佛（梵語：बुद्ध；IAST：Buddha；巴利語：Buddha），稱佛陀，佛教術語，意譯「覺者」，「覺悟者」[1]，「悟道者」，是福慧兩尊，福德和智慧修行圓滿者。
佛教説法，佛有十個尊號：如來、應供、正遍知、明行、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊（薄迦梵）[2][3]，十力和十八。
狹義來説，佛指歷史上釋迦牟尼[4][5][6]。
廣義而言，和中解脱，菩提覺悟者可稱佛，如過去七佛和現在十方諸佛。
《説文解字》：「佛，見不審。
人，弗聲。
」
「佛陀」梵語बुद्ध（Buddha）漢語音譯，省稱「佛」，華人民間稱佛祖。
「佛」字現代漢語普通話（國語）唸fó，粵語唸fat6，閩南語唸hut8或put8，吳語唸veh，客家話唸fut，朝鮮語（韓語）唸bul（<*but），越南語唸phật，日語唸butsu（<*but）；古漢語中並母，即濁音b-，且為-t入聲，故古漢語讀音*/bɨut/（鄭張尚芳擬音）或*/but/（蒲立本擬音）較接近梵語buddha、巴利語buddha第一個音節讀法。
另有譯名，如浮陀、休屠、浮屠、浮圖、浮頭、勃陀、勃馱、部多、部陀、毋陀、馱、沸馱、步他、復豆、佛圖、物他、馞陀、沒陀。
季羨林認為，「佛」其西域語音譯成漢語[7][8]，於佛教初期西域傳入中國，而西域語言眾多，所以漢語裡有種種音譯名。
佛陀漢譯「覺悟者」、「覺者」，它是一個陽性名詞，其陰性形態即音譯「菩提」budhi。
梵語बुद्ध（buddha）本義即是「覺醒，醒悟，睡醒」，是梵語बोधति （bodhati，義為醒）過去時態，來自原始印歐語*bʰewdʰ-，義醒著、意識到，其同源詞包括英文bode（昭告，兆示）、bid（示價，出價）、bede（祈禱、命令、示令）。
「三世諸佛」（梵語：tryadhva-buddhāḥ），是指「過去、現在、未來佛」（ atīta-anāgata-pratyutpannā buddhāḥ）。
《長阿含經·》[33]，過去佛名號「毘婆屍佛、屍棄佛、毘舍婆佛、拘留孫佛、拘那含佛、迦葉佛」，彌勒菩薩。
《大史》記載有過去二十五佛[34]。
上座部佛教無十方佛[35]，專尊奉娑婆世界過去佛、現在佛（釋迦牟尼佛）、未來佛。
大乘佛教有十方佛，認為十方世界各有三世佛。
《法華經》中提到，過無量不可思議阿僧祇劫於「成佛國」有威音王佛。
《過去莊嚴劫千佛名經》、《現在賢劫千佛名經》和《未來星宿劫千佛名經》，記載有過去莊嚴劫千佛，有於現在賢劫和未來星宿劫成佛千佛。
知死此生彼。
大日如來首五尊佛，代表了五個方位、五種德性。
所謂佛號，開初和基本涵義是指佛十種德號，可以指佛名號。
如釋迦牟尼佛（英語：Buddha Śākyamuni）名號「釋迦牟尼」義「釋迦族聖人」。
族名「釋迦」涵義指「能仁」；聖人（牟尼）德行內容是「」，可合指「能仁」。
例如「釋迦牟尼」是悉達多·喬達摩成佛後區別於歷史上其他佛名號（有些文獻稱成佛後悉達多「喬達摩佛」，英語：Gautama Buddha），特指了祂德行特色；「佛」、「佛陀」義「覺悟者」，是德號。
憶念佛陀名號、功德，稱為唸佛（佛隨念），第一是「如來」，……，第十為「世尊」（《道論》第一阿羅漢，第九為世尊）；不僅釋迦牟尼佛，過去七佛名號和德號是應該皈依、憶唸對象。
大乘佛教認為廣義上佛號包含了諸佛德號、名號，龍樹菩薩《大智度論》提出憶念十方佛，佛教密宗提出五智如來。
漢傳佛教中，強調憶念阿彌陀佛德號和名號，稱為唸佛法門，是「唸誦佛號」，並要發願往生西方淨土，因此形成了淨土宗。
