大樹理論是指：個人成長樹木成長，只要滿足一些條件，能成長。
大樹理論引用親子教育工作上，它告訴我們，要想成一棵大樹，需要五個條件：大樹理論是指：個人成長樹木成長，只要滿足一些條件，能成長。
大樹理論引用親子教育工作上，它告訴我們，要想成一棵大樹，需要五個條件：第一，需要時間。
第一，需要時間。
沒有一棵大樹是樹苗種下去，馬上變成大樹，是歲月刻畫出年輪，一圈圈！今日枝繁葉茂是昨日所造成。
我們期待孩子不是一朝一夕事情！是隨著時間經驗得到累積。
每一次超越是無可替代經驗，得之不易成長，顯得彌足！第二，需要。
第二，需要。
一雲所雨，稱其種性而得生，華果敷實，雖一地所生一雨所潤，而諸草木各有。
大樹會因為每次遇到天氣想去找避風庭園，大樹知道只要熬過會一次得到成長！是得起狂風霜雪考驗樹木，才能成為大樹！孩子成長中磨練，是過程。
第三，需要根基。
第三，需要根基。
大樹樹根密度往往超出我們想像，根、細根、微根，深入地底，持續吸收營養，使自己成長。
沒有一棵大樹，沒有；沒有一棵大樹深入地底。
根基是大樹吸取營養泉源，沒有根會有大樹。
如果根基，大樹會風吹走，連根拔起。
尋找多營養，大樹努力深入地底。
只有地大地中吸收養分，使自己根基，才能得起歲月和時間考驗，才能讓自己成長！第四，需要成長。
第四，需要成長。
沒有一棵大樹橫長，；是先長主幹細枝，有空間，打結；長，空間，能成為一棵大樹！園藝師有類心得體會：多餘殘枝只能點綴，而成長大樹是累贅；大樹之所以能成為棟樑，是要靠地修剪枝葉，所以樹會，，！大樹明白，要長！只有長，才能使樹幹和每個細枝擁有空間，才能吸收雨露陽光！訂閲見電子報，掌握國內外大事第五，需要面向陽光。
第五，需要面向陽光。
沒有一棵大樹坑洞長。
大樹心中目標要積極地尋找陽光！陽光，大樹希望所在，樹體會到自己爭取多光明！ 本文節錄自：《寫過度教養一代：諾貝爾得獎者父母180個建議》一書，林仁和著，商周出版。
孩子，別老跟著我，自己去行動！「海明威式」教養啟蒙師父所著《妙法蓮華決疑》裡有一品「藥草譬喻品」第五，其中一段佛陀説到了：山川大地、花草樹木乃至三千大千世界，種種現象來譬喻説法文/樸
師父所著《妙法蓮華決疑》裡有一品「藥草譬喻品」第五，其中一段佛陀説到了：山川大地、花草樹木乃至三千大千世界，種種現象來譬喻説法，原文是：「迦葉，譬如三千大千世界，山川壑谷土地，所生卉木叢林及諸藥草種類若干、各名各異、雲彌佈，遍覆三千大千世界，一時澍其澤，普洽卉木叢林及諸藥草。
小根小莖，小枝小葉；中根中莖、中枝中葉；大枝大莖、大枝大葉，諸樹大小，隨上中下各有所受。
一雲所雨，稱其種性而得生，華果敷實，雖一地所生一雨所潤，而諸草木各有。
」
有人會覺得釋迦牟尼佛好像比喻得很囉唆。
小枝小葉、中枝中葉、枝大葉，誰不知花草有大小，樹木是，然佛陀藉著這三草二樹來譬喻「人天、聲聞、緣覺、菩薩、佛」五乘。
小根小莖小草：表一切眾生聽聞世尊説法而獲法益處，如人天。
人住於五濁惡世；天人住於天道。
中草：知佛陀所教我們一切道理方法是無漏法，能轉成菩提，能了生脱死。
這種中草根器人大多住山林，常修禪定者，如聲聞緣覺小乘行人。
漏是義，人不管白天晚上，我們身上如眼淚、唾液、大小便、汗六根所排出這些東西，是漏泄流注而不止，表示人沒有一刻停止過色塵緣境打交道而產生。
而無漏法，離煩惱垢染淨法，如三乘行人修行所得戒定慧及涅槃。
