關公是一個複雜而豐神。
他是一個歷史人物，是一個文化符號。
他是一個道教神祇，是一個佛教護法。
他是一個財神爺，是一個醫神爺。
他是一個武聖帝君，是一個忠義大帝。
關公，本名關羽，字雲長，是東漢末年一位名，跟隨劉備輾轉各地，建立了蜀漢王朝。
關羽一生人忠義仁勇，受敬重，歷朝歷代他有加封，宋朝封他“昭烈武安王”和“義安王”，元朝封他“顯靈義安英濟王”，明朝封他“協天護國忠義大帝”，清朝乾隆時下詔關公諡號改為“忠義”，稱為“關帝”、“關聖”、“關聖帝君”、“武聖”。
那麼，關公是什麼神呢？其實，這要他去世後神化過程説起。
説，關羽孫權殺後，一位高僧超度，於是關羽了感恩邊率領天兵天了7天7夜劈開大山，給高僧造廟。
後來，這座廟成了供奉關公第一座廟宇。
從此，關公開始民間視為一位護法神。
道教中，關公是護法四帥之一，趙公明、魏徵、張飛並列。
於關公生前作戰英勇，所以最晚中唐時期，他死荊州一帶，關公民間視為保護地方戰神。
其中，趙公明是麪，騎虎，一手執銀鞭，一手持元寶；魏徵是麪，騎白馬，一手執金刀，一手持金印；張飛是青面獠牙，騎青牛，一手執蛇矛；而關公則是紅面鬚，騎赤兔馬，手持青龍偃月刀。
他們四人代表了四方神。
佛教中，關公視為一位護法神。
説，唐朝時期，有一次佛教高僧法顯去印度取經時，路上遇到了危險。
他喪命之際，看到一位紅面鬚軍率領千軍萬馬來救他。
法顯問他是誰？他説：“我乃昔日劉皇叔義弟雲長。
”法顯大喜過望，感謝他救命之恩，並請他保佑佛法。
從此，佛教寺院中可以看到關公塑像。
民間信仰中，關公有着多重身份和功能：1，他是司命祿神。
這是因為宋朝時期，有一個名叫李詭祖人，夢中見到了關公，並得到了他指點，從而考中了進士，後來做了宰相。
李詭祖感謝關公恩賜，京城建了一座關帝廟，並關公奉文財神。
後來，這種信仰傳播開來，許多人認為關公能夠賜福賜壽，幫助人們考中功名，發財。
2，他是庇護商賈神。
這是因為清朝時期，商業發展，但當時法律並完善，商業沒有保障。
以晉商為代表中國商人之間靠是、守信，做生意時有一種“桃園結義”式義氣其中，而這和關羽忠誠、信義品格相吻合。
而關羽，是山西人，於是晉商都視關公為守護神。
後來，這種信仰其他地方商人所接受，關公敬武財神，希望關公能成為他們發財守護神。
關羽作為蜀漢，英豪輩出、羣星璀璨三國時代可能並不是，但他死後，地被人們演繹、神化，人而聖，聖而神，成為上帝王相、下普通百姓，黑白兩道徒、三教九流之輩頂禮膜拜神靈。
中原地區，關公作為忠義文化典型代表，歷代統治者尊崇表彰，加封賜號。
佛教創造了關公死後顯聖荊州玉泉山，天台宗智者大師指點而皈依佛門傳説，使關公成了佛教兩大護法之一伽藍菩薩。
道教後，編織出關公受到張天師邀，降服禍害河東解州鹽池蚩尤神，成為鹽池保護神神話，關公塑造為道教體系中降神助威武聖人，“三界伏魔大帝”。
各種社會力量推動下，是藉助關公戲、《三國演義》通俗文藝媒介作用，關公忠義形象深入人心。
關公不僅是儒、道、佛家尊奉對象，是軍隊崇信戰神、商人財神，以及屠宰、理髮、木作、刀剪鋪生計業者祭拜行業保護神。
所有這些神格當中，戰神和財神是人們熟知。
於關公生前作戰英勇，所以最晚中唐時期，他死荊州一帶，關公民間視為保護地方戰神。
到了宋元時期，軍隊作戰前參拜關公廟，祈禱關公顯靈助陣蔚然成風。
但國家祭祀層面，關公戰神地位確立晚。
唐德宗時存在武成王廟中，關公作為64位歷代名將之一祀武成王姜子牙，但只排左邊第15位。
