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#客製化雷雕 人階段會有自己生命詮釋和生活抉擇，是職場退休後，有人選擇志工、有人回鄉養老、有人含飴弄孫，然有一種人用自己滿載社會歷練事奉獻工程，我想謝奇峯師是我目前所見前輩。
他用年投注於宗教文化研究人生閲歷，他退休後開始進行台南府城宗教文化紀錄，熱情，透過文字與影像，遊走於各廟宇和大街小巷間，可以看到一位儒雅君子，以其專業素養和社會責任態度，默默地編撰台南府城宗教文化地圖。
今日得聞謝老師出版這本「西佛國」專書，且地記錄這傳承百年木作「粧佛」工藝，聚焦方式，鎖定西佛國蔡天民木作藝師角度，系統性整理出神像雕刻、泥塑工藝發展。
本書乃奠基謝老師多年田野調查成果積累經驗，以其人文觀察、獨到文獻考證，且論述有、圖文，精彩無比，令人耳目一新。
多年來我專注於木質文物普查調查研究，得知宗教文化脈絡建置整合串聯「無形宗教文化」和「有形宗教文物」成果，始能展現出宗教信仰脈絡。
謝老師拋磚引玉，集結成「西佛國」專書，相信定能汲汲於名利社會中，注入一股清流，引發、助人氣氛，同時帶動、促進宗教粧佛工藝研究層樓。
出版即，推薦，序。
個人認識謝奇峯先生，係其讀國立台南大學文化與資源學系台灣文化碩士職專班時，擔任其碩士論文〈府城粧佛世家蔡氏西佛國之研究〉（2018）指導教授。
這種指導關係與其説是知識驗傳授，倒不如説是互相切磋。
在此之前，謝兄大名透過其著作、好友言談話、以及臉書訊息出現，得知他府城文化，民俗田野調查基本功紥。
這樣動力，一方面既是基於他興趣，也本於一種使命感。
奇峯先生碩士論文，基本將府城西佛國傳承五代技藝，蔡義培、蔡心、蔡南山、蔡天民到蔡友誠發展理路，耙梳得明朗，論文圖文並秀，奠定本書架構內容。
彼時奇峯兄已有出版想法，個人期待其大作問世，如今本書能付梓出版，對文化資產、文物或工藝研究者而言，為福音。
關於台灣神像雕塑粧佛工藝認識，上是上個世紀70~80年代後，民俗圖錄或論文期刊中依福建祖籍而衍生出「流派」説，並歸納有福州派、泉州派漳州派既定印象。
這種派別分類原則，是神像頭身、身體姿態、衣褶處理、皮面打底、粉線漆線運用因素，原則來匠師屬族羣分類。
反過來，並以此作為認識神像派別分類原則；然而，各派之間區別，諸説總是自成一家之言，而且説襲，神像實物中去檢視這種説法是否具有效性。
五代傳承創造府城傳奇廟宇金碧無不為了彰顯奉祀主神神恩，信仰力量讓我們得以身心安頓，對生活有了期盼，讓我們信仰有了依歸，神龕內神佛像是信眾祈求順心憑藉，雙方心靈交會傳達對象。
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其次，工藝是一種成長學習過程，工藝主體是人，是匠師，彼此會觀摹學習，會自己禁閉工作坊內。
粧佛世家代代傳承技藝固然有其秘訣手路，匠師會時俱進，透過各種管道他見習其它作品優點，融入到個人佛雕粧佛作品中。
由此出發，其神像工藝硬生生編派到泉州派、福州派分類模式，倒不如回到工藝人關係，家族、匠師個人生命、作品單位，相信能把握住粧佛工藝本質。
府城西佛國維持著泉州派父傳子、並傳承五代傳統，且有史可徵家族，在台灣神像所有粧佛工藝、整個台灣傳統工藝發展脈絡中，案例。
西佛國蔡氏家族堅持著傳統工法，使用礦物彩、褙紙作法，實非現代大量生產方式如車佛、噴漆、雷射雕刻商品神像可與比擬。
筆者近年數次前往泉州、同安考查神像工藝，訪視登錄非物質文化遺產泉州粧佛，其工序度藝術性，嗅出道地泉州派工藝精髓。
嚴格來説，正統泉州派粧佛技藝，在台灣是府城，保存。
關於本書《西佛國：府城五代粧佛世家傳奇》，謝兄先前暢銷大作《圖解台灣神明圖鑑》、《台南粧佛工藝研究》等以神明造形、府城粧佛工藝主題，此書強調工藝家族－－府城泉州派蔡氏家族發展，名詞定義、家族系譜、工藝傳承手路特色、入神方式，到作品分佈面向，承襲他過去大量田野調查資料優點，而第一手資料研究者重視訊息。
是入神過程，多半是台灣其他粧佛匠師秘而不宣作法，本書有詳實記錄。
經學術洗禮，本書其碩論基礎上更具學術研究參考價值，為研究清末到戰後粧佛工藝發展歴程，提供深入而全面角度。
透過本書，我們見到謝奇峯先生如説書人，道來，文章結構到、而近，引路人引領我們穿梭於府城巷弄之間，一窺府城古老工藝美。
