改革開放是我們黨一次覺醒，這個覺醒孕育了我們黨理論到實踐創造。
改革開放是中華民族發展史上一次偉大革命，這次大革命推動了中國特色社會主義事業飛躍。
這次覺醒、偉大革命、飛躍，解放了人們思想，提高了人主體地位，激發了人民創造力，形成了中國特色社會主義道路、理論制度。
十八以來，黨準確把握世界範圍內思想文化激盪、我國社會思想觀念變化趨勢，強調意識形態工作要為國家、為民族立魂，是端工作。
黨認識到，文化是一個國家、一個民族靈魂，要掌握意識形態工作領導權，掌握文化領導權。
因此，黨提出了文化自信思想，並基於文化自信推動意識形態工作創新，唯物史觀歷史主義態度，對待中華傳統文化、革命文化社會主義進文化關係，強調中國特色社會主義文化源自於中華民族五千多年文明歷史孕育中華傳統文化，熔鑄於黨領導人民革命、建設、改革中創造革命文化和社會主義進文化，植根於中國特色社會主義實踐。
它克服了端文化保守主義、“左”和右歷史無主義，中華傳統文化、革命文化社會主義進文化內貫通、融合，保持了歷史性動態發展格局，極大增了黨和人民文化自信，凝聚了社會各階層共識，提升了中華民族精神家園意識。
黨認識到，“四個自信”是建設社會主義意識形態關鍵，而文化自信，是基礎、、自信，是基本、、力量；文化自信，是事關國運興衰、事關文化安全、事關民族精神獨立性問題，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化民族，不僅可能發展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇，沒有高度文化自信、沒有文化沒有中華民族偉復興。
黨深化了“文明蒙塵”歷史記憶，強化了民族復興歷史使命，革命、民族、現代化話語基礎上，構建了文明敍事話語，使中國道路與民族復興凸顯歷史主體性文明道理。
習近平總書記關於中國道路“四個走出來”、關於中國特色“四個講”、關於“沒有中華五千年文明，哪裏有什麼中國特色”、關於馬克思主義中國化“兩個結合”、關於國家治理體系歷史傳承內生性演化一系列論述，並植根於五千多年文明史形成一系列原創性治國理政新理念思想戰略，有力推動了中華民族文化自信、歷史意識文明覺醒。
黨進一步馬克思主義真理力量了中華民族幾千年創造文明，使中華文明迸發出精神力量。
習近平同志為主要代表中國共產黨人，馬克思主義基本原理中國結合、同中華傳統文化結合，汲取中華傳統文化，總結並充分運用黨歷史經驗，實際出發，自我革命推動社會革命，推動“五大文明”協調發展，形塑了既於西方於傳統人類文明形態，創立了習近時代中國特色社會主義思想。
這一思想具有文明意識文明關懷，是中國特色社會主義文明根源與文明形態理論，集中體現了中國共產黨中華民族文明覺醒，是中華文化和中國精神時代，是馬克思主義中國化飛躍，是時代黨文化成就。
改革開放以來，黨堅持物質文明與精神文明兩手抓，實行依法治國以德治國相結合，促進文化事業文化產業發展，改革創新動力，發展面向現代化、面向世界、面向未來，民族科學大眾社會主義文化，走出了一條中國特色社會主義文化發展道路。
進入時代，黨文化自信基礎上深化了中華文明幾千年文化傳承發展規律認識，深化了中國特色社會主義文化發展道路認識，強調中華傳統文化、革命文化社會主義進文化之間繼承發展關係，提出了“不忘本來，吸收外來，面向未來”文化發展道路。
這是一條返本開新、守創新文化發展道路，推動了社會主義文化強國建設。
新時代黨認識到價值觀念在社會文化中是起中軸作用。
世界上各種文化爭，本質上是價值觀念之爭，是人心爭，要打價值觀念之爭這場硬仗。
習近平總書記指出，價值觀有其固有，拋棄傳統、丟掉，於割斷了自己精神命脈，中華傳統文化是中華民族精神命脈，是涵養社會主義核心價值觀源泉，是我們世界文化激盪中站腳跟堅實根基，因此，培育和弘揚社會主義核心價值觀中華傳統文化。
黨積極引導黨員幹部青年學生接續修齊治平精神傳統，培養家國情懷，重視家風家教，突出愛國主義，建立健全黨和國家功勳榮譽表彰制度，努力造就一大批擔當中華民族復興任時代新人；社會主義核心價值觀融入社會生活，強調“禮法合治”，重視日常生活節日禮儀教化功能，完善弘揚社會主義核心價值觀法律政策體系，核心價值觀融入法治建設和社會治理；積極探索社會主義核心價值觀大眾化、時代化傳播路徑，建設了一大批時代文明實踐中心縣級融媒體中心。
通過這些做法，社會主義核心價值觀得到弘揚，深入人心、深入基層。
黨積極推動構建中國特色哲學社會科學。
面多元思想文化思潮衝擊，堅持馬克思主義在意識形態領域指導地位，進一步加強馬克思主義理論學科建設，改進高校思想政治工作，強調馬克思主義理論中華傳統文化結合起來，正確認識中國特色國際結合起來，着力改變有領域馬克思主義邊緣化、化、標籤化現象，取得了效果。
通過實施中華傳統文化傳承發展工程文化政策，有力推動了中華傳統文化創造性轉化創新性發展。
堅持今、洋為中，鼓勵知識分子、文化人融通古今中外各種資源，馬克思主義指導，中華傳統文化基礎，吸收國外哲學社會科學成果，着力打造融通中外新概念、範疇、表述，推進思想創新、話語創新，積極構建中國特色社會科學學科體系、學術體系、話語體系，深化中國道路學理建構。
這一導向推動了中國學術思想，吸引了多學者加入中國話語中國敍事體系構建，產生了許多學術熱點，發表了大量作品，形成學術思潮，扭轉了主流意識形態話語學術話語一度割裂局面。
改革深入、文化市場興起，文藝影視領域出現了有數量缺質量、有“高原”缺“峯”現象，市場充斥、、媚俗作，存在唯票房、唯收視率、唯流量導向問題，形成天價片酬、陰陽、偷税漏税風氣。
黨繼承文載道詩教傳統，堅持人民為中心創作導向，強調經濟效益社會效益相統一，社會效益優先原則，改革文藝評獎制度，規範片酬制度，加大文藝精品扶持力度，完善文藝創作生產、流通、傳播機制，通過國家藝術資金、出版基金、影視專項資助項目、國家創作工程、政府購買形式形成價值引導機制，影視領域資本運作及其亂象進行規範，取得。
黨抓住百年未有變局難得機遇，積極營造愛國精神氛圍，建構主流文化認同，使主流影視劇呈現出蓬勃生機，產生了《我和我祖國》《覺醒年代》《長津湖》歡迎影視作品。
理工大學馬克思主義學院教授、博士生導師 洪曉楠 理工大學馬克思主義學院博士研究生 張志臣 中國成立以來，中國共產黨團結帶領全國各族人民奮鬥，推動我國經濟、科技、國防、綜合國力進入世界前列，中華民族迎來了站起來、起來到起來飛躍，這是我國日益發展文化建設分不開。
值此慶祝新中國成立70週年之際，全面回顧和展示我國文化建設發展歷程和成就，認真研究和總結黨文化建設中探索取得經驗，有助於我們文化自信，鑄就中華文化。
中國70年文化建設歷史進程與成就 中國70年文化建設經歷了三個階段：探索社會主義文化發展階段、改革開放新時期建設社會主義文化發展階段、時代建設社會主義文化國階段。
探索社會主義文化發展階段。
中國成立初，國家百廢待興，文化建設步入了一個時期。
這一時期，毛澤東高度文化自覺和文化自信積極探索文化建設新路，創建了中國歷史上開天闢地、嶄新、人民大眾社會主義文化。
第一，積極組織開展馬克思主義理論學習，指導知識分子思想改造，領導錯誤文化思想批判。
提出了“今、洋為中”文化建設基本原則，提出文藝、發展學術方面實行“百花齊放、百家爭鳴”方針，極大地激發了文藝工作者創作熱情，文化藝術界出現了生機勃勃的景象，創作了一大批文藝作品，形成了新中國文化事業發展第一個高潮。
第二，新生政權受到西方各國封鎖和各種制裁，為配合我國內政外交大局，各類文化代表團互訪，交流項目增加，增進中國各國人民瞭解、友誼和理解發揮了作用。
是重點社會主義國家、亞非拉發展中國家和少數西方國家開展了廣泛的文化交流與合作，擴大了中國國際社會影響力，社會主義和平建設爭取國際環境發揮了作用。
第三，了文化建設社會主義建設總體佈局中戰地位。
改革開放新時期建設社會主義文化發展階段。
通過開展真理標準大討論，黨中央確立了實事求是思想路線，黨十一屆三中全會拉開了改革開放大幕。
歷史條件下，與時地推進馬克思主義中國改革開放事業結合，探尋具有中國特色社會主義文化發展路。
第一，文化戰線大膽解放思想，積極改革開放，投身到時期文化藝術實踐活動中。