此後，北宋仁宗年間明初，關公只是作為普通名將廁身於武成王廟中。
到洪武二十年（1387），朱元璋廢相沿數百年武成王廟制度，致使國家層面戰神祭祀出現真空。
但軍隊崇尚戰神傳統推動下，明王朝樹立一個戰神，於是，長期以來民間廣為流傳戰神關公脱穎而出。
洪武二十七年（1394），明王朝南京雞鳴山修建關羽廟，並列入國家祀典。
，關羽正式取代姜子牙，成為國家戰神，並官方、民間各種勢力推動下擴充其社會影響力。
關公作為財神，則可能與明清時期地域性商人集團晉商活躍有着關聯。
明代鼓勵商人運輸糧食塞，實行了糧食換取鹽引，給予商人販賣食鹽資格開中法制度。
晉商因得靠近北方邊塞地利，發展成為全國數一數二商幫，晉商會館他們商業版圖擴張而遍佈國各地。
會館中，晉商會供奉出自山西本土神靈關公，以求聯絡鄉誼，保障生意興隆，使得關公作為財神人們接受。
此外，講求義利之辨傳統社會，關公信義財、承諾守信用、有恩必報形象，有助於緩解商人追逐財富而造成內心。
有意思是，於關公崇拜並限於中原地區，邊疆民族地區，關公是地民眾普遍崇奉神靈。
早在人入關之前，關公故事隨《三國演義》通俗文藝傳入東北地區。
説中關公所展現出的人格魅力，很讓善於騎射、崇尚滿人產生心理上。
上層統治者出於加強統治，以及籠絡漢、蒙、朝鮮人羣需要，大力推崇身兼忠義品格關公。
説努爾哈赤軍作戰時，夢中得到關公面授機宜，助其脱困，此，他特地赫圖阿拉城西修建了關帝廟。
皇太關公列入薩滿教每天凌晨祭祀朝祭神，這一做法後來清代宮廷生活中得到延續，關公是坤寧宮祭神靈。
清朝統治者尊奉關公清軍守護神，每次出征之前要致祭關帝廟，祈求關帝保佑他們攻城略地，決勝千里。
上層統治者推崇，使得普通人關公頂禮膜拜，普通民眾“關”字子女起名，求得關公佑護。
滿族八大姓氏之一瓜爾佳氏多漢字音譯關姓，可能關公崇拜有關。
人稱關公為“關瑪法”，“瑪法”滿語“爺”和“祖”。
長期以來，滿族民間流傳着關瑪法傳説故事，其中有一部叫《關瑪法烏勒本》，滿語講述了“關瑪法”傳奇人生：他是草龍轉世，神母救，後追兵趕殺，神母讓他去河邊洗洗臉，於是變成了臉小孩。
三國時期武將多不勝數，但要説眾所知人物，關羽榜上有名。
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整個故事講述者以邊講唱、唱唸結合形式進行，需要十多個晚上才能完結。
人問鼎中原後，宣揚關公忠義，奉關公為清王朝護國尊神。
清廷於關公加封達13次之多，關公生前“漢壽亭侯”升格為光緒年間“忠義神武靈佑仁威護國保民綏靖翊贊宣德關聖大帝”，使關公成了三百六十度無死角、全方位保護國家百姓神靈。
此外，清廷還要求各地建立供奉關公廟宇，民眾灌輸忠君報國觀念，使得清代出現“關公廟貌遍天下”景況。
有人統計過，清代中葉全國各地關帝廟達30多萬座，孔廟數量多。
時今日，關帝廟是許多地方文化景觀。
遼寧阜新蒙古族自治縣海棠山摩崖石刻造像羣中，有一處“騎馬關老爺”造像：關公一身戎裝，騎赤兔馬上。
他左手牽着繮繩，右手持青龍偃月刀，胸前有五縷髯，前後祥雲環繞。
引起學者關注是，關公身後側刻有一枚方形藏文印章，漢譯“敕封班禪額爾德尼印”。
佛龕之外穹頂上刻着一行藏文，漢譯“關老爺”；左右刻有一副上下兩端飾祥雲、雙層蓮花瓣圖案蒙古文聯，漢譯“福分好比細長河水那樣，壽數好像月亮如意寶珠那樣”。
地處東北關公造像中出現如此蒙、藏文化因素，背後隱藏着怎樣歷史秘密？其實，蒙古人金元交替之際接觸到關公信仰，鑑於解州池鹽國家財政重要性，他們地延續了宋、金兩朝崇奉鹽神關公這件事上做法。