成就佛陀，具有無窮無盡智慧和力量，達到無上、無倫比境界，所以諸「佛」有十個稱號：如來、應供、正遍知、明行、善逝、世間解 、無上士調御丈夫（有時作無上士及調御丈夫）、天人師、佛、世尊[39]。
佛有五眼、六通、、十八，佛身有三十二種大丈夫相、八十種隨形好，大乘佛教稱佛具有三身、四智、十種大樂、十八大空。
如來（梵語、巴利語：tathāgato），乘「如」實道，「來」成正覺，故名如來。
佛陀昔菩薩，歷修眾行為求無上正覺。
今得菩提涅槃一切，八聖道見證，名如來[40]。
依於親證無有顛倒如實智慧而來，稱為如來。
法身本湛寂（不動），心故見去來[41]，所以《金剛經》中又説：「如來者，無所從來，無去，故名如來。
」。
應供（梵語：arhat，陽性單數主格：arhan；巴利語：arahant，陽性單數主格：arahaṃ），音譯阿羅漢。
佛教阿羅漢滅盡，應受一切眾生供養。
佛陀不但具足阿羅漢之功德，能利益有情，救度眾生離生死輪迴，同證解脱乃至成佛，應受一切人天供養最上物，令世間獲最上吉祥福德[42]。
阿羅漢意為「殺賊」，「賊」是指，「斷貪、嗔、一切」。
阿羅漢遠離了一切（離），輪迴中解脱出來，輪迴流轉（破輻），因此，他值得人供養（應供）。
此外，阿羅漢再造惡，沒有任何不可告人秘密（無）。
覺（梵語：samyak-saṃbuddho，巴利語：sammā-sambuddho）譯作正遍知。
於佛陀示現成佛是沒有老師指導下，通過自己努力，後領悟了四聖諦，具足了知此世間及解脱出離此世間一切，於一切法一切處無不了知。
並能智慧利益眾生，救度眾生同離生死，同證解脱乃至成佛，因此稱為。
佛因多劫修行，累積了足夠波羅密，達到「應知已知，應修的已修，應斷」，所以説佛是知智圓。
明行（梵語：vidyā-caraṇa-saṃpannaḥ，巴利語：vijjā-caraṇa-sampanno）是説佛陀三明：天眼、宿命、漏。
三明六通阿羅漢、辟支佛，雖然有三明六通，但不是。
佛陀未來時劫了知，譬如有弟子修到入初地時，佛陀會知道此人會未來多少劫後成佛，佛號是什麼？佛世界名稱是什麼？多少弟子？正法，像法，末法各住世多久？ ……。
宿命是了知過去劫事情，漏是諸佛斷盡二障──障所知障，即一切智慧圓滿無一法不了知；於三明六通大阿羅漢天眼宿命是有時劫限制，諸佛如來天眼宿命明則無時劫限制。
大乘佛教認為阿羅漢雖然有漏，可以解脱出離三界生死但是，因為煩惱障習氣種子隨眠如何斷知道了，不用説所知障一切上。
佛陀是漏，障所知障習氣種子隨眠種子完全斷盡，如何斷具足了知，且有變異生死，這是阿羅漢及辟支佛所不知。
行足是説佛陀身口意三業善修滿足，依於自己所發十無盡願，行一切利樂眾生行。
問曰：『神通明有何等異。
答曰：『直知過去宿命事。
是名通。
知過去因緣行業。
是名明。
知死此生彼。
是名通。
知行緣際會不失。
是名明。
盡結使不知更生不生。
是名通。
若知漏盡復生。
是名明。
是三明大阿羅漢大辟支佛所得。
』
問曰：『若爾者佛有何等異？』答曰：『彼雖得三明，明不滿足。
佛悉滿足。
是異。
』
問曰。
雲滿。
云何滿。
答曰。
諸阿羅漢辟支佛宿命智。
知自身及他人不能遍。
有阿羅漢知一世或二世三世十百千萬劫乃至八萬劫。
過是以往不能復知。
是故天眼。
未來世如是。
佛一念中生住滅時。
諸結使分生時。
如是住時。
如是滅時。
如是苦法忍苦法智中所斷結使悉覺了。
知如是結使解脱。
得爾所有法解脱。
得爾所無為法解脱。
乃至道比忍。
見諦道十五心中。
諸聲聞辟支佛覺知。
時疾故。
如是知過去眾生因緣漏盡。
未來現在如是。
是故名佛明行。
行名身口業。
