有許多種類行止，可以用來訓練我們安全方向：佛、法、僧放在我們生命中。
它們地指出每天日常生活中要怎麼實際應用皈依，以及我們該怎麼做才能維持住這個方向。
，有兩種學處。
一個是印度大師無著所寫攝抉擇分 (gTan-la dbab-pa bsdu-ba, Skt. Vinishcaya-samgraha)。
另一個是來自所謂教授。
教授不是哪一個典籍來，而是可以文字或口耳相傳方式存在。
這兩種各有兩部分：三寶指引，以及三寶共通指引。
，我們看看無著所寫指導當中。
其中每部分有四種訓練行止。
如果我們沒有找到善知識，我們應該要努力找尋。
這可能會困難，是我們選擇不多時。
可能我們住地方附近沒有許多導師，或者就算有，他們只待幾天下一個教學旅程目的地。
可能，他們有多其他學生，所以沒時間個別給予指導。
但有許多層次靈性導師。
有些只是我們資訊或教我們怎麼打坐之類。
有導師只跟我們討論來幫助我們，有靈性導師會我們誓言戒律，並給予靈性道途指引。
我們可以所有這些導師學習。
但我們這邊談是能激勵我們個人導師。
我們全心全意地依止這樣一位善知識。
這個人無法激勵任何其他人。
其他人覺得某位導師，代表我們這樣覺得。
西方人講話來説，要有點個人化學作用才行。
佛教術語，是有宿業因緣。
我們覺得激勵自己導師，能我們道途上一路持續能量。
我們楷模要是我們接受很多教授或個人指導老師。
他可以是像尊者達賴喇嘛一樣，是一位我們沒有一對一見過人。
啦，如果我們能參加尊者教授，或是聽他錄音乃至讀他書，會。
談到皈依，有可以舉行正式儀式。
藉由皈依變成一個事件，我們正式感受到地安全方像放進生命裡。
我們要透過一位導師來作，但這並表示這位導師會變成我們靈性導師。
我們他們要，因為某種程度上是他們我們開啟了大門，即使我們並覺得他們激勵我們。
這表示我們加入這位導師依循佛教宗派傳統。
我們並沒有加入這位老師俱樂部，變成他佛法足球隊專屬隊員。
我們是佛、法、僧皈依，而不是對主持儀式人。
複一次，我們要安全方向時，有一位善知識來激勵我們榜樣是。
傳統典籍，善知識主要作用是提供讓我們開始道途鼓勵能量，保持我們道途上，以及我們完成道途力量。
僅管理論上我們是可以像釋迦牟尼佛或證悟高上聖者們獲得激勵，我們大多數人來説，祂們是去結，而我們肯定沒辦法日常生活中見到祂們!要保持佛法方向生命中，我們需要練習學習佛陀教誨。
這是。
尊者達賴喇嘛強調，沒有學習教法，我們會有所瞭解。
我們可能會做儀軌之類，但我們會沒有瞭解情況下瞎作，地那會帶來任何成果。
這是。
我們需要學(前進)方法是什麼。
沒有這種知識，我們怎麼可能那個方向走呢? 例如，如果我們想閲讀，我們得學怎麼讀。
無他法。
第二項練習法有關，專注於能克服教授。
這些教授包括了各種主題。
學習六道各各壽量，是好事，但它不能直接幫助我們克服憤怒、或是。
要前往法寶方向- 息苦及道心- 那所有教授中，我們需要強調那些能幫助我們克服情緒態度方向。
接下來，保持皈依僧方向- 僧指是聖僧，高度了悟修行人- 所要修學是他們榜樣。
我們不是討論出家僧榜樣，不是説我們要成僧尼。
，高度了悟人可以是出家人或家人。
這説是我們要跟隨他們榜，學習修行，此所以他們獲得這種高度證悟，對空性以及四聖諦非概念性瞭解，以及他們那後如何繼續解脱正覺前進。
這是我們所要跟隨榜樣。
日常生活中實用性為何? 我們來檢視一下。
我們有了一個楷模，一位善知識，這個人事情困難時鼓舞我們。
我們學習佛法，專注於能幫助我們克服、，以及方法。
我們追隨聖僧伽模範，試著一切時間修習教法，不管什麼樣困難出現。
即使沒有困難出現，我們繼續修持防止困難出現。
我們不持二元心這樣去做。
我們生命放在安全方向修持底下，是我們不想讓事情變糟這種動機。