鄧小平同志全國第四次文代會上，提出了文藝人民服務、社會主義服務“二”方向，強調了百花齊放、推陳出新、洋為中、古為今用方針，了藝術創作上提倡形式和風格發展，藝術理論上提倡觀點和學派討論。
黨十二大努力建設高度社會主義精神文明定為我國社會主義現代化建設戰略方針。
1992年鄧小平南方談話發表和黨十四大召開，強調兩個文明搞好，才是有中國特色社會主義。
同時，促進了經營性文化活動蓬勃興起和文化消費需求迅速增長，推動了文化市場培育和發展。
正如黨十五大報告指出，有中國特色社會主義文化，是凝聚和激勵全國各族人民力量，是綜合國力標誌。
第二，全面提升了文化建設現代化建設中地位和作用。
是“三個代表”思想建設進文化上升立黨本、執政基高度來認識。
第三，進入世紀新階段以來，胡錦濤同志總書記黨中央提出科學發展觀，探索中國特色社會主義文化發展規律中，我們黨逐步形成了一系列文化發展理念，回答了社會主義市場經濟條件下文化什麼要發展、實現什麼樣發展、怎樣發展和發展了誰、發展依靠誰一系列問題。
黨十七進一步強調文化成為民族凝聚力和創造力源泉，成為綜合國力競爭因素，精神文化生活成為我國人民願望，極大地解放了文化生產力。
黨十七屆六中全會通過了《關於深化文化體制改革推動社會主義文化發展若干問題決定》，第一次明確提出了建設社會主義文化強國目標。
時代建設社會主義文化國階段。
黨十八以來，中國特色社會主義進入時代。
面“百年未有變局”，習近平同志為核心黨中央擔負起新文化使命，圍繞文化自信、建設社會主義文化強國這一問題，高度文化自信、文化文化擔當，激發全民族文化創新創造活力，鑄造中國精神、滿足精神需求、促進文明互鑑，和發展了中國特色社會主義文化。
第一，推動社會主義文化彰顯了高度文化自信。
習近平總書記指出，“增強文化自覺和文化自信，是道路自信、理論自信、制度自信題中應有義”“文化自信是一個國家、一個民族發展中基本、、力量”“沒有高度文化自信，沒有文化，沒有中華民族偉復興”。
第二，培育和踐行社會主義核心價值觀。
社會主義核心價值觀從國家、社會、公民三個層面表達了我們社會理想和價值追求，體現了社會主義本質要求。
要以培養擔當民族復興任時代新人為點，通過教育引導、輿論宣傳、文化薰陶、實踐養成、制度保障，社會主義核心價值觀融入社會發展各方面，轉化人們情感認同和行為習慣。
第三，推動中華傳統文化創造性轉化、創新性發展。
“兩創”方針提出，時代中國特色社會主義文化建設提供了理論指導。
這一時期，毛澤東高度文化自覺和文化自信積極探索文化建設新路，創建了中國歷史上開天闢地、嶄新、人民大眾社會主義文化。
習近平同志為核心黨中央高度重視外宣傳工作，重視加強話語體系建設，推進國際傳播能力建設，創新外宣傳方式，講中國故事。
中國70年文化建設經驗 70年文化建設經驗，歸結起來主要有以下幾個方面： 第一，堅持黨文化工作領導。
注重黨文化建設領導，結合時代要求、圍繞黨中心任務提出文化綱領、文化發展目標、文化政策，把握文化發展正確方向，是馬克思主義者高度重視命題。
遵循文化發展客觀規律，加強改進黨文化工作領導，領導體制和工作機制，建立一支政治立場、理論水平、熟悉文化工作文化管理隊伍，這是新中國社會主義文化開拓創新保障。
第二，堅持馬克思主義指導加強文化建設。
意識形態決定文化前進方向和發展道路，發展中國特色社會主義文化、建設社會主義文化強國，關鍵於堅持馬克思主義指導地位。
第三，堅持人民為中心價值取向。
人民是歷史創造者，是決定黨和國家前途命運力量。
文化建設要滿足人民羣眾日益增長精神文化需求、保障公民基本文化權益、促進人全面發展作為目的和一切工作出發點和落腳點。
把握人民羣眾精神文化生活新要求期待，大力發展文化事業和文化產業，提高文化產品服務供給能力，讓全體人民共享文化發展成果，才能從上維護公共文化生活公平正義。
解決“誰、依靠誰、我是誰”這個問題，、關鍵、辦法紮根人民、紮根生活。
第四，正確處理古今中外文化關係。
中國共產黨文化建設中既重視文化批判，重視傳統文化繼承，主張繼承基礎上進行綜合創新。
習近平總書記2016年11月30日中國文聯十大、中國作協九大開幕式上講話指出，要堅持不忘本來、吸收外來、面向未來，繼承中轉化，學習中超越。
“不忘本來”，是中國共產黨人民族傳統文化態度。
中國共產黨成立之日起，既是中國進文化積極引領者和踐行者，是中華傳統文化傳承者和弘揚者；“吸收外來”，放眼世界，吸收借鑑國外文明成果，積極參與世界文化對話交流；“面向未來”，堅持歷史走向未來，延續民族文化血脈中開拓前進，善於融通古今中外各種資源，推進中華文化創新。
第五，講中國故事，傳播中國聲音。
講中國共產黨中國人民謀、中華民族謀復興初心使命，講黨帶領人民過上美好幸福生活決心和責任擔當，講我們堅持人民當家作主，增進民生福祉，促進人全面發展，實現全體人民共同富裕波瀾奮鬥歷程。
中國成立以來，中國共產黨團結帶領全國各族人民奮鬥，推動我國經濟、科技、國防、綜合國力進入世界前列，中華民族迎來了站起來、起來到起來飛躍，這是我國日益發展文化建設分不開。
值此慶祝新中國成立70週年之際，全面回顧和展示我國文化建設發展歷程和成就，認真研究和總結黨文化建設中探索取得經驗，有助於我們文化自信，鑄就中華文化。
探索社會主義文化發展階段。
中國成立初，國家百廢待興，文化建設步入了一個時期。
這一時期，毛澤東高度文化自覺和文化自信積極探索文化建設新路，創建了中國歷史上開天闢地、嶄新、人民大眾社會主義文化。
第一，積極組織開展馬克思主義理論學習，指導知識分子思想改造，領導錯誤文化思想批判。
提出了“今、洋為中”文化建設基本原則，提出文藝、發展學術方面實行“百花齊放、百家爭鳴”方針，極大地激發了文藝工作者創作熱情，文化藝術界出現了生機勃勃的景象，創作了一大批文藝作品，形成了新中國文化事業發展第一個高潮。
第二，新生政權受到西方各國封鎖和各種制裁，為配合我國內政外交大局，各類文化代表團互訪，交流項目增加，增進中國各國人民瞭解、友誼和理解發揮了作用。
是重點社會主義國家、亞非拉發展中國家和少數西方國家開展了廣泛的文化交流與合作，擴大了中國國際社會影響力，社會主義和平建設爭取國際環境發揮了作用。
第三，了文化建設社會主義建設總體佈局中戰地位。
改革開放新時期建設社會主義文化發展階段。
通過開展真理標準大討論，黨中央確立了實事求是思想路線，黨十一屆三中全會拉開了改革開放大幕。
歷史條件下，與時地推進馬克思主義中國改革開放事業結合，探尋具有中國特色社會主義文化發展路。
第一，文化戰線大膽解放思想，積極改革開放，投身到時期文化藝術實踐活動中。
鄧小平同志全國第四次文代會上，提出了文藝人民服務、社會主義服務“二”方向，強調了百花齊放、推陳出新、洋為中、古為今用方針，了藝術創作上提倡形式和風格發展，藝術理論上提倡觀點和學派討論。
黨十二大努力建設高度社會主義精神文明定為我國社會主義現代化建設戰略方針。
1992年鄧小平南方談話發表和黨十四大召開，強調兩個文明搞好，才是有中國特色社會主義。
同時，促進了經營性文化活動蓬勃興起和文化消費需求迅速增長，推動了文化市場培育和發展。
正如黨十五大報告指出，有中國特色社會主義文化，是凝聚和激勵全國各族人民力量，是綜合國力標誌。
第二，全面提升了文化建設現代化建設中地位和作用。
是“三個代表”思想建設進文化上升立黨本、執政基高度來認識。
第三，進入世紀新階段以來，胡錦濤同志總書記黨中央提出科學發展觀，探索中國特色社會主義文化發展規律中，我們黨逐步形成了一系列文化發展理念，回答了社會主義市場經濟條件下文化什麼要發展、實現什麼樣發展、怎樣發展和發展了誰、發展依靠誰一系列問題。
黨十七進一步強調文化成為民族凝聚力和創造力源泉，成為綜合國力競爭因素，精神文化生活成為我國人民願望，極大地解放了文化生產力。
黨十七屆六中全會通過了《關於深化文化體制改革推動社會主義文化發展若干問題決定》，第一次明確提出了建設社會主義文化強國目標。
時代建設社會主義文化國階段。
黨十八以來，中國特色社會主義進入時代。
面“百年未有變局”，習近平同志為核心黨中央擔負起新文化使命，圍繞文化自信、建設社會主義文化強國這一問題，高度文化自信、文化文化擔當，激發全民族文化創新創造活力，鑄造中國精神、滿足精神需求、促進文明互鑑，和發展了中國特色社會主義文化。
第一，推動社會主義文化彰顯了高度文化自信。