身口業。
然而凡夫入大乘資糧位，不可稱數無央數劫勉力勤修，而成就如此殊勝修證成佛境界，佛於《寶雲經》中雲：「善男子，如來境界不可思議，無可測量，乃越思，觀察。
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是名明行。
」
善逝（梵語：sugato，巴利語：sugato），作須伽陀、去，是妙往之義。
佛陀是解脱於三界輪迴生死，受生於三界世間二十五有之中，因此稱佛陀善逝[43]。
大乘佛教認為佛依願力可以到十方世界受生，示現八相成道度眾。
佛陀具足了知世間及出世間一切理，並告訴眾生什麼是世間，世間起因，世間滅盡以及達到世間滅盡方法，這一切存在於人們身心之中，人們可以通過修行，自己身軀去瞭解祂。
於佛陀此有徹底瞭解，因此稱為「世間解」（梵語：lokavid、巴利語：lokavidū），作路迦憊、知世間。
這裡世間有兩個部分：眾生世間及國土世間，就是指眾生身心五藴相關的四聖諦以及此身心所居住山河大地「器世間」。
諸佛福德、智慧，威德，所以是大丈夫。
佛陀能無比智慧、與神通力，施予任何來到他面前眾生，教誡、鼓勵方朝向正道，所以稱佛陀無上士調御丈夫（梵語：anuttaraḥ puruṣa-damyasārathiḥ，巴利語：anuttaro purisa-dammasārathi）。
譯作調御丈夫、調御師、丈夫調御士。
有時分列為「無上士」（梵語：anuttaraḥ，巴利語：anuttaro）、「調御丈夫」（梵語：puruṣa-damyasārathiḥ，巴利語：purisa-dammasārathi）。
無上士即無能超過者。
[44]
天人師（梵語：śāstā deva-manuṣyā-ṇāṃ，巴利語：satthā deva-manussā-naṃ）音寫「舍多提婆摩菟舍喃」，指人天導師，因為能夠教導眾生離苦得樂而消除生死恐懼怖畏，所以稱為天人師。
佛教相信，佛陀不止是人類導師，是天人導師，佛教經典可以見到有關天人佛陀請法描述。
佛陀（梵語：buddho，巴利語：buddho）即覺者，因為智慧，三覺，知一切法及一切行所以名「佛陀」，了悟宇宙生命實相真理。
此外，佛陀能教導其他眾生覺悟。
大乘佛教有三身佛説法：法身、報身、應化身。
法身佛顧名思義以法身，什麼是法？何為法？法宇宙生命情況，如佛性，心、佛、眾生三無差別，説法身佛。
每一有情眾生本自具有如來藏[49][50]，佛陀因為累劫修學觀行一一實證這些法，觀察每一眾生具有如來德相，法身如來藏。
所以是法身佛是如，可是真如無形無相不可見，不可見如才是佛。
報身佛是為入初地以上菩薩所現，報身佛有三十二大人相，八十種，每一種有八萬四千種光，每一種光有八萬四千種。
現在 釋迦牟尼佛報身，色界天頂天色天為初地以上菩薩演述一切種智法，報身佛唯有登地菩薩方能得見，天界天主、天人們以為報身佛，但這個報身不是佛。
應化身有應身化身別。
應身佛是説諸佛感應到某一個世界眾生得度因緣了，降神母胎示現與此世界眾生一樣的五藴身壽命，八相成道轉法輪，二千五百多年前我們這個世界示現成佛釋迦牟尼佛即是應身佛。
化身佛是眾生所感應而個別示現為其説法，説法完隨即消失。
大乘佛教不以釋迦牟尼獨一無二佛陀，大乘佛教承認過去、現在、未來，有著無量無數佛陀。
大乘佛教其中一個思想系統如來藏認為三界六道所有一切有情眾生，不論現在信佛否，將來有悟道成佛可能，即釋迦牟尼佛説 : 人人可成佛。
因為佛教闡明：佛陀是解脱障和所知障聖者，一切眾生有如來德相成佛可能，但是通過修行，悟空性後隨真善知識教導修行才能解脱障和所知障。