大草：皈依世尊當勤，相信我當作佛者，如初地四地菩薩。
眾所週知，四地以前退轉，好像大草，雖然了一些；了一些，但畢草，可能風大雨一掃，倒伏了。
小樹：專注佛法，行菩薩道，且能夠覺知，只要修行，成佛，如四地七地菩薩，這個階段菩薩位是提昇位，好像小樹會長成大樹。
長成了大樹後，能安住不退，利度眾生，行四無量心而休止，八地到十地菩薩。
扶桑日出，先照大樹，同日所照、同雨所潤，利根利器者，能突破環境長成大樹，綠蔭後學。
四無量心：喜捨，一個發願利度眾生菩薩，要胸懷心，於眾生予一切樂；拔一切，見眾生行善或得樂而生歡喜，但後要捨前三。
什麼？因為菩薩佈施是一種無相佈施，並執著，不會因為幫助眾生得到利益法樂，沾沾自喜，以為自己功德，所以《金剛經》裡才説：實無眾生得度者。
另外，「捨」有一種涵義，菩薩捨眾生，怨親，沒有心。
《法華經》裡提到，如來出現於世如雲起，大音聲普遍世界．．．．，天空如果出現大雲表示要下雨了，雨水可以滋潤大地萬物，使生長。
師父許多著作中都解説：所謂增劫，即果報增加，八識田中“種子因”減少；反之，減劫果報減少，識田中“種子因”減反增，那麼人環境，福報大者（減劫）其需慶，因為福報享盡，反轉增劫，墮下三道受苦受機率反而增加。
延伸閱讀…
什麼世尊講説法時候，舉自然界山川大地、花草樹木做譬喻？事實上，這些景象每天變化，可説都在無聲説法。
我們它是天天接觸熟悉。
不管是山川大地，或花卉草木，它們組成物質離不開地、水、火、風四大種性。
二千五百多年前，釋迦牟尼佛説過，萬物是地水火風四大組成，這四種要素，因為具有、、乾、動靜…比例，產生變化。
譬如：顏色來説，黑紅藍綠是正色，可是紅藍混一起會變；如果成分多些，色澤，物質組成是這樣，化學成分，隨著含比例成分，會形成各種物質。
宇宙森羅萬象，便是因為地水火風組合比例而形成，同時因此萬物帶來生命。
地、水、火、風組成了器世界森羅萬有，卻不是恆存在，因為世間一切本是，水來説：遇冷結成冰；遇熱蒸發成蒸汽，氣體遇冷變成水，因為它受到外環境影響，這個環境色塵緣境。
加拿大裔日本人鈴木博士所寫《》一書中，作者水分子阿奎遊歷故事來説明水分子運行。
書中説：阿奎是一座火山爆發噴出來水分子，停留空中—雲，後來隨著雲氣飄到北美大陸海岸，然後進入加拿大到內陸後碰到聳落磯山脈，包含阿奎內雲氣遇到阻礙上升，同時因為氣壓和温度改變，後形成雨降了下來，落地面滲入土壤裡，阿奎一棵樹吸了進去，阿奎循著這棵樹往上爬，後進入樹果子裡，這時來了一隻鳥啄了這顆果子，阿奎吃了進去，然後向南飛，來到中美洲熱帶雨林，接著這隻鳥在河邊被一隻蚊子叮了一口，阿奎進入到蚊子體內，這隻蚊子一條小河上飛時候，被一隻魚吞了進去，阿奎跑到魚肚子裡面，後這條魚人類捕捉了，成了餐桌上佳餚，於是阿奎這樣成了人類腹中物。
這是一段文章，説瞭宇宙萬物是這樣循環不息，所謂「此有彼有，此無彼無」，像人類隨著業力六道中輪迴。
每一個生命只是暫時性存在，成、住、壞、空；生命如此，器世界是如此，擴大到三千大千世界，脱離不了成住壞空循環。
每一個世界會經歷成、住、壞、空四劫。
劫稱為劫波，即一個因完成一個果。
許多人總以時間流來看劫，分成減少減劫增加增劫，計約13億4千3百多萬年，人壽八萬四千歲減至十歲，循環，無可計數時光歲月中，若修行，是頭出頭沒，轉換身份而已，無實質意義。
有一次問題師父請法，師父問我：妳有聽過人壽八萬四千歲嗎？是啊！彭祖活到八百年，聽説書講過，人壽能活到百來歲是，若論天人或地獄道眾生，其壽何止八萬四千！更何況師父強調佛法是人説。