我們瞭解到，如果我們安全方向走，能幫助我們變得且避免麻煩。
此外，這樣作感覺是。
我們覺得，心靈。
我們不止是生命中所發生困境受害者。
我們致力於克服這些困難，而我們佛、法、僧皈依我們力量與方法來達成這點。
關於三寶作為一個整體安全方向，，我們要思想從追求感官快樂中解放出來，這是我們生活中首要任務，自己要致力於此。
我一位老師，格西阿旺達吉曾説過：“我們應該成為輪迴觀光客。
”體驗輪迴生活所能提供所有各種可能性，並不是。
追求感官享樂會帶來所謂“變苦”。
我們分析這些時，它們會持續，會讓我們滿足。
我們總是想要多。
如果我們一次擁有多，那會讓我們感到噁心。
例如，如果吃我們喜歡食物能帶來，那麼我們吃得，我們會。
但顯然是有一個。
反之，我們主要追求放在自己身上，並試圖克服導致我們失去內心原因時，結果我們會。
事實上，我們一種方式變得。
它可能像性愛那樣戲劇化，但內心帶來和安全。
這並意味著我們完全放棄所有娛樂、美食和性體驗。
我們捐出所有錢之類。
這意味著我們需要這些感官享受放在另一個角度上。
有時我們需要放鬆，才能有效率地工作。
但我們應該一種吃藥方式來接受這種放鬆。
例如，我們吃飯時祈禱文之一是：“我吃這食物不是出於，不是出於慾望，而是作為一種藥物，能夠給予我多力量，能夠繼續努力幫助他人。
” 如果我們我們放鬆，是看電影，或者其他任何東西，看作某種恢復我們能量藥物，那問題了。
持有這個觀點，我們休閒追求會保持範圍內，而且會，我們會過度誇大我們可能中獲得。
有一個笑話説，誰生命積累了玩具，物質財富，誰贏了。
不是那樣。
生活意義並不是盡可能多地積累小東西和電子設備，或者其他人看多電影，或者銀行賬户人多，或者我們吃過異國食物任何人多。
這不是生活意義，不是嗎？這些會我們帶來任何滿足感，是如果我們考慮來生話。
顯然，我們主要關注點不是娛樂時，確實會我們日常生活定下整體基調。
我們日常生活不僅是聽多音樂之類東西。
有人沉迷於聽音樂；無論是工作、通勤、四處走動，他們總是日日夜夜地聽著他們 iPod。
如果我們要安全方向放在我們生活中，音樂分散自己注意力，會是朝著那個方向前進方法。
朝著這個安全方向前進，我們生活中首要任務是克服我們執著、、。
但請記住，這並意味著要以、主義方式追求這一點。
我們可以玩得開心。
這是一個有意思概念：什麼是？讓我講一個我喜歡故事。
有一次，我和我上師老色貢仁波切荷蘭時，我們住一個家庭家裡。
他們有一艘船，他們它放在一個湖裏。
有一天，他們帶我們去他們遊艇兜風。
我們這個小湖裏，有很多其他遊艇，和他們一起排成一排，我們只是繞著湖地繞了一圈，像遊樂園裡玩兒童遊樂設施。
仁波切轉向我，藏語説：“他們認為這嗎？”，什麼是？ 寂天菩薩説，如果我們佛法工作我們來説，那麼除非我們做佛法工作，否則我們會。
這包括幫助他人、為自己努力。
這意義所在：我們享受我們正在做事情。
如果我們可以享受我們做事情，那麼我們會繼續做。
其實，提升自己，擺脱或減輕各種情緒及各種內心矛盾，包含著。
這是一項工作，但隨著我們取得多成果，這令人。
，這些結果會上下波動，這不是一個線性過程。
但是，我們看到我們正在取得一些進展時，那太棒了。
我們覺得“我有做事。
”一個有用類比，可能是像某人訓練一項運動。
游泳或跑步很。
但當我們能夠通過訓練跑得或遊得，我們耐力變得時，我們感覺，不是嗎？儘管困，但我們其中。
我們佛法修行是如此。
我們正在訓練，例如，我們能夠和所有我們覺得親戚一起去參加家庭聚餐，而且我們沒有發脾氣。
我們等待關係。
我們地完成了這頓飯。
事實上，我們喜歡它，儘管我們父母説：“你什麼結婚？”或“你什麼不生孩子？”或“你什麼賺多錢？”或“你什麼我打電話？”我們能夠保持內心並處理它，這感覺。