待蒙古人藉其空前武功入主華夏、建立元朝後，過人戰神關公他們來説有着魅力。
史料記載，元代宮廷舉行盛大佛事法會“遊皇城”，抬關公神像是其中環節。
全國各地開始普遍建立關王廟，元大都城民眾受上層統治者影響，端午節舉行盛大賽關王會。
到了後期，崛起於東北清朝統治者其蒙古上層關係比作是劉備關羽，是關羽地位籠絡方，二來是利用關羽忠義精神羈縻蒙古。
清代，伴內地駐屯官兵、旅蒙商人、墾荒民眾拖家攜口地來到蒙古地區，供奉戰神、財神關公廟宇地出現蒙古高原上，歸化城、恰克圖、烏裏雅蘇台城鎮建有關帝廟。
由此可見，騎馬關老爺造像中出現蒙古文聯並令人。
至於造像中藏文出現，藏傳佛教於戰神關公吸納，以及蒙古人藏傳佛教皈依有關。
元代，戰神關公形象傳入藏傳佛教。
明代晚期降，內地藏區之間人員、經濟文化交流加強，藏傳佛教文化佔主流各藏區內建立起一些關帝廟。
是清朝前期出兵西藏、青海地方動亂後，派駐當地官兵關帝信仰帶了進來。
於來漢地神靈關公，藏傳佛教章嘉、土觀、六世班禪高僧並沒有其拒門外，而是出於加強藏區中央之間聯繫，維護藏滿漢各族考慮，通過撰寫祈供文來詳細介紹關公來歷和祭祀儀軌，關公列入藏傳佛教護法神行列。
祈供文中，章嘉還現身説法，講述了關公通過託夢方式幫助他躲過赴京途中災難，允諾守護佛法故事。
而關公紅臉美髯形象，藏傳佛教中護法神赤尊贊、戰神格薩爾相似，使得關公普通藏民附會相應神靈。
三國時期武將多不勝數，但要説眾所知人物，關羽榜上有名。
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桃園三結義、過五關斬六、刮骨療傷……，關羽故事不論是史書記載裡、《三國演義》裡，或是民間流傳各種傳説中，生動精采。
不過關羽之處，不只是因為他歷史事蹟，有我們生活之中佔有一席之地「關公信仰」。
説到關公信仰，無論是在台灣、中國、香港還是世界各地，只要是身處華人社會，能看到關公存在，即使是家庭中，或是各大廟宇裡，關公好像無所不在守護著我們。
但是你知道嗎？作為神明，關公神格其實不只一種，還有所細分，今天我們來説説關公三種神格──「武」、「文」、「財」。
一手拿著青龍偃月刀，一手扶著鬍鬚，這是我們常看到關公形象，廟宇，警察、黑道家中會擺設關公神像。
武神神格，是這三者之中出現，是理解，大家熟悉關羽是武將，驍勇善戰、忠義仁武，這些印象，是讓他成為武神元素。
但要強調是，「關羽」並等同於「關公」，關羽是人，關公是神。
中唐時期，關羽「武將」身分進入武廟，雖然只是從祀地位，但可以視為他成為武神事蹟之一。
隨著關羽地位改變，他本身英勇事蹟和民間流傳神話故事結合，神靈化，成為了「關公」。
宋代，關羽冠上了「武聖」稱號，當年北方金國軍隊兵臨城下，北宋朝廷急需一位軍人榜樣作為軍神，激勵將士作戰，這個人關羽。
當汴梁失守之前，宋徽宗三次追封關公，後一次封號是「義安王」，從「義」、「勇」、「武」這三個字可以看出關公作為武神形象，以及人民這尊神靈期許。
到了明代神宗時，關公封為「三界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君」，我們現今俗稱關聖帝君。
不僅如此，神宗關公廟升格為「武廟」，文廟──孔廟並列。
然而，如前言提，關公亦有文神神格形象，這是怎麼演變而來呢？每大考，祈求文昌帝君保佑考試順利，是考生例行公事，但你可注意過，文昌廟裡關公呢？放下青龍偃月刀，手拿一本《春秋》，這是關公文一面，這裡祂稱「文衡聖帝」。