習近平總書記指出，“增強文化自覺和文化自信，是道路自信、理論自信、制度自信題中應有義”“文化自信是一個國家、一個民族發展中基本、、力量”“沒有高度文化自信，沒有文化，沒有中華民族偉復興”。
第二，培育和踐行社會主義核心價值觀。
社會主義核心價值觀從國家、社會、公民三個層面表達了我們社會理想和價值追求，體現了社會主義本質要求。
要以培養擔當民族復興任時代新人為點，通過教育引導、輿論宣傳、文化薰陶、實踐養成、制度保障，社會主義核心價值觀融入社會發展各方面，轉化人們情感認同和行為習慣。
第三，推動中華傳統文化創造性轉化、創新性發展。
“兩創”方針提出，時代中國特色社會主義文化建設提供了理論指導。
第四，提高國家文化軟實力。
習近平同志為核心黨中央高度重視外宣傳工作，重視加強話語體系建設，推進國際傳播能力建設，創新外宣傳方式，講中國故事。
70年文化建設經驗，歸結起來主要有以下幾個方面： 第一，堅持黨文化工作領導。
注重黨文化建設領導，結合時代要求、圍繞黨中心任務提出文化綱領、文化發展目標、文化政策，把握文化發展正確方向，是馬克思主義者高度重視命題。
遵循文化發展客觀規律，加強改進黨文化工作領導，領導體制和工作機制，建立一支政治立場、理論水平、熟悉文化工作文化管理隊伍，這是新中國社會主義文化開拓創新保障。
第二，堅持馬克思主義指導加強文化建設。
意識形態決定文化前進方向和發展道路，發展中國特色社會主義文化、建設社會主義文化強國，關鍵於堅持馬克思主義指導地位。
第三，堅持人民為中心價值取向。
人民是歷史創造者，是決定黨和國家前途命運力量。
文化建設要滿足人民羣眾日益增長精神文化需求、保障公民基本文化權益、促進人全面發展作為目的和一切工作出發點和落腳點。
把握人民羣眾精神文化生活新要求期待，大力發展文化事業和文化產業，提高文化產品服務供給能力，讓全體人民共享文化發展成果，才能從上維護公共文化生活公平正義。
解決“誰、依靠誰、我是誰”這個問題，、關鍵、辦法紮根人民、紮根生活。
第四，正確處理古今中外文化關係。
中國共產黨文化建設中既重視文化批判，重視傳統文化繼承，主張繼承基礎上進行綜合創新。
習近平總書記2016年11月30日中國文聯十大、中國作協九大開幕式上講話指出，要堅持不忘本來、吸收外來、面向未來，繼承中轉化，學習中超越。
“不忘本來”，是中國共產黨人民族傳統文化態度。
中國共產黨成立之日起，既是中國進文化積極引領者和踐行者，是中華傳統文化傳承者和弘揚者；“吸收外來”，放眼世界，吸收借鑑國外文明成果，積極參與世界文化對話交流；“面向未來”，堅持歷史走向未來，延續民族文化血脈中開拓前進，善於融通古今中外各種資源，推進中華文化創新。
第五，講中國故事，傳播中國聲音。
講中國共產黨中國人民謀、中華民族謀復興初心使命，講黨帶領人民過上美好幸福生活決心和責任擔當，講我們堅持人民當家作主，增進民生福祉，促進人全面發展，實現全體人民共同富裕波瀾奮鬥歷程。
理工大學馬克思主義學院教授、博士生導師 洪曉楠 理工大學馬克思主義學院博士研究生 張志臣 中國成立以來，中國共產黨團結帶領全國各族人民奮鬥，推動我國經濟、科技、國防、綜合國力進入世界前列，中華民族迎來了站起來、起來到起來飛躍，這是我國日益發展文化建設分不開。
值此慶祝新中國成立70週年之際，全面回顧和展示我國文化建設發展歷程和成就，認真研究和總結黨文化建設中探索取得經驗，有助於我們文化自信，鑄就中華文化。
中國70年文化建設歷史進程與成就 中國70年文化建設經歷了三個階段：探索社會主義文化發展階段、改革開放新時期建設社會主義文化發展階段、時代建設社會主義文化國階段。
探索社會主義文化發展階段。
中國成立初，國家百廢待興，文化建設步入了一個時期。
這一時期，毛澤東高度文化自覺和文化自信積極探索文化建設新路，創建了中國歷史上開天闢地、嶄新、人民大眾社會主義文化。
第一，積極組織開展馬克思主義理論學習，指導知識分子思想改造，領導錯誤文化思想批判。
提出了“今、洋為中”文化建設基本原則，提出文藝、發展學術方面實行“百花齊放、百家爭鳴”方針，極大地激發了文藝工作者創作熱情，文化藝術界出現了生機勃勃的景象，創作了一大批文藝作品，形成了新中國文化事業發展第一個高潮。
第二，新生政權受到西方各國封鎖和各種制裁，為配合我國內政外交大局，各類文化代表團互訪，交流項目增加，增進中國各國人民瞭解、友誼和理解發揮了作用。
是重點社會主義國家、亞非拉發展中國家和少數西方國家開展了廣泛的文化交流與合作，擴大了中國國際社會影響力，社會主義和平建設爭取國際環境發揮了作用。
第三，了文化建設社會主義建設總體佈局中戰地位。
改革開放新時期建設社會主義文化發展階段。
通過開展真理標準大討論，黨中央確立了實事求是思想路線，黨十一屆三中全會拉開了改革開放大幕。
歷史條件下，與時地推進馬克思主義中國改革開放事業結合，探尋具有中國特色社會主義文化發展路。
第一，文化戰線大膽解放思想，積極改革開放，投身到時期文化藝術實踐活動中。
鄧小平同志全國第四次文代會上，提出了文藝人民服務、社會主義服務“二”方向，強調了百花齊放、推陳出新、洋為中、古為今用方針，了藝術創作上提倡形式和風格發展，藝術理論上提倡觀點和學派討論。
黨十二大努力建設高度社會主義精神文明定為我國社會主義現代化建設戰略方針。
1992年鄧小平南方談話發表和黨十四大召開，強調兩個文明搞好，才是有中國特色社會主義。
同時，促進了經營性文化活動蓬勃興起和文化消費需求迅速增長，推動了文化市場培育和發展。
正如黨十五大報告指出，有中國特色社會主義文化，是凝聚和激勵全國各族人民力量，是綜合國力標誌。
第二，全面提升了文化建設現代化建設中地位和作用。
是“三個代表”思想建設進文化上升立黨本、執政基高度來認識。
第三，進入世紀新階段以來，胡錦濤同志總書記黨中央提出科學發展觀，探索中國特色社會主義文化發展規律中，我們黨逐步形成了一系列文化發展理念，回答了社會主義市場經濟條件下文化什麼要發展、實現什麼樣發展、怎樣發展和發展了誰、發展依靠誰一系列問題。
黨十七進一步強調文化成為民族凝聚力和創造力源泉，成為綜合國力競爭因素，精神文化生活成為我國人民願望，極大地解放了文化生產力。
黨十七屆六中全會通過了《關於深化文化體制改革推動社會主義文化發展若干問題決定》，第一次明確提出了建設社會主義文化強國目標。
時代建設社會主義文化國階段。
黨十八以來，中國特色社會主義進入時代。
面“百年未有變局”，習近平同志為核心黨中央擔負起新文化使命，圍繞文化自信、建設社會主義文化強國這一問題，高度文化自信、文化文化擔當，激發全民族文化創新創造活力，鑄造中國精神、滿足精神需求、促進文明互鑑，和發展了中國特色社會主義文化。
第一，推動社會主義文化彰顯了高度文化自信。
習近平總書記指出，“增強文化自覺和文化自信，是道路自信、理論自信、制度自信題中應有義”“文化自信是一個國家、一個民族發展中基本、、力量”“沒有高度文化自信，沒有文化，沒有中華民族偉復興”。
第二，培育和踐行社會主義核心價值觀。
社會主義核心價值觀從國家、社會、公民三個層面表達了我們社會理想和價值追求，體現了社會主義本質要求。
要以培養擔當民族復興任時代新人為點，通過教育引導、輿論宣傳、文化薰陶、實踐養成、制度保障，社會主義核心價值觀融入社會發展各方面，轉化人們情感認同和行為習慣。
第三，推動中華傳統文化創造性轉化、創新性發展。
“兩創”方針提出，時代中國特色社會主義文化建設提供了理論指導。
第四，提高國家文化軟實力。
習近平同志為核心黨中央高度重視外宣傳工作，重視加強話語體系建設，推進國際傳播能力建設，創新外宣傳方式，講中國故事。
中國70年文化建設經驗 70年文化建設經驗，歸結起來主要有以下幾個方面： 第一，堅持黨文化工作領導。
注重黨文化建設領導，結合時代要求、圍繞黨中心任務提出文化綱領、文化發展目標、文化政策，把握文化發展正確方向，是馬克思主義者高度重視命題。
遵循文化發展客觀規律，加強改進黨文化工作領導，領導體制和工作機制，建立一支政治立場、理論水平、熟悉文化工作文化管理隊伍，這是新中國社會主義文化開拓創新保障。
第二，堅持馬克思主義指導加強文化建設。
意識形態決定文化前進方向和發展道路，發展中國特色社會主義文化、建設社會主義文化強國，關鍵於堅持馬克思主義指導地位。