總而言，這個教導包括我們心追求感官快樂中抽離出來，要點是，實際上，佛法修行令人。
無著關於皈依三寶總體訓練中下一個指示，是接受佛陀設定道德標準。
這是。
朝著安全方向前進，意味著我們避免破壞性行為，而要建設性方式行事。
遵循基本佛教倫理。
如果我們基於情緒做出破壞性行為，會產生多樂，是我們自己，他人。
另一方面，我們採取建設性行動時，它會帶來多。
佛教倫理不是服從基礎。
這完全不是佛教倫理原則。
其他體系中有律法，要嘛是某權威制定，要嘛是制定，做一個有道德人，意味著服從和遵守律法。
佛教不是這樣。
反之，佛教倫理學重點是學會自己區分什麼是有益，什麼是。
這。
完全是關於什麼是有益，什麼是，而不是什麼是，或什麼是，或什麼是合法，什麼是非法。
基於有益和區分，即所謂“辨別慧”，我們決定要避免東西。
，自我破壞東西，會讓我們走向方向，比如，沉迷於破壞性習慣。
例如，從角度，破壞性方向可能包括吸煙，但社會角度，有破壞性行為、破壞性情緒和破壞性態度。
簡言之，一個安全方向，是有助於提高自己和提高我們幫助他人能力方向。
下一個練習是要他人盡可能地有同情心慈悲心。
我認為這需要多解釋。
即使我們追求自己解脱，我們要他人並且幫助他們。
後訓練是佛教日子，如佛陀成道紀念日，供奉水果、鮮花。
實際上這，因為我們可能有一種慶祝節日態度。
這有什麼意義呢？我們可能西方聖誕節商業化例子了，然後想説，“我要這個做什麼？這只是佛教版本聖誕樹，我們聖誕樹上放燈，佛堂上小碗裡放小蠟燭？” 我認為，這裡重點只是表達佛陀、傳承、大師。
供養是一種象徵。
我們大驚小怪，等待某個佛教節日來表示。
這是我們每天可以做事情。
我們應該讓它像星期天去教堂一樣，然後這週剩下時間我們想幹嘛幹嘛。
參加宗教節日能讓我們感到自己是大社羣一份子；它有社會支持功能。
我們看這些訓練時，我們會發現有些聽起來並完全是佛教東西。
對他人富有同情心和同情心，遵守道德規範——這些普遍，不是嗎？ 但回顧本前面提到佛教要點，，我們佛教大師作為我們榜樣。
接下來，我們學習教法，是那些旨在減輕我們教法，並跟隨高度證悟者榜樣。
，我們需要此努力。
這種情況下，我們可以添加道德、和同情心，追求感官慾望，而我們優先事項上保持專注和，並表現出對傳統。
到現在，我們介紹了無著菩薩著作中提到三寶各以及總體訓練，地，教授有每一寶訓練指引以及三寶訓練。
三寶訓練，每一寶有需要避免以及需要受取事項。
，需要避免：我們佛陀那裡獲得安全方向，並其置於我們生活中時，我們需要避免是其他地方獲得我們主要方向。
這是我自己觀察到一件事情。
我們感覺，心情並且事情傳統意義上並順利時，我們會找什麼來尋求庇護和安慰？是巧克力嗎？我們感覺，所以我們出去塊巧克力塞滿嘴巴，不知有點，然後？當事情進展順利時，我們需要和朋友談談嗎？我們去尋找性愛嗎？我們找是什麼？我們是不是像只需要拍頭會搖尾巴狗？ 這裡關鍵是，如果我們感到或，吃點巧克力是可以，但它並不是我們生活方向。
顯然，方向會是巧克力。
如何佛法方法來處理困難情況？ 我覺得有些是，那些認為佛法感人，包括一些西方佛法導師，他們婚姻或其他方面遇到了困難，他們去心理治療而不是試著應用佛法。
我覺得這有點奇怪，因為如果我們地佛法作為我們生活方向，那説這表示我們相信佛法可以解決我們遇到任何問題。
顯然，這並意味著如果我們得了癌症，我們去打坐，佛法會治癒我們癌症。
那叫作。
我們該去看醫生。
但是佛法修行可以幫助我們克服患癌症而產生任何。
如果我們覺得我們需要去看治療師以便能夠討論我們問題，並獲得另一個觀點，那。
但試應佛法方法而言，這只是一個附加、額外東西。