五代傳承創造府城傳奇廟宇金碧無不為了彰顯奉祀主神神恩，信仰力量讓我們得以身心安頓，對生活有了期盼，讓我們信仰有了依歸，神龕內神佛像是信眾祈求順心憑藉，雙方心靈交會傳達對象。
延伸閱讀…
縱然廟宇重修，廟體會改建，彩繪會重繪，木構剪黏會重做，唯有神像會丟棄換，可見其重要性，所以有要粧塑佛像者，會慎選藝師，妥善安置神像，以期許世代相承，延續香火。
蔡家雕塑大尊神明佔府城廟宇數量多，安置正殿神龕位置，粧佛成就，知名度，廟宇有其作品榮。
西佛國蔡心開始，雖受過學院派美術訓練，能自己美學觀念體認，傳統神佛造像中求新求變，跳脱既定窠臼，表現出優良作品創意，成為自己風格，粧佛市場得到大家認同，因此是許多人爭相模仿對象，其粧佛作品不止侷限於台南地區而已，發展版圖南到北擴展全台灣，我們留下來文化資產。
於作工、神韻佳且保持傳統，使得西佛國府城宗教藝術界佔有地位，其作品分佈是台南府城城區廟宇中心，高雄屏東發展，台東、澎湖、台北地。
比如天后宮鎮南媽祖、原延平郡王祠木雕鄭（現祀鄭氏家廟）、台灣府城隍廟鎮殿城隍與二十四司、元和宮鎮殿康趙二元帥、南廠保安宮吳府二鎮五府千歲、皇宮二鎮武身保生大帝、沙淘宮二鎮太子爺、金華府鎮殿關帝爺、崇福宮二鎮玄天上帝、整修西羅殿二鎮廣澤尊王、水仙宮水仙尊王、高雄大崗山超峯寺鎮殿觀音佛祖與西方三聖、天和派法師公系統王老仙師。
台南天后宮鎮南媽祖鎮南媽祖是4年（1915）台南府城百座廟宇出資雕塑，每逢台南天后宮媽祖遶境，台南市各廟宇社團會出陣頭、神轎襄盛舉，向媽祖祝壽致敬，參加遊行。
聖母鑾駕會遶行府城各大街小巷、街區寺廟賜福，是府城內大型民俗廟會活動，而主角鎮南媽祖蔡心作品。
此外，日治時期鎮南天上聖母雕塑有10餘尊神像，以備各地信眾前來恭迎，於聖母，靈應昭彰，各地進香者絡繹不絕，爭迎鎮南媽祖；各村落有建醮祈安，神輿恭請鑑醮，如歸仁北里、、下營莊虔請，應接，隨著鎮南媽祖聲名遠播，響譽全台，擁有全國知名度，讓鎮南媽深植人心。
開基玉皇宮開基尊張府天師廟宇建醮恭送天師回鑾賜福遶境，是府城特有民俗文化活動，是廟宇建醮活動後壓軸戲，恭請天師前來鑑醮圓後，會建醮廟宇交誼境宮廟一起來恭送天師回鑾遶境。
當天各宮廟出轎並禮請藝陣前來助陣慶讚光彩，張府天師神轎最前頭，風風光光府城各廟宇間巡視，開基玉皇宮開基尊張府天師西佛國作品。
其神韻，讓人起敬，印象，爾後玉皇宮雕刻尊張府天師模仿此天師造型複刻而成，西佛國張府天師作品，藉著每年廟宇建醮恭送天師遶境活動遍遊府城各街道廟宇，透過密集曝光，讓大眾有所認識。
創造台灣本土面相西羅殿是台灣廣澤尊王信仰中心之一，西羅殿二鎮面相有酒窩圓目凸眼少年神明，蔡心創意改造，木質圓眼變成如真人眼睛玻璃眼，並其酒窩回填，成為雙眼炯炯有神，意氣風發，神采奕奕神明，讓大家印象。
如今，二鎮每出門會府城造成轟動，於歷年全台來進香分靈廟宇宮壇多，隨著西羅殿廣澤尊王信仰傳播，廣澤尊王人眼睛造型得到信眾認同，全台各地廣澤尊王寺廟宮壇每有要雕刻分靈神像時，會祖廟二鎮造型模仿依歸，蔚風潮，深深影響了廣澤尊王造像，成為台灣本土新面相。
形塑府城四大名佛府城人文薈萃，城區內三步廟，五步廟，形成廟宇聯境交陪，戰後於廟宇修建醮，讓粧佛業恢復生機，西佛國作品於技藝口碑，有需求廟宇找上門來。
民國35年（1946）四安境良皇宮雕刻了2尺6武身保生大帝，身穿八卦衣，右手七星劍、左手持缽，腳踏蛟龍，造形跳脱出民眾保生大帝既有印象，威武神韻來詮釋大道公的另外一種面相，府城造成轟動，於大尊出轎佛，神明坐在武轎上隨著轎班腳步律動，大方體面而顯眼。
交陪廟宇之間會有一種榮耀心理，所謂「輸人輸陣」，遇有作品，會捨得花錢競找名師來雕刻。
因此，民國36年（1947）同為四安境沙淘宮跟著雕刻2尺6太子爺；民國38年（1949）佛頭港崇福宮雕刻了「玄天上帝二鎮」，於雕神氣活現，帶動了同為奉祀玄天上帝玄明保安宮、菱洲宮跟進，一尊接一尊2尺6神明持續產出。
於府城是眾神，寺廟一座傳統藝術博物館，受到傳統文化美學薰染，培養出府城人神像藝術欣賞能力，西佛國優質神像在台灣粧佛圈有「府城四大名佛」美稱，是「崇福宮二鎮玄天上帝、皇宮二鎮保生大帝、西羅殿二鎮廣澤尊王、南廠保安宮吳府二鎮、」或沙淘宮太子爺二鎮亦可，於每人認知喜愛有版本，有另一版本「府城四大名佛」，四尊神像中西佛國佔三尊，可見西佛國的粧佛技藝是受到府城廟宇界肯定，「四大名佛」目前是粧佛業爭模仿對象。