第三，堅持人民為中心價值取向。
人民是歷史創造者，是決定黨和國家前途命運力量。
文化建設要滿足人民羣眾日益增長精神文化需求、保障公民基本文化權益、促進人全面發展作為目的和一切工作出發點和落腳點。
把握人民羣眾精神文化生活新要求期待，大力發展文化事業和文化產業，提高文化產品服務供給能力，讓全體人民共享文化發展成果，才能從上維護公共文化生活公平正義。
解決“誰、依靠誰、我是誰”這個問題，、關鍵、辦法紮根人民、紮根生活。
第四，正確處理古今中外文化關係。
中國共產黨文化建設中既重視文化批判，重視傳統文化繼承，主張繼承基礎上進行綜合創新。
習近平總書記2016年11月30日中國文聯十大、中國作協九大開幕式上講話指出，要堅持不忘本來、吸收外來、面向未來，繼承中轉化，學習中超越。
“不忘本來”，是中國共產黨人民族傳統文化態度。
中國共產黨成立之日起，既是中國進文化積極引領者和踐行者，是中華傳統文化傳承者和弘揚者；“吸收外來”，放眼世界，吸收借鑑國外文明成果，積極參與世界文化對話交流；“面向未來”，堅持歷史走向未來，延續民族文化血脈中開拓前進，善於融通古今中外各種資源，推進中華文化創新。
第五，講中國故事，傳播中國聲音。
講中國共產黨中國人民謀、中華民族謀復興初心使命，講黨帶領人民過上美好幸福生活決心和責任擔當，講我們堅持人民當家作主，增進民生福祉，促進人全面發展，實現全體人民共同富裕波瀾奮鬥歷程。
中國成立以來，中國共產黨團結帶領全國各族人民奮鬥，推動我國經濟、科技、國防、綜合國力進入世界前列，中華民族迎來了站起來、起來到起來飛躍，這是我國日益發展文化建設分不開。
值此慶祝新中國成立70週年之際，全面回顧和展示我國文化建設發展歷程和成就，認真研究和總結黨文化建設中探索取得經驗，有助於我們文化自信，鑄就中華文化。
探索社會主義文化發展階段。
中國成立初，國家百廢待興，文化建設步入了一個時期。
這一時期，毛澤東高度文化自覺和文化自信積極探索文化建設新路，創建了中國歷史上開天闢地、嶄新、人民大眾社會主義文化。
第一，積極組織開展馬克思主義理論學習，指導知識分子思想改造，領導錯誤文化思想批判。
提出了“今、洋為中”文化建設基本原則，提出文藝、發展學術方面實行“百花齊放、百家爭鳴”方針，極大地激發了文藝工作者創作熱情，文化藝術界出現了生機勃勃的景象，創作了一大批文藝作品，形成了新中國文化事業發展第一個高潮。
第二，新生政權受到西方各國封鎖和各種制裁，為配合我國內政外交大局，各類文化代表團互訪，交流項目增加，增進中國各國人民瞭解、友誼和理解發揮了作用。
是重點社會主義國家、亞非拉發展中國家和少數西方國家開展了廣泛的文化交流與合作，擴大了中國國際社會影響力，社會主義和平建設爭取國際環境發揮了作用。
第三，了文化建設社會主義建設總體佈局中戰地位。
改革開放新時期建設社會主義文化發展階段。
通過開展真理標準大討論，黨中央確立了實事求是思想路線，黨十一屆三中全會拉開了改革開放大幕。
歷史條件下，與時地推進馬克思主義中國改革開放事業結合，探尋具有中國特色社會主義文化發展路。
第一，文化戰線大膽解放思想，積極改革開放，投身到時期文化藝術實踐活動中。
鄧小平同志全國第四次文代會上，提出了文藝人民服務、社會主義服務“二”方向，強調了百花齊放、推陳出新、洋為中、古為今用方針，了藝術創作上提倡形式和風格發展，藝術理論上提倡觀點和學派討論。
黨十二大努力建設高度社會主義精神文明定為我國社會主義現代化建設戰略方針。
1992年鄧小平南方談話發表和黨十四大召開，強調兩個文明搞好，才是有中國特色社會主義。
同時，促進了經營性文化活動蓬勃興起和文化消費需求迅速增長，推動了文化市場培育和發展。
正如黨十五大報告指出，有中國特色社會主義文化，是凝聚和激勵全國各族人民力量，是綜合國力標誌。
第二，全面提升了文化建設現代化建設中地位和作用。
是“三個代表”思想建設進文化上升立黨本、執政基高度來認識。
第三，進入世紀新階段以來，胡錦濤同志總書記黨中央提出科學發展觀，探索中國特色社會主義文化發展規律中，我們黨逐步形成了一系列文化發展理念，回答了社會主義市場經濟條件下文化什麼要發展、實現什麼樣發展、怎樣發展和發展了誰、發展依靠誰一系列問題。
黨十七進一步強調文化成為民族凝聚力和創造力源泉，成為綜合國力競爭因素，精神文化生活成為我國人民願望，極大地解放了文化生產力。
黨十七屆六中全會通過了《關於深化文化體制改革推動社會主義文化發展若干問題決定》，第一次明確提出了建設社會主義文化強國目標。
中華文化流長。
文化載體文字而言，漢字誕生時間考證，相傳伏羲作八卦，倉頡造字。
19世紀末發現了三千多年前漢字——甲骨文，近些年有早期文字發現報導，如距今五千多年前郵陶文。
中國早期有敬天祭祖傳統，注重人倫道德。
唐、虞至夏、商、周三代時代，帝王諸侯分而治之[1] 。
周朝末期進入春秋戰國，產生了諸子百家，漢以後成為儒家社會，東漢前後道教興起、佛教傳入，成為中國文化元素。
西洋文化明代時傳入中國，清末和民國初年產生了影響，其中形成於西方近代科學技術推動了中國文化，而形成於西方民主政治觀念和馬列主義思想文化中國帶來了影響。
總而要，或謂自太古秦、漢，中國人創造文化及繼續發達時期；漢末以來，中國文化中衰時期[1] 。
中國大陸，隨著改革開放後市場經濟興起，復興中華傳統文化與政治民主化成為一個社會趨勢。
中國政治文化主要經歷了四次轉型，商周變確立了男尊女卑制度、等級制度和禮節，周秦變確立了君主集權制度、官僚體制和「儒表法裏」政治文化體系，宋元變使得傳統專制模式日趨僵化並開始禁錮思想和阻礙社會，晚清21世紀是中國專制社會向近現代民主社會轉型過渡階段(完成)。
有歷史學家文字出現之前文化稱為史前文化。
中國境內有多處早期人類活動遺址發現。
考古證據顯示24萬年25萬年前，中國有直立人居住，目前考古發現有巫山人、元謀人、藍田人、南京直立人、北京直立人。
舊石器時代時人類使用多打製石器，而新石器時代多使用磨製石器，表面鋭利，緻。
石器時代工具材質於石器，諸如竹器、木器、陶器、骨器大量使用。
火於人類文明起到作用。
人類開始火來烹調食物延長壽命，並且火可以用來燒製陶器與玉器。
近代考古中原地區發現裴李崗文化、賈湖文化，7000年前10000年前進入原始農業、畜禽飼養業和手工業生產為主，漁獵業輔原始氏族社會，其中出土龜甲契刻符號3000年前殷商甲骨文有類和相似之處，是目前中國乃至世界發現與文字起源有關實物資料。
華夏文明中原發展時候，現在中國疆域內分佈着其他各種文化。
其中，距今5000年到10000年文化，近代以來考古發現金陵北陰陽營文化、高郵龍虯莊文化、嘉興馬家浜文化、餘姚河姆渡文化、含山凌家灘文化、潛山薛家崗文化、天門石家河文化、巫山大溪文化，分佈於江下游、中游和上游地。
三星堆遺址發現蜀文明，達到了程度。
傳説中三皇五帝，是夏以前數千年中國傑出首領代表。
中國神話有盤古開天闢地的説法，顯示盤可能是早期開闢疆土領袖。
女媧補天造人神話，則表明女媧可能是教化婚配生育首領。
傳説燧人發明鑽燧取火，神農開創農業及醫葯，伏羲教民漁、獵、畜牧，創造八卦、文字，此即三皇。
三皇後首領，黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜為五帝。
五帝時期，黃河水患，大禹疏導法治水，推為王。
夏商周三代文化特色是分封制，而宗法制度及伴隨其禮教傳統是西周夏商兩代區別。
宗法制度萌芽於夏朝，完備宗法制度確立西周時期，其晚商王位繼承製基礎上加以嚴格規範執行並推廣到諸侯國。
標誌嫡長子繼承製、土地分封制嚴格宗廟祭祀制度。
宗法制度下，「禮儀」每個士族成員有制性和約束力，實際上宗法制度成為一種成文習慣法。
宗統範圍內宗廟裏祭祀輩分，即規定了地位高下。
宗廟裏譜牒，即是政治上名分。
宗法體制下，「國」與「天下」是「家」做原型擴大，「家」精神乃成各級政治秩序基型。
宗法制度西周末期開始瓦解，但宗法制度影響籠罩著中華社會。
西周宗法封建制度留給春秋戰國時期士人天下只有一個共主觀念，這種思想秦漢帝國建立統一奠定基礎。
宗法制度影響不僅是政治層面影響，限於統治階級，它後世成為平民社會宗族概念基礎而普遍傳承。