主要皈依、主要方向和修行幫助克服我們缺點，是佛教方法。
我們需要進一步接受指導如何來應用它們，但我們相信佛陀瞭解該如何擺脱所有問題。
關於、法、僧外別處接受我們或終極方向這一點，指導是叫我們不能從世俗神那裡得到終極皈依。
從佛教角度，其他宗教神是世俗神。
顯然，其他各種宗教認為這是。
色貢仁波切意大利問及這一點。
一個人問，他如果成為佛教徒，他能去教堂嗎？仁波切回答：“基督教關於愛教義是否與佛教關於愛教義相矛盾？”顯然不是。
如果我們想去教堂，沒有問題。
關鍵是我們生活方向是什麼？我們做出某種決定。
這並意味著我們刪除其他所有內容，而是要確定我們採取方向。
我們可以從其他傳統中學到一些積極東西，這，問題。
但是，談到實踐和方法時，我們應該所有東西混一起。
例如，我們會去教堂做禮拜，或者進行某些儀式時，我們會坐在那裡偷偷地念誦六字大明咒。
去教堂和我們佛教實踐，可以自己地方和環境中和彼此地進行。
更具體地説，這個教授佛教當中所指，不是把護法神或世俗精靈當作皈依處。
這些可靠，他們會讓我們失望。
我們不想崇拜鬼神。
這些西藏或印度羣眾來説有意義，但有些西方人這些神靈和保護者著迷，並開始相關修行。
“護法神”這個詞聽起來好像他們要保護我們。
，藏傳佛教一些傳統中，説有些護法是佛化身。
我們需要小心留意這點。
討論每個護法級別，後會需要建立類別神靈和護法分類學。
後會變得有點像生物學課。
我們需要認識到什麼是主要事情，能讓我們獲得保護、免受痛苦。
首要事情是我們業力。
換言之，佛、法、僧啟迪和榜樣指引下，我們做任何事情，無論我們如何行動，會影響和決定我們未來經驗。
護法神可以幫忙帶來某些環境或條件，使我們能夠通過現在方式經受(困難)，來燒掉一些負面潛力。
通過這種方式，我們積極潛力可以地。
這修藥師佛儀軌過程。
如果我們建立了這些潛力，儀式可以提供環境或條件來克服疾病積極潛力。
關鍵是，如果我們以前行為有種下積極潛力，那我們不管護法或藥師佛多依賴，我們沒有基礎來體驗情況。
因此，我們佛教修行不該成為護法崇拜，是佛陀崇拜，這是。
發生我們身上一切，取決於我們自己所作所為，取決於我們如何行動、如何溝通以及如何思考。
，我們有楷模，我們有教義，我們有我們可以實現目標。
但我們實際去做；我們朝著那個方向前進。
」所以這邊主要是講是，修信重要性。
延伸閱讀…
就法安全方向而言，我們需要避免是人類、動物和一切眾生造成或惡作劇。
我們顯然是要試圖幫助他人，而不是試圖傷害他們，但這可能困難。
例如，我們可能會懷著意圖某人説什麼，並沒有任何討厭或意思； 然而出於某種原因，他們我們説話感到生氣，誤解它並變得或生氣。
我們地上行走時，不可避免地會踩到什麼。
這規則目的是減少我們他人造成，以及企圖。
但於我們擁有普通身體限制，我們不可避免地會其他生命造成，即使是無意。
，我們要嘗試盡可能減少這種情況。
關於僧伽那裡獲得安全方向，我們所要避免是負面人密切聯繫。
這是一個主題。
我們沒有紮根於我們精神道路時，我們擁有同伴很以或此或彼方式影響我們。
這裡我們要避免是，總是事消極、破壞性活動人一起。
例如，這些人可能是涉及犯罪街頭幫派，或一羣總是吸毒或喝醉朋友。
我們發展這個階段，不受我們擁有同伴影響。
我們希望接受，不想冒犯我們朋友。
因此，我們可能會喝酒、吸毒、四處刮汽車或在建築物上塗鴉。
一段時間後，我們自己這些活動上癮了。
這並意味著我們告訴我們朋友他們是可怕人。
關鍵是不要花太多時間這些人一起，因為他們會我們產生負面影響。
如果我們很，完全避免它們。
例如，如果我們想克服酗酒問題，我們需要停止與酗酒朋友。
我們加入了另一個團體，酗酒者支持協會，然後我們其他像我們致力於戒酒人一起努力。
我們得到他們支持和他們榜樣。