華人社會深受儒家文化渲染，關羽其、守義形象，符合儒家倫理道德觀，可以説是傳播儒家仁義禮智信最佳榜樣。
況且，世人皆知關羽喜讀《經》、《春秋》，他文武雙全、知書達禮，可謂世人典範，這使關公信仰走向儒家化。
而道家關公儒家化潮流，提出「關帝受玉皇大帝命司掌文衡」説法，這成為「文衡聖帝」來了。
清朝時期，關公文神地位有所提升。
清入關以前，關公信仰興盛，而清朝攏絡漢人，是拉攏漢人社會中地位不容覷儒家士人，而十分推崇關公。
清朝此實施了串政策，像是加封關公後裔五經博士（古代學官）、加封其前三代為公爵，關廟體制改得孔廟完善，祭祀、活動上有規格。
除此之外，關公另個稱號是「山西關夫子」，作為孔子「山東孔夫子」對應，有些説法是關公視武聖文聖照；另有説法認，「山西關夫子」是文神代表，古人尊稱老師、有學問人「夫子」。
我們家拜關聖帝君家庭，帝君我們家有著響影響力，不論是輩任何是迎上有任何症，抑或是有什麼需要心安事情，例如這次疫情我要上桃園來讀書，奶奶是每天會關聖帝君祈禱，能保佑我們一路平安、。
應該説我們家是虔誠道家信仰者，雖然有些事情並不是求神問佛能解決，但是奶奶總是提醒我不要鐵齒，堅信不移，我認為信仰於一個人來説，它能讓人們保持著道德底線，或是感受到安心安全，遇到困難時能發揮到一個推動我們前進動力，我認為不論是西方國家是亞洲社會，這世界上普遍存在著信仰，雖然每個地方信仰，但是他們意義是，是勸人，讓這世界和諧，每個信仰有其演變，它會產生文化影響著世界上人。
關聖帝君生前大名鼎鼎關雲，三國時代蜀國名將關羽，三國演義中有關祂典故比比皆是，有和劉備、張飛桃園三結義，情如手足，三人去參加聯軍剿滅董卓時，温酒斬華雄，名聲噪，後來因為和兄長走失，因為義氣要保護嫂嫂，而敗曹操門下，但是其投漢投曹，後來有曹操斬袁紹之勇顏良、文醜，報答曹操他。
曹操表封關羽漢壽亭侯。
得知大哥劉備下落後，即騎上赤兔馬，要去找尋他兄長，絲曹操他而忘記當初桃園結拜時誓約，盡顯忠誠，後世感其忠義，歲時奉祀。
道書上説，關羽玉泉山顯聖之後，遇鐵缽真人，地衹上。
宋朝時，應三十代天師虛靖真人召，現形御前，降蛟斬怪。
北宋後，道教即尊奉關帝護法天神之一，民間俗稱關聖帝君或關帝。
明清民間秘密會黨，關帝忠義作為結黨精神紐帶，自此關聖帝君人名心中即是忠義象徵，不管是入幫會、結弟兄，會關聖帝君神像前，焚香結拜證。
連司法單位警察會祭拜祂，因為於警察來説背叛自己兄弟是道理。
關聖帝君人一種，重義氣形象，所以民間社會中普遍供奉，整個華人界有其信仰者，擁有信眾，於我而言，我一走進我們家神明廳，我會帶有任何嬉鬧態度，因為我認為拜神明是一件事情，有著心，不可有褻玩態度，雖然説我看待事情是科學角度出發去思考，但是很多事情是科學沒辦法解釋，我拿著拜拜時，我總會有股奇怪感受，會起雞皮疙瘩，我覺得這可能是內心自己作祟，可能是信仰力量，我迷茫無助時，我會去拜拜求個心安，我知道要度過所有難關求神能，但是因為信仰了我力量，讓我可以有股勁去解決任何問題，某些層面我會以此來約束自己，人家説舉頭三尺有神明，我望著天空想這個問題，雖然看過神明，但這信仰帶我影響力吧!本授權條款允許使用者製、散佈、傳輸以及修改著作（包括商業性利用），惟使用時著作人或授權人指定方式，表彰其姓名。
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