商周時期中國人產生長生不死神仙觀念，未有佛教宣導的輪迴轉世思想。
但當時人認為人死後會變成鬼，並且生前身份會陰間延續。
因此商周時代人們認為人死後靈魂繼續關心影響人世事，這導致占卜流行。
而是否能夠得到鬼神保護於祭祀典禮是否。
商朝卜問工具多龜甲或骨頭，而周人卜問工具轉為陰陽符號組成八卦及擴充而來六十四卦來表示吉凶。
到了西周晚期，統治者士人天命產生懷疑。
士人看重「民心」，而獲取民心施行「德政」，這後來成為儒家主張「德治」。
商周時代禮器青銅器和玉器。
其造型莊重，體現當時文化特質。
中國青銅冶煉技術商周時期達到了一個進階段。
周代手工業種類增加，分類緻，因此有百工説。
商周時期發展陰陽五行學説成中國對現象歸納方法。
五行八卦學説成中國人思維模式之一。
商代有專司天文人員，並夏代天干記日基礎上發展出干支記日法。
周代發明瞭圭表測影方法後確定了部分節氣十二時辰。
數學方面商代開始使用十進位制，西周時期數學成為「士」必修科目。
東亞大陸上目前發現文字是商代甲骨文，距今已有三千三百年歷史，商代奠定了中國主體字形聲字基礎。
商周時期有知名文學作品誕生，諸如《尚書》、《詩經》。
西周末年，貴族政治趨於崩潰，宗法秩序日益。
春秋戰國時代不僅是社會秩序瓦解，是社會形態形成時期。
時期採用世卿世祿制，貴族世代官。
戰國時期開始突破，出現了「布衣卿相」。
戰國時代，世襲貴族沒落消失，農民依附者變為小自耕農，私有土地成為土地所有形態，私人工商業興起。
中國商周時代中原地區並華夏族社會，而華夏族城邦之間散佈許多夷人部落。
這種華夷雜處情形春秋戰國大動盪中，華族夷族之間衝突戰爭中斷，尊王攘夷成為華族凝聚內部不二法門。
這種徵戰中，雙方吸收方文化中部分，典型即為胡服騎射。
夷族既有吳、華族同化者，有東胡、西羌驅逐者。
東周時期，於宗教束縛解除，社會風尚取而代之。
春秋戰國時期，四則運算完備。
曆算方面，戰國末期已有太陽年運轉二十四節氣。
戰國時代是中國傳統醫學理論建立時代。
冶鐵業興起加速了土地開墾。
大型水利工程建設於此時開始，其中都江堰到如今發揮着作用。
春秋戰國時，官學散於民間，百家學術萌發，人文理性精神日進，因而夏商周時代嬗變而來宗教觀念煥然。
儒家提倡對鬼神「敬而遠」，墨家主張明鬼而闡明鬼神賞罰作用。
季梁曰：「民，神之主，是聖人先成民而後致力於神。
」神人創造，民為神主，前古觀念消。
上古「上帝」概念「天」取代，天道德民意化身，這構成了後世中國文化信仰一個基礎，而「敬天崇祖」是中國文化中基本信仰要素。
春秋戰國時代思想開放運動其規模歷史見。
人文思想此時期成為中國哲學支柱。
諸子百家這個歷史階段各自宣揚自己政治主張處世思想，其中，孔子、孟子、荀子主張崇尚倫理道德和等級制度而繼承西周禮制儒家，墨子、宋鈃主張賢兼愛非攻節葬而繼承夏商文化墨家，老子、楊朱、列子、莊子主張崇尚而無為並追求個人道家，商鞅、韓非主張鼓吹君主集權專制和刑名權術法家，後來佛家思想，並為後世中國最五種思想。
同時，因為文化發展，文學得到了發展。
其中首屈一指當屬戰國晚期楚國詩人屈原所著楚辭名篇《離騷》。
與之一時瑜亮是《詩經》中記載各國民歌章節《國風》。
此外，諸子散文各具特色，《莊子》一書洋洋，是先秦諸子散文中佼佼者。
戰國時代是中國古代社會變動時代，而其產生社會秦漢時代成型。
秦漢時代文化模式奠定了中國兩千年來文化基礎，有其時代特色。
秦漢時期中國人精神風尚業形成。
秦漢時期，長城成為華夏定居農民和域外草原遊牧民族分界線。
秦漢後，華夏族外殖民擴張多集中於東方南方，長城以外地區多征伐、邦誼交流。
這種關係唯一例外是西域絲綢之路沿線地帶。
中西海上交通之前，中國西方國家主要交流大多西北陸上河西走廊。
遠洋航行此時開始出現。
隨著絲路開通，各種異國產物源源進入中國，已成中國土產，例如葡萄、石榴、芝麻、豌豆、蠶豆、核桃、黃瓜、香菜、大蒜、苜蓿、生薑。
於西域風俗盛行，中國文化得到。
諸如舞蹈、雜技、鼓吹傳入中國。
駱駝、石獅、辟邪、天鹿怪獸造型傳入中國。
而絲織品成為中國最外銷品。
秦漢時期中國奠定了疆域和思想基礎。
秦始皇焚書坑儒，在政治上統一了中國後，統一度量衡。
漢武帝時，採納董仲舒建議，罷黜百家、獨尊儒術。
從此後，儒家思想成為中國正統思想。
儒家思想能夠兩千年而延續中國正統思想地位，原因於過以董仲舒為代表漢儒補充改造，綜合先秦時期各種思想於一體，並以儒家思想為核心。
而以探討先秦儒家思想為目的經學漢朝成形，成為傳統中國學術。
秦漢時期，中國傳統農、醫、天、算四大學科漢代形成了自己體系。
《九章算經》、《素問》、《本草經》、《相六畜》著作問世。
金屬冶煉技術突飛進。
這一時期內，中國傳統神話系統基本成形。
《山海經》葛洪所著《抱朴子》問世東漢末年天師道興起，中國人傳統神仙觀點基本形成。
漢獻帝元年，隋文帝開皇九年，393年，中國擾亂分裂之時，魏晉南北朝即此間。
或謂，漢末以來，雖政治教育多沿古代法而繼續演進，且社會事物，時有創造發明，然體觀，則政教綱不能出古範圍，中原，時呈分割狀。
東漢後期到隋代五百多年時間是一個亂世時代，是中原文化和周邊胡族交流密切時代。
華北是中華文化發源地之一，是受外族侵擾地區之一。
玄學流行時期是政治動盪時期，，政治學術思想束縛減少，沒有皇家欽定學術標準下，當時思想界而開放，議論爭辯風氣盛行，「談」是這時期玄學討論主要活動。
延伸閱讀…
這五大民族魏晉時先後有部分族羣內徙。
八王後，原有內附民族開始侵擾華人社會，另外有多塞外遊牧部落聯盟遷入華北地區。
而居住華北地區華夏民族沾染了胡人風俗。
華北地區五胡亂華一百三十年期，胡人進行侵擾式內徙；到北魏兼併華北，是北魏孝文帝太和九年(485年)改革後開始恢複社會濟生產。
這種情況隋唐時得到了延續，中亞地民族大量內徙情況見，隋唐朝廷劃地予以安頓，任其生活。
大量胡人高僧成為中國佛教棟樑。
胡人北方期處於統治者地位，但是趨於漢化。
胡人統治者政治形態多模仿漢人，北魏孝文帝有孝文漢化運動，胡服、胡俗、胡名為漢服、漢俗、漢名，並鼓勵胡漢通婚。
另一方面，北方居住漢人習俗方面習染了胡風，呈現胡化現象。
長江流域雖然新石器時代晚期產生了令人矚目的文明，直到漢朝初期，完全融入中華文化體系。
西漢末年，長江以南大部分地區人口。
但到了東漢三國時期時，為躲避中原地區戰亂，大批漢人開始移民長江流域。
四世紀初，華北漢人地區西晉政權胡人滅亡時，大批北方漢人大舉移民到江南地區避難。
唐朝八世紀中葉發生安史，帶動漢人第三次南向移民，江南成漢人聚集。
而東晉南朝時期，是江南開發時期。
於北方大族舉家南遷，人丁興旺，耕作面積增加。
隋朝統一，雖然軍事上是北方統一南方，文化上是南方北方傳播。
而安史後，南方經濟條件上超過了北方。
門第社會魏晉南北朝時期影響亞於周朝時期宗法制度。
是宗法制度影響是政治擴散到民間，而門第社會相反。
門第東漢時期形成，原因之一是當時學習條件困難，入仕只限於經濟文化條件優良少數家族，形成這些家族累世官，積成門第。
東漢覆亡後，平民失去了保護，依附到大族以求庇，這些大族乃組織衞團體，築城自守。
門第有了軍事經濟影響力。
南北朝時期各個政權根基，往往仰賴門第支持。
於士族需負役，平民爭相依附，門第發展。
門第法制化發展到法統化，以至於國家政權只有受到大門第認可得以延續。
門第形成發展不是短期內完成，而是因應社會客觀條件，結合形成廣泛的文化生態，士族門第生命力不絕達數百年。
士族門第維持其地位，一方面掌握政府人才進用管道九品中正制，一方面選取門户家族通婚，藉此維護門第。
士族門第莊園提供各種農業經濟資源，並且擁有手工業作坊。
東漢末年降，於漢人國運以及胡人政權當道，養成門第不屑過問政治風氣，門第中人之間盛行清談風潮。
結果江南門第士族問政治而標榜，因此而消失。
而北方漢人門第重視國力關心政治，並賴此統一南北。
到隋朝推行科舉考試制度，平民得以通過科舉考試任官，士族無法通過人才選拔門第，到了唐代門第社會於沒落消失。
魏晉南北朝民族與文化交流和隋唐時完全確立，使得華夏文明走上正軌和恢復發展，隋唐五代宋時成中國歷史上各民族文化交流朝代之一。
國家呈現統一、上升、自信、開放特質。
於糅合了南北、胡漢兩種文化類型意識形態，隋唐時代文化呈現出了前所未有。
隋唐時代文化經濟基礎是奠定土地政策上。