有點像那樣。
值得注意的是，所有這些點如何關聯。
我們可以檢查我們生活中事情開始。
生活中事情，是被一羣有負面習慣朋友接受和喜歡嗎？這是我們生命中事情嗎？這會帶來嗎？還是努力克服自己缺點，從而地幫助他人、有意義？ 這並意味著我們要放棄關心或愛那些我們需要遠離人。
，我們希望他們；而且，我們需要這裡注意：一方面，我們不想受到他們影響而陷入負面模式。
但另一方面，我們不想走極端，地認為我們是佛教徒，他們好得多。
不是我們得要這些低等人罪惡生活中拯救出來。
這樣想顯然是一種可怕態度。
關於皈依教授，包括三種表徵行為。
於佛陀，我們佛像、繪畫和其他藝術塑造佛形像。
佛法方面，我們所有典籍，是佛法書籍。
僧方面，我們持有佛教戒律人，連僧袍。
作為表徵，我們希望避免表現出不敬。
我們會廁所裡掛佛畫。
我們會坐在佛法書本上，會它們墊桌子不合桌腳下避免桌子搖晃。
我們佛法中心有僧尼時，我們會他們作該我們提供設施僕人，好像我們是多聖行者。
他們不該只是來我們泡茶，門口收錢，然後打掃衞生。
不幸的是，這現象發生許多佛法中心。
出家人該是有接受教法人，但他們並能夠參加這些活動，因為他們是管理者和組織者。
這一點。
各位同學，大家！師父開始講《廣論》、弘揚《廣論》，到現在 30 年。
師父，傑出的成果是。
説，僧俗二眾不管是學制建立、法人事業開展，有園區，種種海內外成果是。
回顧這 20 多年耕耘，師父開始講《廣論》到現在，於師長質疑、毀謗聲音，其沒有停止過，是師父抉擇選定，如老師作為接班人，女居士身份帶領僧俗二眾，毀謗流言演越烈。
之前，這些流言，出自一羣匿名人士。
近來，這些言論，則出自離開福智僧團出家人口中。
流言內容，師父示寂前説起，當中，跟有一些事實摻雜一起，所以令人覺得似是而非。
內容不外乎各種角度來毀謗、污衊師父、如老師、僧團，令人不堪入耳。
依菩薩戒精神，需要進行相關的説澄清。
師父示寂後，如老師接班後，有一部份原本跟隨師父弟子，因為不能夠接受而選擇離開，有一些人開始造謠生事，如老師有僧團做種種毀謗，有分化。
現在有幾位傳承師長，目前僧團授課、傳法，並且僧團地開創出振興正法成績。
如果説，這個團體有這麼多根本性問題，那這些傳承師長會觀察嗎？這些傳流言人，道這些傳承善知識看得嗎？所以這個是我們可以去思惟、思考角度。
如果説你接收到這些流言，內心有一些心結、有一些疑惑，建議可以聯繫法人幹部，還有研討班班長，我們可以安排僧團法師你做釋疑。
那面這種情境，我們自己應該怎麼看待？對自己來説，我們是要認清、並且堅守皈依學處，因為我們是佛弟子。
佛弟子既然皈依了三寶，三寶我們要。
所以不論任何情境，即使是出家人，對自己師長、團體，進行毀謗，我們應該要堅守皈依學處。
像效學佛陀地上，佛陀地上示現金毛獅王，他面獵人身披袈裟，假冒出家人，獅子王他內心知道，但是他是恭敬地就範，他不惜犧牲性命，堅持皈依學處，所以，我們是要堅守皈依學處，僧。
於別人，我們不要去協助、傳播這樣言論去造這種共業，我們進一步應該要引導別人，不要這些言論迷惑，而破壞他們法身慧命。
於自己善知識，我們要修信，要念恩。
然後，像《廣論》説，遠離惡友。
所以《廣論》「修信」，宗大師他引《寶炬陀羅尼》説：「信為前行如母生，守護增長一切德，疑度脱諸瀑流，信能表喻妙樂城。
」 師父這説：「説信功德。
信內涵是什麼呢？『淨心信』。
如果我們沒有產生仰望心，照著去做話，產生不了效果，所以一開頭，説他功德。
」 「信有什麼處呢？『信為前行如母生』，信是。
」師父説：「像我們任何一個人，母體出生，如果沒有，後面談了。
所以學佛第一個，是信出生，出生了以後要守護，譬如剛出生小鳥，如果母鳥不管牠，那麼小鳥非死不可，我們人、乃至一切生命，生出來後，不管他是不行，不但要守護，要使他增長。