圓證三身五慧、即是佛，而成佛教導佛教。
大乘佛教而言，認為凡夫修道初信位（資糧位）後到成佛共有五十二位階，三無央數劫（阿僧祇劫）（祇：音-奇），廣修福慧二資糧因緣。
唐朝三藏法師 玄奘所作《成唯識論》將成佛道唯識五位[51]來説。
1.資糧位：於一劫乃至一萬大劫修學初信位到十信位，信位不退方能繼續修學佛法而退失。
2.加行位：初住位六住位，於外門廣修六度萬行（佈施、持戒、忍辱、、禪定、般若），進到六住位後修學般若知見及斷我見加行，為求證悟第八識如來藏而燻修如來藏空性知見及五陰十八界空相現觀，是謂煖、頂、忍、世第一法四加行。
3.通達位：證悟第八識如來藏入菩薩七住位，大乘別教道位，得般若總相智（無智）。
此智隨學上地知識教導，唯識性及唯識上作觀行，歷經七住位十住位、十行位、十迴位修行，漸次生起後得無分別智而通達別相智入於初地，能於三乘經典起勝解與勝行識思惟臆想猜測，名通達位。
4.修習位：地直到等覺地，依七住位證悟如來藏，專修一切種智及二障習氣種子斷除，名唯識行。
5.位：是佛地，一切智慧果德清淨圓是名位。
然而凡夫入大乘資糧位，不可稱數無央數劫勉力勤修，而成就如此殊勝修證成佛境界，佛於《寶雲經》中雲：「善男子，如來境界不可思議，無可測量，乃越思，觀察。
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」
大乘佛教主張，一切眾生皈依佛、法、僧三寶後，三大阿僧祇劫修行佛菩薩道（成佛道），會成佛（一闡提者有爭議）[52]，所以成佛是透過累生累劫不斷修行菩薩五十二階位，一一親證了知三界一切法：四念處、四聖諦、八聖道、十二因緣、三十七道品、六度萬行，於妙覺菩薩位下生人間示現成佛，今世可以一生成就[53]，佛或後身菩薩示現八相成道而成佛[54]。
佛是解脱於三界輪迴、於宇宙生命成因徹底明白具足了知，覺悟聖者，所以一切諸佛如來是十號[3]。
距今二千六百年前，古代印度伽毘羅衞城，降生一位名為悉達多•喬達摩王子，出家成道後，尊為「」佛陀。
因為他是釋伽族聖人，尊稱「釋迦牟尼」，是佛教教王，人們開啟學佛成佛道路。
原始佛教中，有釋迦牟尼佛一尊佛，菩薩專則是專指成佛前釋迦太子。
雖然其他佛弟子能證涅槃，但是只能稱「阿羅漢」。
直至有大乘經典，而有「三世諸佛」觀念。
過去世、現在世、未來世，稱為三世，佛教成立當時，釋迦牟尼佛稱為現在佛，釋迦牟尼佛以前一切佛稱過去佛；釋迦牟尼佛後成佛稱為「未來佛」。
三世諸佛，統指出現於三世一切佛。
三世諸佛思想能鼓勵眾生生起信心，修學菩薩道，肯定將來會成佛。
時間上，時間離不開空間，既有三世諸佛，有十方諸佛。
我們皈依佛、法、僧三寶，便是皈依「十方三世一切諸佛」。
很多時候，「佛」之一字，讓人聯想起一個身不為塵世所拘、手不為塵事所染超然存在。
許多人而言，佛是透過坐禪入定，修成正果，由此卸下枷鎖，世間苦難中得到解脱。
其實，這並不是釋迦牟尼一生寫照。
釋尊於2,500多年前誕生於印度。
他懷，不僅脱離世間，還投身於民眾之中，其一生，民眾分享悟得真理，足跡遍及印度各地。
從字面上解釋，「佛」含有「覺者」意。
「覺悟」意味開拓出一個智慧，能夠洞察宇宙森羅萬象，心感境界。
任何一個覺悟到生命理人可稱佛。
但是他説學佛來，總感覺自己，自己供佛修佛，沒有切身體會菩薩加持，生活中依舊諸多，處境沒有一絲改善。
佛是什麼？這個問題困擾着世人，因為弄懂“佛”定義，所以諸多禪修者修佛修來修去修不出個所以然來。
很多人看來，佛如《佛經》上所描繪那般，具有三身、四智、五眼、六通、、八解脱。
有人認為佛是上知天文，下知地理，既能扶救蒼生，能降妖除魔“神仙”，總之，無所不能化身。