均田制將荒地與部分門第私地分配於天下農户，來於孟子儒家思想終於實現。
魏晉到唐五代期間，中國最宗教是佛教與道教。
佛教誕生於西元前六世紀末期，其發源於印度北部，創始人為釋迦牟尼，其西元一世紀東漢明帝時期傳入中國。
東漢到三國時期，佛教發展，其中國傳播流行是西晉滅亡後南北朝時期。
這一時期人民飽受戰爭，心靈生活，為佛教傳播創造了條件。
儒家思想適用華北地區，佛教盛行，其盛行思想程度廣度早期領先於南方。
佛教於中國文化環境，其內涵形式有所改變。
例如南北朝時期釋道安，即規定出家人要佛祖改本姓「釋」。
而素食制度則起源於梁武帝推行。
佛教此五百年是其全盛期，其早期亂世安身立命道，後期是居盛世修身養性道。
前期中國佛教徒嚮能進入西方世界，後期隨著佛教周邊地區繼續普及和唐朝空前發達，則有了「轉生中國」概念。
東漢到西晉時期，佛教徒雖然成長，但譯經工作進行，早期譯經工作多由來自天竺、西域地僧侶進行。
南北朝時期，中國本土僧侶開始大量譯經弘法。
諸如鳩摩羅什、玄奘對譯經工作大有貢獻。
佛教盛行發展改變了中國人世界觀，佛學成為中國哲學一支之一。
佛教中國文化影響，只有後來十九世紀西方文化開始進入中國可以擬。
佛教中國人思想上主要影響包括因果報應、三世輪回、精神不滅。
輪回説調一切都是自作自受，強調個人言行自我控制，換取來生，今生謹言慎行，行善積德。
要解脱痛苦，修道，而禮佛修道主要途徑。
南北朝時期，中國佛教徒主要崇敬是今世佛（釋迦牟尼），但之後流行主管來世彌勒佛，是負引渡眾生職菩薩以及西方淨土掌門（阿彌陀佛）。
而淨土宗成後來千餘年間中國最流行佛教教派。
佛教基本理論因果報應觀念是源自印度婆羅門教，而眾人可成佛觀念是釋迦牟尼創。
佛教中國長期發展後，漢化。
漢化佛教中「淨土宗」和「禪宗」影響。
禪宗創始於南北朝，完善於唐朝，後進一步東傳到朝鮮和日本。
禪宗創始於南北朝前來中國僧人菩提達摩。
他佛教釋迦牟尼「人可以成佛」基礎上，進一步主張「人有佛性，透過各自修行獲啟發而成佛」。
後另一僧人道生進一步提出「頓悟成佛」説。
唐朝初年，僧人慧遠承襲道生「頓悟成佛説」，並達摩「修行」理念進一步整理，提出「心性本淨，只要見性，頓悟成佛」主張。
禪宗時世主張學佛打坐，禮佛讀經，出家，世俗活動可以進行。
禪宗認為，禪並非思想，非哲學，而是一種超越思想哲學心靈世界。
禪宗思想認為語言文字會約束思想，故不立文字。
禪宗認為要達到「悟道」，唯有隔絕語言文字，或透過語言文字衝突，避開認何抽象性論證，個體自己親身感受去體會。
禪宗加強「悟心」，創造許多禪法，諸如雲遊，這一切方法於使人心有足以悟道敏感性。
禪宗頓悟是指超越了一切時空、因果、過去、未來，而獲得了從一切世事和所有束縛中解脱出來感，從而「超凡入聖」，拘泥於世俗事物，卻進行日常生活。
禪宗並要求修行環境，而是隨著某種機緣，得道，獲得身處塵世之中，而心在塵世之外「無念」境界，而「無念」境界要求不是「凡入聖」，而要「聖入」。
得道者日常生活與常人無異，而是精神生活。
事物接觸時，心境能夠不受外界影響，換言之，凡人佛只在一念之差。
道教是中國本土宗教，其誕生時間佛教傳入中國晚一百年左右。
東漢末年，社會動盪而產生結合巫術並聚眾自保「太平道」和「天師道」兩個道教團體。
漢末道教形成到西晉滅亡後，人民流離失所，道教與佛教一併興盛起來。
道教南北朝時期形成完備宗教體系。
道教唐代受到尊崇，但它其流行時代是宋代，並此時形成後世主流「全真派」與「一派」。
儘管道教形成晚，但其基本內容源於中國先秦時代。
先秦道家《老子》兩漢時期出現《太平經》，是道教初創所據經典；南北朝中期，道士陸修靜集道經，整理成一千兩百多卷三洞經書，成為後世道教經典著作《道藏》雛型。
道教各典籍內容多十分，包含中國各傳統領域。
道教齋戒儀式，受到了儒家與佛教影響。
於道教多神性，歷代有神仙納入道教祭祀範圍。
南朝時期，陶弘景感於道教所供奉眾多神仙無序，乃道教有關神仙階次排列其，首創了道教神仙體系，而職務修行成就來定名分，乃是儒家與佛家傳統。
神仙思想是各種宗教中道教獨具，只有道教認為人可以死，肉體可以昇仙。
神仙觀念有其歷史淵源，西元前四世紀誕生。
神仙思想顯示了道家享樂主義思想，使人們致力於研究長生仙藥，其上層社會之間流行。
印度佛教透過中亞傳入中國後，與佛教相關藝術形式進入中國，其中要算是佛像壁畫和佛像雕塑。
於印度佛像受到希臘文化影響，因此中國佛像造像藝術融合了漢文化、印度文化希臘文化。
印度早期五百年內並有製造佛像習慣，人們認為佛不是可以用人相貌來描繪，因此早期佛教藝術家是佛腳印或釋迦佛悟道所在「菩提樹」作為佛標記。
後來於希臘文化影響印度地區達兩百年，希臘人人體美的崇尚觀念植入印度，開啟了印度佛像雕塑，希臘文化佛像雕刻產生了影響。
中國自南北朝佛教興起後，中國佛僧即襲印度佛僧風尚，深山之中，鑿崖窟修行，窟內飾佛像繪畫雕塑。
中國佛教石窟，現今主要有兩區域，一是華北地區，統治華北北魏政權，後建都洛陽，開闢了雲岡石窟龍門石窟；第二個石窟羣分佈西北地區，包括位為甘肅永靖縣炳靈寺石窟、絲路東端天水麥積山石窟，以及絲路西陲敦煌莫高窟。
此外有克孜爾千佛洞、石窟位置孤立石窟。
隨著佛教信仰盛行與石窟造像發展，從南北朝到隋唐，成為宗教藝術盛行時代。
佛像彩繪立體造像拓展了中國傳統藝術領域，各種佛教相關裝飾圖案普遍深入民間，佛畫敷彩技巧補充了中國傳統線描繪畫特質，佛塔佛寺建築了中國原有建築風格。
南北朝時期宗教藝術於西域及印度工人而使得藝術風格帶有印度、希臘、波斯色彩，這一時期成為中國藝術國情調時期。
而後代相比，北魏顯得異國情調，後期西魏則已有漢化情形。
南北朝時期，佛教彩繪雕塑外，工藝裝飾方面於佛教興起，銅器、石雕、織繡宗教色彩。
作為佛教象徵蓮花忍冬成為此期特色。
繪畫技巧方面，南北朝中期，佛畫注重色彩暈染浸潤風格流行，傳統繪畫線描法造成衝擊。
南北朝晚期，敷彩技法勝過白描，南朝梁畫家張僧繇吸收此技，進一步捨棄線描，開創無骨畫法。
而到了隋唐時期，宗教藝術不僅形式上漢化，而且精神意境上有改變。
隋唐統一經濟上太平促使宗教壁畫風格北魏時期捨身救世氣氛轉為氣勢、情緒。
原本來自印度表現釋迦牟尼前生場景消失，取而代之是和幻想畫面。
而唐代佛像雕塑替代北魏秀骨相；慈祥和藹、關懷現實取代北魏超凡絕塵。
南北朝時期工藝美術，題材上多佛教成分，但風格上漢魏接近。
而唐代工藝美術脱離了商周和漢魏六朝時期特色，開啟了裝飾風貌。
唐朝工藝普遍具有，華麗特點，各種工藝造型設計，多運用弧度外向曲線，人圓潤質感。
色彩多表現深淺層次多彩色階，有、華美的藝術效果。
唐代工藝製作中是陶俑塑像，唐三彩陶俑為出名，其造型栩栩如生，呈現出盛唐社會精神氣藴。
儘管唐朝陶俑動物造型，但日用工藝裝飾一反商周六朝動物紋為主傳統，開啟後千餘年以植物花草裝飾主流風格，反映了生活風貌而擺脱了氣氛，使人感到、舒展、、。
製鏡工藝上，漢魏六朝以來銅鏡裝飾圖案主要是格律體，而唐鏡多採用體，顯得生動，富有變化。
中國歷史上記載畫家是魏晉時期，當時文人風氣音律、書畫，玄遠，追求個人性情解放，帶動繪畫個人個性和特徵緻描繪。
唐之前，傳統繪畫大多壁畫，並體現政治及宗教色彩。
開始，轉為欣賞主要目的。
隋唐五代時期，是中國繪畫人物畫、山水畫、花鳥畫三大類走向分科獨立時代。
中晚唐降，山水畫成為中國文人繪畫主流，綿延一千餘年。
魏晉南北朝時期社會動盪，價值觀和社會秩序崩潰。
社會新秩序。
其時，富於思想知識分子致力擺脱兩漢以來經學傳統束縛，轉而注重內人格覺醒追求。
他們運用哲學論辯方式，對一些高度抽象理論進行探索，因而產生了當時主要學術思想——玄學。
玄學影響是全面性，玄學風氣之下，個人是這一時期思想界精神。
由此樹立了一種前代截然不同人生觀和世界觀。
這種思想兩漢時期完全，而接近於戰國時期道家思想，故玄學思想家很推崇先秦道家《老子》、《莊子》二書，以及道家精神密切相關《周易》一書，他們這三本書奉為研究玄學主要經典，名「三玄」。
於此時佛教盛行，因此玄學融合了佛家與儒家觀點。
玄學流行時期是政治動盪時期，，政治學術思想束縛減少，沒有皇家欽定學術標準下，當時思想界而開放，議論爭辯風氣盛行，「談」是這時期玄學討論主要活動。
延伸閱讀…
討論理取證，不論資歷輩分。