同樣，一切佛法，一切功德是信而產生。
」 然後，這邊特別説：「疑度脱諸暴流，信能表喻妙樂城。
」師父這説：「反之，於信，或者説，能夠障礙我們生信是什麼呢？使我們進不來是甚麼呢？疑！懷疑。
然後，疑有兩種，」師父這説：「一種是淨信疑，我們淨信心疑，現在這裡指是這種疑，這個是什麼呢？惡法，惡法。
另外一種疑是什麼？比如説，我們想瞭解，沒有之前，想要追根究柢，它弄清楚，它弄清楚。
這個疑，前面那個是，前面那個疑是惡法，要靠什麼才能拿掉呢？靠淨信心，沒有其他方法。
信為，依。
有了信心後，願意去做，而且地努力去做，這個「」，佛法裡面。
」 「『疑度脱諸瀑流』，這個瀑流，這邊講説生死輪迴，生死輪迴。
『信能表喻妙樂城』，信，妙樂城是什麼？地方。
透過信，可以達到妙樂地。
」所以這邊主要是講是，修信重要性。
延伸閱讀…
「修行佛道菩薩，惡友是害怕，而我們惡友歡喜，黏在一起而分不開，這是我們，。
醉象、老虎、獅子、猛獸，他們害是我們肉身，損及一世，一世生命。
但是惡友不但傷害我們身，我們善，有我們淨心，我們法身慧命會他損害，然後會墮到惡道，時受苦。
」所以師父説，「這是我們應該思惟。
」 所以這些部分，大家要地注意，地注意，所以這邊提醒大家，提醒大家這個流言，能夠聽不要去聽，不要去傳播。
進一步應該要大家做一些説，幫助別人法身慧命不要受傷害，所以這邊，提醒大家。
維持線上環境，留言需經審核方會呈現，請見諒。
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感謝如淨和尚地開示！了！末學覺得不管結果如何，是，我們是否有觀察到自己內心狀態，而觀察後，自己是否因而起了，這才是，因為學佛主要目的要淨化，如果説我們內心能夠絲毫有動搖，我相信我們會做出判斷。
我們相信師父、相信師父抉擇、相信上師、相信福智團體利他智慧，相信道人是非是是非人，我們認同隨他們起舞，我們一起加油！頂禮和尚
皈依三寶，皈依法，弟子定依教奉行，守護三業，不損有情，建立師法友和合增上團體。
感恩外道淬煉我們團體，讓我徹底明白不在其位不謀其政道理。
現「修信念恩」機會，請秋季誦經超薦法會上他們祈福及迴（我知道有哪些位？請如淨和尚告知僧團），早日得宗大師正法攝受。
頂禮和尚：
感謝您教誨，弟子會努力學習皈依學處，淨造業，僧，學習師長行誼，自己師長三寶信心，進而去影響他人行正道。
諸惡莫做，眾善奉行，淨，是諸佛教。
感恩師長三寶！信為前行如母生，疑捨執，起大乘正信，諸惡莫作、諸善奉行，依教奉行是學佛道路信心。
末學合十初聞此事，內心有，但是一想到師父老師教戒，選擇不去滿足好奇心，因為我知道，現在自己升起非理作意，這是不如法。
師長很多功德自己看不到，萬萬升起一絲一如法意樂。
記老師開示和師父教戒，真理光輝是。
感恩師父老師，您做一切一切，是我們法身慧命，我們走向解脱道，直至成佛。
頂禮恩師！寂天菩薩説：沒有磨，你無法修忍辱；不修忍辱，你慈悲心沒有堅實基礎。
所以受人欺侮，，幹擾時，應視其訓練慈悲心助緣。
世間無明實是令人扼腕,我廣論班研討中.獲得翻轉人生來實證.來於福智家庭所有付出關懷及教導.使得我懂得暇人身修生生增上.直至菩提道.並發願(利有情願成佛)一切資量是師父創辦團體賜我.我會有所懷疑及退轉.祈願生生世世能學習廣論
阿彌陀佛感恩傳承師長受課，傳法増加信心與肯定。
永恆皈依上師三寶是我們皈依學處。
感恩如浄和尚開解保護我們法身慧命。
僧團美，贊！感恩如淨和尚開示，師父祂悲智力創辦了法人事業，如老師秉持着師父付託，我們弟子捧在手裏照顧我們法身慧命。
弟子堅守上師三寶信念。
外面風言鳳雨所動搖!
