷代祖先神位”，然後重複“生老病死”字，作為“字腳”“位”字是上“生”字。
客家人祖先牌是12字，字腳“”字，比如“（姓）氏堂上歷代曾祖考妣（兩字並列當成一字）神位”，重複“生老病死”，“位”到“”字。
“客家人祖先牌，姓後面有應用‘門’，有者是‘氏’，這是依縣區分辨。
”梁錍賢指出，福建人祖先牌10個字準，如“（姓）門堂上歷代祖先神位”，府人少了“”虛字，但福建人是“興旺敗劣”重複字，字腳“位”“”字。
因此，廣東人祖先牌字腳“生”、客家人是“”、福建人則“”，他覺得，這是籍貫風俗盡所致。
新加坡林氏宗祠九龍堂家族自治會（簡稱九龍堂）是一個跨方言羣血團體，廣東民路擁有一棟落成於1928年會所。
這棟有着西洋古典外觀建築裏，一層供奉着一千多尊林氏牌位，保存了自建堂以來供奉牌位，二層是奉祀林氏稱為“祖姑”媽祖林默娘、開林太始祖比干、開林始祖林堅。
每年舉辦兩次集體祭祀活動（稱春祭、秋祭），是瞭解本地華族祖先牌位制式與奉祀習俗場所。
華人祖先崇拜觀念起源。
宗教信仰而言，人有三魂七魄，往生時一魂肉身葬於墓地、一魂到陰間轉世、一魂附於木牌接受奉祀。
木製牌位是祖魂寄託所在，稱為祖先牌位，稱作神主，安放家中神龕接受奉祀庇護子孫，這一信仰成為華人習俗之一，每逢年節和祖先忌日，子孫聚集牌位前供奉祈福。
供奉祖先牌位習俗，伴隨華人南來成為本地華族文化一部分，早期華人家中多設有神龕供奉祖先牌位。
社會家庭結構及居住形態改變，多家庭家中供奉牌位，轉而祖先牌位供奉寺廟祠堂中，一些家庭家中供奉祖先牌位轉移到寺廟祠堂。
九龍堂創辦目的是祭祀祖先、有功德者和所敬愛者，星洲同姓宗人，成為本地林氏供奉祖先牌位祠堂。
九龍堂中大部分牌位是後裔此訂製供奉，有少量是家中轉移。
於這些牌位解讀，有助於瞭解百年來本地華族宗鄉觀唸演變，以及宗鄉機構文化資產。
傳統祖先牌位木製，因此稱為“木主”。
分為牌板和底座兩部分，牌板下部插底座槽孔上，牌板正面和底座施以雕刻，裝飾紋樣時代有所改變。
牌板分為牌頭和牌身兩部分，牌頭多浮雕裝飾，現代多配置牌位主相片，考究採用瓷相，相、雙相，三相做法。
牌身記錄牌位相關信息，包括牌位類型、牌位主、奉祀人、祖籍地，其內容記錄位置遵循格式。
祖先牌位分為兩類——祿位神位，類型名稱寫牌位主名字之下。
祿位為功德牌位，牌位主因功德接受奉祀，或為牌位主祈福。
為在世者祈福牌位多紅紙或紅布遮蓋，稱為長生祿位，遮蓋物牌位主往生後移除；神位是生者所立牌位，有兩種寫法——神主或神位。
當牌位主兩人及以上時，立牌位時尚人世者名字和相片遮蓋，其往生後移除。
神主牌多夫妻牌位。
早期一夫多妻與家庭等級觀念，體現牌位主名諱排列順序中。
2018年，原本供奉林路家族鼎興園宅邸神主牌，包括林路正室陳水蓮，以及林謀盛生母五夫人方牡丹，由其後裔澳洲帶回新加坡供奉於九龍堂後堂。
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男性牌位主多標註全名，女性留其姓氏，例如，X門X氏。
九龍堂供奉神主牌中，絕大多數夫妻牌位，有少量男性牌位、女性牌位、跨世代牌位，未成年人牌位。
男性牌位多一人，少數兩位男性牌位主，女性牌位為祖母或母親一人。
絕大多數牌位是子孫祖父母或父母所立，牌位主名稱之上標註祖考（祖父）、祖妣（祖母）、考（父）、妣（母），顯示牌位主奉祀人家庭關係。
祖先牌位中奉祀人信息顯示家族傳承。
九龍堂超過一半牌位記錄有奉祀人信息，有數量牌位沒有奉祀人信息。