這一時期思想活躍性堪戰國，戰國時代是，戰國時期關心是治國道，魏晉關心個人人格。
玄學家善於辨名析理，圍繞著有無、本末、體用、言意、動靜命題展開討論，各學派爭論十分激烈，形成中國歷史上宇宙理論探討活躍時期。
而論辯這種形式對促使中國產生了理性哲學。
這種哲學理論性成就是空前。
這個時代，玄學家探討許多領域是前思考過問題。
魏晉南北朝時期，社會上講究學術輩分，強調思想活潑性創造性，因此，透過清談形式，年青人思想論壇上獲得盛譽者不乏其人，是中國古代誕生青少年思想家時代。
鍾會、王弼、王戎、向秀、魏玠許多思想家是二十歲前成名。
由此可見魏晉南北朝時期學術思想與先秦時代呈現出方向。
此時漢民族外在事功雖，但內思想創建成就。
北方原本十分流行玄學，晉室南渡後，玄學風潮迅速擴散到江南，而留在北方世族，轉而，好尚經史。
而北方視為文化正朔南朝，其思想家來北，往往倍加推崇。
由此可見，政治版圖變遷影響到思想版圖變化，看到了政治強權文化優勢不相同處事實。
玄學流行時期，人們意識到人生總充滿生離死別、哀傷。
這種生離死別重視、哀傷，對人生感慨、喟歎，魏晉直至南朝中期；中下層直到皇家貴族，是整個時代典型社會氣氛。
但玄學並非一味哀傷，玄學所指導人生方向是要抓緊生活、生命，要有意義自覺地充份把握住這而多人生，使滿足。
玄學追求一種而超越人格。
理想人格是擁有感情而感情牽累，擁有喜怒而宇宙融為。
達到玄學境界後，人精神成就取代外在行為節操，成了生命意義指標。
這種無形精神超越有形軀體現象處處可見。
東漢時代道德、操守、儒學、氣節品評，降及魏晉，人才情、氣質、格調、風貌、性分、能力成為品評重點所在。
魏晉「人品」要求，外風貌表達出高超人格，要求通過、可盡的外言語形像，傳達和表現出某種、不可盡內神情。
玄學是漢唐兩個盛世之間四百年動亂期主流思想。
玄學思想主要思想家和典籍都出現於這個時期。
玄學人物包括嵇康、阮籍、何晏、王弼四人。
何晏王弼致力於融合禮教玄學，使禮教玄學化。
而阮籍嵇康帶頭形成一股拋棄禮教、解放個性風氣，帶動了歷史上第一個個體解放反傳統運動，當時及後數百年成為一股潮流，許多士人仿效他們過著放浪形骸生活。
於自由放任社會風氣，文學這個時期得到了飛速發展。
魏晉南北朝是中國人有事藝術創作開端。
抒情文學這個時期開始。
魏晉之前，並沒有文學概念，人只把文章作為一種表達工具，因此文學並無獨立藝術地位，直到魏晉時期才有改變。
於文學創作魏文帝提倡並成為士人，文人地位日益提高，文學作品大量湧現。
文學風氣重視，萌芽於南方，到南北朝後期普及到北方地區。
魏晉南北朝時期，中國出現了文學著作，其主要風潮「主義」，文人寫作普遍講求聲律美修辭美。
曹植開始，文人講求文章造詞煉句，形成講求辭藻華麗、雕琢字句、聲律藻飾「駢體文」。
從此後，文人將漢字修辭特性研究發揮到了，其成就於「聲律」。
南朝齊代，沈約人佛經梵音拼法，創漢字四聲發音，正式建立起聲律論，文人開始有意識地利用聲律來寫詩，有意識地交互安排平仄聲，從而形成一種交替節奏。
這是中國「格律詩」開端。
唐代留給後世藝術遺產當屬文學藝術，詩其中翹楚，唐詩傳今有五萬首。
唐初詩歌傳承了六朝時期華麗風格。
詩歌題材多宮廷生活主。
唐開國半世紀後，詩歌開始反映時代大氣象，詩歌題材宮廷轉向社會生活；語言風格脱去六朝時期氣質，轉向漢魏詩歌風格。
開元、天寶年間，唐代社會達到經濟和國力頂點，號稱「開天盛世」，唐詩發展進入高潮。
盛唐氣象此期名稱。
這一時期，詩歌多內容、氣勢、形象、多具主義色彩。
這一時期詩人是李白，其奔放詩風主義詩歌創作推向峯。
盛唐時期另一位詩仙李白是詩聖杜甫。
杜詩講究排比聲韻，立奇字眼、鍊字鍛句、刻意求工，每字上反覆推敲。
中國詩歌形式，到了盛唐律詩，告大備。
唐代因此達到中國詩歌成就峯，後人創作無法超越唐代，其要得到，只有另闢蹊徑，詞曲方面發展了。
安史，過去盛世，呈現一種平民化與多元化趨勢。
詩歌此呼應。
從五代十國開始，中國北境興起了多個半農半牧或遊牧政權。
五代十國和兩宋時於北境外患頻，全國都出現多樣化習武活動，民間廣建組織、教習武術。
熱衷武術，宋代兵書盛唐年間七倍多。
儘管如此，宋代命運是強鄰所敗，原由於北方胡人政權武力宋朝，而不是宋朝重視武術國防。
蒙古進行侵略擴張過程中，手段十分，一度聲稱要殺光中國五大姓（張王陳李趙五姓）。
其使中國華北和南宋川峽四路地區巨額人口消失，土地強行劃為牧場。
直到十三世紀中葉元世祖在位時，開始採取一系列恢復生產措施。
儘管宋代軍事方面趨於動捱打弱勢，但經濟文化上是中國古代時期。
於陸上道路切斷，宋代海上南洋各國經濟文化交流密切。
南宋全盛時代，市舶歲入佔政府全年歲收五分之一，可見海上貿易。
兩宋時期中國有海上貿易關係國家地區多達六、七十國。
兩宋時，印度洋航權實操於中國人手。
宋代時，中國發明火藥、印刷術、指南針、製瓷器技術、針灸醫術傳入阿拉伯世界，輾轉輸往歐洲地區；數學「筆演算法」及「阿拉伯數字」阿拉伯世界南宋中期傳入中國。
明太宗派鄭和前往西洋，擴大了中國亞非其它國家交流。
但明代，沿海為倭寇侵擾十分。
明代於不勝倭寇侵擾而實施海禁，中國海上活躍時期終結。
明代北方邊境重修擴築邊牆，作為防禦遊牧民族南下劫掠和維持邊境和平安定界限。
海岸線上嚴格執行貿易管制措施，來中土作生意，必需朝貢兼貿易，否則不予。
明代嚴格貿易管制措施和明中葉嚴格貿易管制影響導致貿易地下化，轉為走私貿易。
貿易港集中地廣東、福建轉往西方國家殖民地菲律賓、印尼。
而海上維持秩序角色於中國官方消失而導致海盜集團。
於海上貿易進行，是明穆宗隆慶元年(1567年)廢除海禁後，美洲大量白銀大量流入中土，銀開始成為流行通貨。
滿清入取中原後，原位於東南沿海商貿性海盜介入了反復活動，滿清因此執行明代嚴厲「海禁」和「遷海令」，藉以肅反滿勢力；直到清末外戰爭接連失敗，廣開貿易口岸。
宋代時期，遼、金、西夏三國，政治、經濟，文化上都和宋保持密切聯繫。
而宋廷鑄造「宋錢」信用，波斯、阿拉伯能通用；高麗和日本停止鑄造本國通貨，只用「宋錢」。
而遼、金、西夏文化上深受漢人影響。
許多外來農作物傳入，例如早熟稻、玉米，番薯、馬鈴薯，使中國農耕區大面積延伸，導致了後世中國人口大量增長。
宋人大規模深度推廣和普及了於五代末期來自西域民族「桌椅」形式，將五代十國末之前中國人席地而坐起居方式改為垂足而坐。
漢族西晉永嘉、唐安史、北宋靖康大量南遷避難。
因此生活黃河流域移到長江流域，移至東南沿海。
六朝和北宋後，中國各方面全部遷移到南方，華北超越。
兩宋時代是中國東南沿海時期，此地區土地開發人口增長達到和，導致當地人口明清兩代開始大量外移。
從明末到後期鴉片戰爭發生兩百年間，中國耕地擴張了一倍，人口絕對值增加了兩倍。
而有大量漢人進一步遷移至海外，諸如南洋、台灣地，促進了這些地區開發。
這其中墾殖屬台灣開發。
中華帝國能以資源維持數百年，其功臣之一即為宗族制度。
20世紀之前，中國政權向下延伸到縣衙，其下完全通過「鄉保」與「族長」進行管理。
因此歷朝政府十分重視宗族管理能力。
從宋朝民國初期，部分宗族其訂立族規呈交地方官審批，並公告周知，使這些法令更具合法性和權威性。
宋代中國經濟高度發展時期，主要因素是江南水稻種植區開發。
南宋儘管只佔領南方半壁江山，人口超過盛唐年間。
明代可以江南經濟後盾統一中國。
中國農業生產，北宋末可以養活1.2億人，到明末可供養兩億人，清末可供養超過四億住民，可見農業發達。
這一時期是中國古代歷史上工商業發達時期。
於經貿發達，宋真宗鹹平五年(1021年)出現世界上紙幣「交子」；即使是傳統銅幣，其年全盛時鑄幣量超過盛唐年間二十倍。
城市數量人口成長，漢平帝元二年(2年)有1587個城鎮，盛唐年間有1859個城鎮，北宋末有逾1500個城市，晚明時有7500個城鎮；清嘉慶末年有30000個；清末年有40000個，並星羅棋佈於國各地，集中於江南地區。
隨著工商業發展，行號開始出現。
同業工商業者組成「行」，唐代起活躍，宋以後發達。
洛陽有120個行，南宋國都臨安有400多個行。
明代時發展成為同業工會，成為有組織商業團體。
明代中後期後，以同地域者組成「商幫」，遍佈大江南北。
商幫資本，並建立鄉會館。
商幫包括安徽「徽幫」和山西「晉幫」。
徽商狹其財力文化事業重視，教育、文化、藝術上有傑出的表現，可謂「士商」，中國有史以來首見「儒商」。