祈願老師，僧團法師法體康泰，住世，轉法輪!正法廣弘傳!
弟子
陳月清頂禮流言止於智者
面流言，發追隨師父老師心，生生世世，世世生生，退。
直到成就如師父老師智力功德。
公道人心!
老師您了!
深圳李建彤合十 修行如一人萬人戰，稍有不慎，會受到攻擊，乃至陷入包圍而落敗。
修行路上，凡夫心有如千萬個伺機而動對手，尋找一切入侵機會。
所以，我們獲得皈依體之後，應該全力護持，警惕所有可能使自己破失皈依逆緣，這嚴格遵循相應學處，不得有違犯。
遮止，即皈依後不能做什麼。
三皈誓言中“皈依佛，皈依邪魔外道；皈依法，皈依外道典籍；皈依僧，皈依外道邪眾”，便是獲得皈依體後應該遮止範疇。
遮止學處要求我們，皈依佛，皈依其他宗教或各類民間信仰。
同時要認識到，皈依佛後，不應世間感情、財物、地位為歸宿。
有人會問：道學佛排斥生活一切嗎？並非如此。
皈依逃避現實，不是讓大家工作謀生或成立家庭，只是希望我們認識到：這一切對人生只有意義，不是皈依處。
否則話，眼前利益往往會像蔽目葉擋住我們目光，使我們看不到事實，看不到世界。
皈依佛，是皈依十方三世一切諸佛具有覺悟，那是世出世間智慧。
如果皈依後心繫其他皈依處，不僅會破失皈依體，會使我們生生世世有因緣得遇佛法。
皈依法後，應依教奉行，依法遵循各種戒規，遮止一切不如法行為。
於在家居士來説，重點是奉行五戒十善，其中每一條，包含保護自己和他人兩方面。
從佛法觀點，五戒可稱五種佈施，即無畏施。
奉行五戒，是斷除眾生因緣，使他人消除恐懼，故名無畏施。
如果我們殺生，別人擔心我們；如果我們偷盜，別人擔心財物會我們掠奪；如果我們，別人擔心家人和我們一起安全；如果我們不妄語，別人擔心我們欺騙；如果我們飲酒，別人擔心我們會失去理智。
而十善中，要注意口業防護，如不兩舌、不惡口、綺語，這是我們應當引以為鑑。
語業不僅會製造事端，影響大眾和合共處，會使內心人我是非中越陷越深。
此外，十善中增加了貪、嗔、見。
貪、嗔、見，由此衍生一切不善業，抓住這一關鍵，其餘問題迎刃而解了。
皈依僧後，皈依任何外道或其他宗教信仰者。
但遮止意義主要於不以其皈依處，並排斥在工作中他們接觸乃至合作。
遮止學處主要包含這三個方面。
我們皈依後，對任何信乃至詆譭三寶行，決不能隨順，寧舍生命，捨皈依。
知，無論什麼方式認同毀謗三寶做法，失去皈依體。
奉行學處，是敬佛、敬法、敬僧。
是敬佛，包括一切泥塑木雕佛像，應視佛寶，妄加評論。
凡夫往往看到什麼想發表見，對佛像例外。
這個問題看來，其實不然。
知，我們評論佛像時，將地影響菩薩我們心目中形象，失去佛菩薩心，進入染污凡夫心狀態。
由此，將直接影響到我們佛法接受。
關於這個問題，阿底峽尊者處理得。
論典記載，有人攜一文殊像請尊者過目：您看這尊像好不好？阿底峽尊者將文殊像頂戴，回答説：文殊像沒有，只是這尊像做工有欠缺。
這個回答中，我們可以充分感受到尊者對佛像心。
既然佛像是，那我們所供像選擇嗎？對某些年破損或做工造像該如何處理呢？這是信眾們問起。
供養佛像目的，是幫助我們生起心。
如法佛像，生起心有作用，為修道助緣。
所以恭請佛像時，應盡己能，選擇如法、莊嚴、質地造像。
若所供佛像年破損，以心作妥善處理，於處焚化後香灰置於淨地。
心做這一切，並非佛像敬。
因為凡夫是著相，是信佛者，往往會世俗眼光看待佛像。
為避免使佛菩薩形象受到影響，避免他人造作口業，我們可以心破損、髒污造像加以處理。
同時，將佛像作為裝飾品、工藝品擺放，這是現代人違犯問題之一。