然而，佛如所想這般玄幻嗎？非。
其實“佛何物”，這個問題三句話可以解釋透徹，於學佛人而言，要記心，弄清楚佛是什麼，才能修佛道上正持而行。
接下來大家詳細介紹一下佛定義，聽過後，會明白，希望你不要錯離譜。
01佛是開悟者，是人，不是神??世人佛菩薩當作無所不能神，這是一種迂腐認知。
事實上，佛教中壓根沒有“神祗”觀念，佛家看來，佛陀是凡人得道所致，而非神，他們只是世間原理哲學有深入認知，所以説，其稱佛神，倒不如説佛陀是人間覺悟者。
信佛與信神截然不同，信神者，認為凡事可以依靠神神通來解決，所以神有着崇高敬意，認為神無所不能。
然而，佛教主張凡事問佛，要問自己本心，佛存在是開示眾人，告誡眾人，要佛留下佛法中尋求解困法。
所以説佛像導師一開解世人，讓世人頓悟，從佛法中受利，而不是像神學説那般，直接受利於神，兩者之間是有着差異。
修佛人，要佛有知、解、正信，不能迷信、妄信。
佛陀雖能覺悟世間一切原理，但不能刻意改變世間已有狀態；佛雖以普渡眾生宗旨，卻不能代替眾生離苦得樂，眾生能否得度，是得靠自己來左右命運，做自己人生主宰。
因此，佛陀不以神祗身份自居，要求過世人對自己有過多崇拜和儀式上要求。
倘若世人不能夠實踐佛傳身教，只懂得燒香拜佛、佛行供奉禮、佛陀禱告願望祈求佛菩薩靈驗，那即便現世佛顯前，於沒見。
所以説，信佛人要懂，佛是我們導師，是我們人生道路上先行者和指路明燈，絕不是所謂“我獨尊“神，這一點要弄明白了。
昔日佛學大師南懷瑾南師説過：“佛是人，只不過常人相比，他像是一個‘無事’凡人”。
説到這裏，可能很多朋友會有疑惑，凡人凡人，無事説？從字面翻譯，“無事”凡人，來講就是指沒有事人，所謂閒人。
可如果站佛家角度，那其中含義會這般，“無事”，其實就是指生事，心中沒有掛礙，事事有阻礙，這才是“無事”禪機。
如釋迦牟尼，每日需要與弟子進食作息，是一日三餐，每晚需要休憩入眠，看到眾生時，他可以跟着隨喜歡，看到眾生處在水深火熱之中倍受煎熬時，他會產生悲憫，傷心情。
本質上，釋迦牟尼與一些普通弟子無二，有眾生相。
但是有一點需要強調是，人本身該有喜怒哀樂以外。
釋迦牟尼會去產生一些多餘念頭和情感，他總能夠時刻反省自身，保持自己內心，因心淨則身覺情，自身沒有了雜念作祟，所以他修行路上會像普通弟子了。
人非草木，孰能無情，佛是凡人，有屬於自己七情六慾。
只是於凡人，佛自己感情可以掌控自如，會生心魔障礙，才不會像凡人那般，有多作梗。
現實中很多人之所以難成“佛”，或者諸事不順、諸善難行，因為他們心中雜念多太頻，各種名利誘惑，迷了心智，丟了本性。
自己給自己造作，剪斷理，所以會活得、過得，覺得命苦福薄。
因此，凡人要想像佛身上些是非，多些，那得持戒修行，恪除自身貪嗔痴妄念，做到如此，自身佛性會顯現出來。
故此，佛是什麼？説了，佛“過來人”，是飽嘗雜念危害後，徹底覺悟凡人。
《六祖壇經》有言： “不悟，是眾生，一念悟時，眾生是佛。
“ 「佛」這一個字，是印度梵文音譯過來，它是「智慧、覺悟」意思。
當年什麼不用「智、覺」這兩個字來翻譯，而採「佛陀」這個音譯呢？因為佛陀含意，是深廣，我們中國字彙裏智、覺二字不能夠全部包括，因此，採用音譯，然後加以註解。
「佛」這一個字，有體、有用。
它本體上説是「智慧」，它作用上來講是「覺悟」。
體上講，智有三種： 第一、「一切智」：現代哲學名詞來講，瞭解宇宙本體；這樣智慧，佛法裏稱「一切智」。
第二、「道種智」：種是指種種現象，宇宙之間現象，種類無量，這許許多多現象，怎麼產生？從那裏來？現象、過程如何？後來結果如何？能夠確明瞭宇宙萬象智慧，叫做「道種智」。