奉祀人是牌位主在世男性後裔，包括其子、孫，曾孫。
如果孫輩人數眾多，長孫作為代表。
少數神主牌奉祀人包括女性後裔，有些女性後裔，無子嗣牌位主以過繼子孫奉祀，或是兄弟後裔代祀。
九龍堂供奉牌位，家中供奉牌位與公共奉祀牌位，尺寸大小、形制內容、雕刻裝飾上存在差異。
前者式樣多變，記錄了牌位主個人信息，後者標準格式，內容家族提供信息加以調整。
此外，方言羣牌位內容上各有側，例如，潮籍林氏祖先牌位多標註奉祀人信息，但重視標註牌位主稱號頭銜。
林路神主牌位，瞭解本地家庭供奉牌位與公共奉祀牌位，提供了例證。
九龍堂供奉着創辦人林路其正室陳水蓮祿位，以及他六位夫人神位。
2018年，原本供奉林路家族鼎興園宅邸神主牌，包括林路正室陳水蓮，以及林謀盛生母五夫人方牡丹，由其後裔澳洲帶回新加坡供奉於九龍堂後堂。
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林路家中供奉神主牌位牌板，正面記錄着牌位主名，背面下方有活動夾板可以取下，夾層內板記錄牌位主奉祀子孫名。
活動夾板上記錄着牌位主所有名字、享壽、生卒時辰墓葬處。
夾層內有一紅字條，記錄其夫人閨名、享壽、生卒時辰墓葬處。
牌位採用立體鏤空雕刻龍、鳳、牡丹、獅子、喜鵲、梅花吉祥圖案，鎏金飾面，文字信息毛筆書寫。
九龍堂供奉林路其夫人神位採用統一訂製標牌位。
牌頭是浮雕雙龍壽紋，牌身中間紅底陽雕牌位主名諱，兩側螭虎浮雕，左右側浮雕上部為祖籍地信息，右側下部為奉祀人信息，紅底陽雕。
牌板背面沒有夾層，沒有牌位主生辰墓葬信息。
底座綠底灑金板，中間浮雕麒麟，兩側竹節紋，牌位雕刻部位鎏金飾面。
家中奉祀牌位記錄了牌位主詳細個人家族信息，毛筆書寫，符合傳統牌位規制，牌位記錄祖籍地信息，採用工藝加以雕刻裝飾；公共奉祀牌位採用工藝普通標準牌板做法，牌板記錄牌位主基本個人家族信息，但標註祖籍地信息，顯示此類信息於奉祀祠堂中牌位重要性，以及奉祀人祖籍地概念，晚期牌位中祖籍觀念淡化，簡化原籍省縣。
作為跨方言羣林氏宗祠，九龍堂前堂中龕中位置供奉着七尊林氏先祖牌位，這些牌位制式與牌位，尺寸，採用鏤空雕龍紋鎏金裝飾。
牌位雕刻手法九龍堂碑記推測，這七尊先祖牌位可能是時期供奉。
興建初供奉比干、林堅、林祿，後增加林放、林穎、林韜、林披，林氏祖先與福建林氏始祖，其牌位擺放位置符合林氏世系幼承繼關係，是九龍堂奉祀先祖。
九龍堂前堂供奉着三尊本地其它林氏宗團先祖牌位。
一尊是福建九龍堂奉祀神主牌位，牌位主林德義、林媽坪、林永慶、林榮美、林有用、林長華、林長喜、林採達，以及開九龍山林全；一尊是瓊崖派眾裔孫奉祀神主牌位，牌位主宋入瓊始祖乾寧路安撫使林暹及其夫人王氏；一尊是新加坡潮汕林氏供奉始祖——宋大理寺評事大唐君之子元處士錢陽開基林南山與夫人張泥溝神位。
九龍堂奉祀方言羣先祖牌位，顯示其這三家宗團密切關係。
視為新加坡林氏宗親機構。
九龍堂奉祀先祖牌位及其內部裝飾，起到教化後裔作用，符合《始建新嘉坡九龍堂記》中所表達建堂目的——“庇延海外春秋祀典億萬年而焉”。
九龍堂創辦，宗族力祖先崇拜信仰與祭祀文化延續下來，得以保存建堂所供奉牌位，為本地林氏留下家族信息。
當代語境下，家族尋根溯源是跨越宗教信仰，這些祖先牌位記錄了家族承繼（宗）和祖籍源流（鄉）關係，後裔追根溯源提供信息。
2022年第2期，總期156，頁20-23。
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