佛像，不僅作為佛菩薩象徵信徒供奉，本身往往是藝術精品。
但人只看到藝術，卻了佛像內涵和作用。
現代工藝發達，佛菩薩造像成了工藝品題材，數量大大增加。
得到一尊佛像是事，因而人作為點綴居室裝飾品。
這樣做非但不能起到供佛效果，反而存在諸多問題：不僅擺放處多不如法，是，習慣性地佛像視為工藝品，今後佛像生起心和心。
應注意是，不能買賣佛像牟利。
人感到疑惑：現在很多寺院流通佛像，是否如法呢？關於這個問題，應該發心作為考量標準。
所謂買賣，是指商人將佛像、佛經作為貨物進行貿易並牟利，這是錯誤。
如果出發點是地弘揚佛法而非贏利，那麼，流通與不能買賣佛像存在矛盾了。
這個問題上，一方面是發心來衡量，一方面是效果來考察。
凡夫心，得到往往珍視，花錢請到恭恭敬敬。
我覺得，於佛像和佛經普及，關鍵不是採取贈送或流通方式，而於我們發心，於實際操作中效果。
若發心正確且不以贏利為目的，即使流通無妨。
但若發心，即使採取贈送方式，一樣是不如法。
敬佛，並菩薩需要我們，因為諸佛世尊徹底斷除我相，譭譽動如彌。
既然如此，什麼要敬佛，乃至將佛像視為佛陀？某些人眼中，這麼做自欺欺人，明明是泥塑木雕，為何視為並禮拜？知，敬佛是自身修行需要，是通過達到淨化內心效果。
我們處於中，內心是無染、與法相應。
這種本身修行。
其次，應法，佛經一切法寶。
我們要像敬佛那樣，典視佛法身。
作普通書籍那樣放置，是處，不要將其他物品（包括佛像、念珠法物）置於經書上。
信徒對佛像，懂得珍視法寶。
知，諸佛皆法得解脱，這個意義上説，三寶以法尊，這是我們需要注意。
藏傳佛教這方面重視，每拿到一本佛經，舉頭上頂戴受持。
這可有可無形式，事實上，通過佛經，能強化我們對法信心，從而依教奉行。
因為信心需要因緣滋潤，需要通過一些外形式來喚醒它、加強它。
有一分，才能得一分法益。
學佛如此，任何世間法學習是如此。
如果傳業師長，所學知識重視，是可能學有所成。
所以從修行意義上説，佛經意義。
這不僅影響到我們今生對法受持，影響到未來法緣。
如果法和法師，是智慧因，會使我們來無緣佛法，乃至投生於聞佛法邊地。
敬法，於依教奉行。
《普賢行願品》告訴我們：“諸供養中，法供養，所謂如説修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，代眾生苦供養，勤修善根供養，捨菩薩業供養，不離菩提心供養。
”從利益眾生到不離菩提心，是行佛所行，是佛陀教法切身實踐，是三寶恩德回報。
《金剛經》告訴我們：“若有人無量阿僧祇世界七寶持佈施，若有善男子善女人發菩薩心者，持於此經乃至四句偈，受持讀誦，人演説，其福勝彼。
”此處以校量方式説，依教奉行勝於世間一切善行。
對法，目的是地修學並實踐佛法。
如此，上求佛道，下化眾生，才是佛子所為。
第三是僧寶。
佛法能夠在世間流傳，因為有僧寶這一橋樑。
僧寶是佛法實踐者，是正法住持者。
我們應該時常憶念僧寶恩德，因為他們佛法住持和弘揚，我們才有機會親近僧團、聽聞正法、走向解脱。
同時，在家居士有責任護持僧團發展，或樂助寺院建設，或以飲食、衣服、卧具、湯藥僧眾行四事供養，或身體力行地參各項弘法活動。
應當注意是，皈依僧是皈依十方三世一切僧寶，故應所有僧眾一視同仁地，切忌凡夫心妄加批判，説僧過，造作罪業。
儘管現中僧團是素質人組成，盡如人意，但作為佛弟子，是在家居士，抉擇依止師時需要仔細考量，於其他僧人決不可妄加評論。
僧寶意義，於幫助我們培植出家解脱因，使未來能早日成為僧寶。
像佛陀那樣，出家相證菩提，得自，度眾生。