而「晉商」透過資本累積，涉足金融業務，形成十九世紀中國最具規模影響力金融體系「山西票號」，經營範圍遍及全國。
工商業發展伴隨人們生活方式改變，宋代後都市生活型態轉變包括作息時間延長、活動空間增加、休閒娛樂多元化。
隋唐五代時期，多是白天進行商業活動，到北宋時，隨著市民生活型態改變，有晚上進行，城市成為不夜城。
南北朝與隋唐五代畫分住宅區商業區。
到北宋時，祇要納税，任何地區可設店營業。
宋金元明清嚴格區分居住區商業區。
而勾欄瓦舍了文化生活，其雜劇團專業表演場所。
茶坊提供消渴及提供社交場所外，結合民間藝人，表演説唱，豐民生活。
宋元明清時期，宗教信仰日益世俗化。
十二世紀中葉開始印度地區受到伊斯蘭化突厥人入侵，導致佛教印度消失；中國地區受世俗文明成果影響，原始佛教風貌精神瓦解消失，取而代之漢化佛教庶民俗世生活人間興味。
這種現象唐中葉開始了。
宋代後，佛像雕塑產生寫實傾向，日益世俗化，多反映俗世景象。
宋代降，佛像具有六朝與隋唐之威，原有超自然想像力變得，無多宗教意味。
人世生活替代天國信仰，實際世俗生活替代了理想來世祈求。
佛學理論日益世俗化，明末，佛學產生了「世事」即「佛事」理論，俗世生活所經營百工、百業堪稱「淨業」。
居官、治家，或是事工商事業，是「菩薩行」。
宋代後，各種宗教民間萌發出了許多教派。
因此，宋代後，不論佛教或道教，教義上表現出儒、釋、道融合現象；並同時開始撰寫能闡釋三教合一精神經典「寶卷」。
「寶卷」三教原有經典中語言哲理通俗化，於易懂，對庶民教化作用。
另外一種工具是「功過格」，其道德行為量化，可以累積、可以功過，並結合商業簿記信仰形式，於可行，效果顯著，民間廣為流行。
戲曲發源於初唐，宋代發展。
到元代，戲曲稱元雜劇。
其可分為短曲和雜劇。
中晚明後雜劇衰落，代之而起是以南戲發展傳奇。
晚明時出現戲曲流派，有講音韻格律、有文采者。
清前期，有傾向兼顧舞台效果改革，及重視時事題材者。
到了清乾隆末期，乾隆帝召全國戲班入京，中「徽班」聞名。
同治、光緒年間，發展成為「京劇」，取代傳奇成為流行戲曲。
説唱藝術開始發展。
説唱藝術是話説前身，其藝術形式則源自於佛教宣教活動。
隋唐時，僧廟眾説佛理，採「變文」、「變相」宣講形式。
到了宋代，於經濟，這些行為成為庶民娛樂形式。
説唱藝術發展到明代中葉，口語藝術變成書面文辭藝術。
閲讀對象説唱家變大眾。
劇本話本發展完備説。
於説是話本演化而來，其大多內容，重視情節，中晚明時，出現篇説創作潮，一百年間出現了多達五六十部説。
明代説成就於話本作整理供眾閲讀，清代多出現許多文人獨立創作。
明清大量出版「繡像説」，於其圖文並，受歡迎，庶民文化發揮到。
中國官吏選拔制度，隋唐明清一千三百年間，實行科舉考試制度。
於到了宋代士族門閥存在，大量官職，科舉考試制度得到應用，其社會產生影響始於宋代。
宋代科舉建樹主要於奠定制度化與公平化考試方式。
而於皇帝擔任考官，兼得「師」，宋朝科舉大盛後，皇帝總攬「天地君親師」五種身份於一身。
政府推動下，宋代科舉成規模、競爭考試制度，考試公平性於其他一切。
明清兩代科舉儘管形式上宋無太大差異，但實質內涵有變革，並強化科舉社會地位與文化影響作用。
於明清時期，只要通過中級「舉人」考試即取得任官資格，舉人身分所受尊崇，不亞於宋代進士身份。
導致社會上下科舉考試出現空前氣氛。
即使是通過地方初級科舉（童生試）獲得生員（秀才）身分者，官方賦予許多尊政治、社會地位。
透過科舉制度實質內涵變遷，使明清時代擁有最初級考試功名逾百萬士人納入了統治階級。
科舉外影響力，隨時代推前而擴大深化。
科舉內生命力，五百年期後，到了明代中葉後，開始走入另一個五百年萎縮僵化時期。
明代開始，科舉考試命題出自儒家經典「四書」與「五經」，考生答題時，立論要宋代大儒朱熹《四書集註》，答題方式採用「八股文」體。
這些規範用意於達成思想統一化考試評分公正化。
但其導致考試本身與考生思想日益僵化。
明中葉後，將秀才視為職官缺，導致鄉試競爭空前。
而同時，做官途徑「捐官任官」誕生，這種情況清中葉後氾濫。
科舉選材功能日益萎縮。
從正面上看，科舉考試制度建立使政府社會有了聯繫，打開了平民入仕官管道。
透過科舉入仕知識階層，初唐入盛唐而崛起；北宋時政治、經濟、法律、文化各方面取得全面優勢地位。
法律上擁有許多特權，因而鼓勵社會大眾以中舉任官做為讀書首要目標，社會衍生出「萬般皆下品，唯有讀書」風尚。
科舉考試透過層層科考，藉以鑑別致力於自我教化而熱心宦途才智之士，看他們是否完成無瑕可疵經學訓練。
因而擁有典籍陶冶中才會得到，適合一個有教養人思維方式。
儒家節義觀念，透過社會、鄉約、族規、家禮各種方式深入民間，推廣於全社會。
中國自宋代後得以構成一個唐代普及文化社會族羣。
而基層知識分子，構成基層鄉紳，並成為村鎮百姓與官府橋樑。
他們指導公共工程、支援學校書院、編纂地方地誌、參加地方祭典、糾集賑災工作、招募地方衞武力、提供村鎮行規範。
宋、元、、清時期，透過科舉孕育而成士大夫階級，是一個同時擁有政治權力、經濟優勢、學術文化素養新興族羣。
優勢條件結合促使這個時代成為中國有史以來普遍發達時代。
宋、元、、清時期文藝要求去捕捉、表達和創造出形容情感、意趣、心緒和韻味。
宋、元、、清時期文學成就，大略劃分兩個時期。
元後文學成就大多於庶民文學，宋代士人文學成就顯著時期。
宋代文學特色是雅議論。
受社會風氣影響，宋代成為中國論説文（散文）成就時代。
中國山水畫，是繼先秦青銅器魏晉隋唐雕塑後，為宋代以降顯著藝術成就。
宋、元時期，中國繪畫藝術峯並文人山水畫代表。
山水畫興起，源自唐宋提倡科舉，大批出身鄉野士大夫，集中到邑城市。
田園、山居成為其鄉愁式感情嚮，因而促成山水畫發展。
繪畫作品附寫題語，始於五代，南宋降，文人畫普遍加上詩文題跋，形成了詩、書、畫密切結合風尚。
文人畫中文學修養、書法造詣繪畫意境結合，乃用以追求文人本身品德再現，藉以反映文人個人精神世界意境、品格。
文化建設是中國特色社會主義“五位一體”總體佈局組成部分，是滿足人民精神文化生活，衡量美好生活維度。
黨十八以來，習近平同志為核心黨中央高度重視文化建設，文化自信，圍繞社會主義文化強國建設目標，圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象使命任務，人民為中心推動社會主義文化發展，推動文化建設取得歷史性成就、發生歷史性變革，我國意識形態領域形勢發生全局性、根本性轉變，中華文化影響力持續提升，為加快建成社會主義文化強國、鑄中華文化、實現中華民族偉復興奠定了基礎。
黨十八以來，我國堅持發展社會主義進文化，加強社會主義精神文明建設，培育和踐行社會主義核心價值觀，傳承和弘揚中華傳統文化，輿論凝心聚力，作品文化藝術，公共文化服務和文化產業實現質量發展，中華文化國際影響力增強，時代開創黨和國家事業新局面提供了思想保證、輿論支持、精神動力和文化條件。
●強化思想理論武裝，全黨全國人民信仰信念●培育和踐行社會主義核心價值觀，培養時代新人●藝術創作持續繁榮，推出精品力作●文化和旅遊融合發展，繪“詩”和“遠方”美好生活●增強國際傳播能力建設，講中國故事我國文化建設任務和目標，是要創造出、社會主義文化，社會主義文化事業，滿足人民羣眾精神文化需求，通過全面文化發展，形成有利於建設中國特色社會主義事業價值觀念、精神風貌、輿論氛圍、文化條件和社會環境，培養擔當民族復興任時代新人，提高整個中華民族思想道德素質和科學文化素質。
十年發展中，黨領導文化建設取得了歷史性成就、發生了歷史性變革、積累了寶貴經驗，建設社會主義文化強國、鑄中華文化提供了啓示。
十年勵精圖治，砥礪前行，我國文化建設取得了歷史性成就、發生了歷史性變革，凝聚起實現中華民族偉復興力量。
我國踏上了全面建設社會主義現代化國家新征程，進入了推進社會主義文化強國建設和創造光耀時代、光耀世界中華文化關鍵時期。
《中華人民共和國國民經濟和社會發展第十四個五年規劃和2035年景目標綱要》《“十四五”文化發展規劃》綱領性文件我國未來文化發展作出了總體部署戰略安排。
面向未來，我國文化建設要繼續文化自信，肩負起文化使命，進一步推動社會主義文化，紮推進社會主義文化強國建設。