既然劫波是一個因完成一個果，因緣果報角度來看應。
師父許多著作中都解説：所謂增劫，即果報增加，八識田中“種子因”減少；反之，減劫果報減少，識田中“種子因”減反增，那麼人環境，福報大者（減劫）其需慶，因為福報享盡，反轉增劫，墮下三道受苦受機率反而增加。
延伸閱讀…
整個宇宙這樣過程中循環，所以説一切世間萬事萬物沒有永恆存在實體。
生老病死、春夏秋冬…既然具有一個實體，一切都是緣合而生；因緣散而滅，可以瞭解，所謂日月星辰、風雲雨電一切、世界森羅萬有，包括「我」內，過是因緣聚合產物，它於存在前、存在後，是空相，需要過於計執著；但不能否定了現實，什麼？因為我們不能沒有太陽、月亮，即使古代高僧大德西行取經，得依靠日月星辰來辨認前進方向。
「因緣生法，而無實體」，唯識學裡面談到性者體，既無實體表示其性，應該體取緣起性空我中，如小草人天眾生，依於佛陀道理方法去修行，突破小草侷限，提昇、增上，後成就無我境界，那麼小樹長成大樹指日可待了。
師父所著《妙法蓮華決疑》裡有一品「藥草譬喻品」第五，其中一段佛陀説到了：山川大地、花草樹木乃至三千大千世界，種種現象來譬喻説法，原文是：「迦葉，譬如三千大千世界，山川壑谷土地，所生卉木叢林及諸藥草種類若干、各名各異、雲彌佈，遍覆三千大千世界，一時澍其澤，普洽卉木叢林及諸藥草。
小根小莖，小枝小葉；中根中莖、中枝中葉；大枝大莖、大枝大葉，諸樹大小，隨上中下各有所受。
一雲所雨，稱其種性而得生，華果敷實，雖一地所生一雨所潤，而諸草木各有。
」 有人會覺得釋迦牟尼佛好像比喻得很囉唆。
小枝小葉、中枝中葉、枝大葉，誰不知花草有大小，樹木是，然佛陀藉著這三草二樹來譬喻「人天、聲聞、緣覺、菩薩、佛」五乘。
小根小莖小草：表一切眾生聽聞世尊説法而獲法益處，如人天。
人住於五濁惡世；天人住於天道。
中草：知佛陀所教我們一切道理方法是無漏法，能轉成菩提，能了生脱死。
這種中草根器人大多住山林，常修禪定者，如聲聞緣覺小乘行人。
漏是義，人不管白天晚上，我們身上如眼淚、唾液、大小便、汗六根所排出這些東西，是漏泄流注而不止，表示人沒有一刻停止過色塵緣境打交道而產生。
而無漏法，離煩惱垢染淨法，如三乘行人修行所得戒定慧及涅槃。
大草：皈依世尊當勤，相信我當作佛者，如初地四地菩薩。
眾所週知，四地以前退轉，好像大草，雖然了一些；了一些，但畢草，可能風大雨一掃，倒伏了。
小樹：專注佛法，行菩薩道，且能夠覺知，只要修行，成佛，如四地七地菩薩，這個階段菩薩位是提昇位，好像小樹會長成大樹。
長成了大樹後，能安住不退，利度眾生，行四無量心而休止，八地到十地菩薩。
扶桑日出，先照大樹，同日所照、同雨所潤，利根利器者，能突破環境長成大樹，綠蔭後學。
四無量心：喜捨，一個發願利度眾生菩薩，要胸懷心，於眾生予一切樂；拔一切，見眾生行善或得樂而生歡喜，但後要捨前三。
什麼？因為菩薩佈施是一種無相佈施，並執著，不會因為幫助眾生得到利益法樂，沾沾自喜，以為自己功德，所以《金剛經》裡才説：實無眾生得度者。
另外，「捨」有一種涵義，菩薩捨眾生，怨親，沒有心。
《法華經》裡提到，如來出現於世如雲起，大音聲普遍世界．．．．，天空如果出現大雲表示要下雨了，雨水可以滋潤大地萬物，使生長。
好像釋迦牟尼佛宣説法，能讓聽聞受持者得到處，運用道業上精進，得解脱出離。