而言，甲日庚時，乙日辛時，丙日壬時，丁日癸時，戊日甲時，己日乙時，庚日丙時，辛日丁時，壬日戊時，癸日己時。
三奇臨三吉門，乘太陰，躲藏、密謀。
如果處於天乙之方，可以攻擊沖方，百戰百勝。
比如離宮符，那麼可以率軍，從南方出發，去攻擊北面敵人，一戰。
遇三奇，五陽時，適宜主；五時，適宜客。
符、九天所在方位，進兵；八門中，如果遇到開門、休門或生門三吉門，諸事稱心如意。
遇到傷門，如果抓捕犯人或者打獵，有所獲。
遇到杜門，適合逃亡、躲藏。
遇到景門，適合投書，或破陣突圍。
遇到死們，打獵、弔唁及下葬。
碰到驚門，打官司或辯論。
九星中，天蓬星、天任星、天衝星、天輔星和天禽星陽星，天英星、天芮星、天柱星和天心星陰星。
天輔星、天禽星和天心星大吉，天衝星和天任星小吉，天蓬星和天芮星大凶，天英星和天柱星。
大凶星，如果休囚無氣，變成了。
小兇星如果相有氣，兇險。
大吉星，如果相有氣，那麼無論做什麼，萬無一失，能。
休門六丁共太陰，欲求人遁無過此，庚太白丙為惑，庚丙相加誰會得，六庚加丙白入熒，六丙加庚熒入白。
庚加日干伏幹，日干加庚飛幹格。
庚加直符天乙伏，符加庚天乙飛。
甲己日壬申時，六壬在幹，即…吉門偶爾合三奇，值此須雲百事宜。
六合太陰君，三辰元是地私門。
中伏吟為，天蓬加著地天蓬。
六儀擊刑何，甲於值符愁東。
故奇門體系區分三才：天盤者，正時盤局，乃古賢士治理國家及用兵秘本。
時幹來剋日幹上，甲於知時…《奇門遁甲》是中國古代術數著作，[1]是奇門、六壬、太乙三秘寶中第一秘術，三式首，有理法，稱為“黃老道家層次預測學”，號稱“帝王學”“預測學”，創始人九天玄女。
《奇門遁甲》奪天地造化學，是論天體、人和地球運動規律科學鉅著。
[2]奇門遁甲乙、丙、丁稱為三奇；開、休、生、傷、杜、景、驚、死稱為八門。
其本質是一門高等天文物理學，揭示了太陽系八大行星和地球磁場作用情況，其基本格局反映了社會人事、生活、社會制度，及天文、地理、物候。
太乙、奇門、六壬，並稱“三式”，是中國術數三大絕學。
太乙天元主，測國事；奇門地元主，測集體事；六壬以人元主，測人事。
太乙測國事，為帝王所忌，聲名。
奇門測集體事，聲名遠播。
六壬測人事，魚龍，聲名損。
因此，奇門成三式中發展一門學問。
奇門創始初是軍事上，主要是用來行軍打仗，大家能詳古代人物有：三國時諸葛亮、漢朝張良、明朝劉伯温是“奇門遁甲”高手，大家史書上或是電視上可以看到他們安邦定國偉績！相信大家對以上這些人會陌生！ 奇門遁甲陣叫八陣分八個門：休生傷杜景死驚開。
生門生，死門死。
入其他各門，見八門，週而復始。
《奇門遁甲》古今譽為“帝王學”，古今中外它評價是，清代四庫全書撰寫《遁甲演義》提要中稱“奇門遁甲於方技之中，有理致”，《中國文化百科全書》中稱《奇門遁甲》是“中國方術中式佔集大成者”奇門遁甲融周易、天文、律歷、地理、數學、陰陽五行學説於一體，關鍵於她能： 要説《奇門遁甲》起源，一個神話開始講起吧！這是一個涉及八千多年前神話傳説。
傳説上古時期，古代東方有一個黎族首領叫“蚩尤”人禍作亂，於他有兄弟八十一人，且個個銅頭鐵骨，並具有呼風喚雨本領，無人能敵。
黃帝看到人民生活“水深火熱”之中，心中是痛苦，於是起兵徵討蚩尤，兩軍壘於河北涿鹿，但是於蚩尤了，黃帝戰僵持不下，流血千里，不能獲勝。
黃帝心中，煩着時，天上雲彩撥開，兩個神童出現，稱是奉“九天玄女”命傳於黃帝，即跪拜接受，黃帝接過來打開一看，裏面有一本篆文撰寫龍甲神章；黃帝書裏面記載兵器打造方法之外，記載了很多行軍打仗遣兵調將兵法。
於是黃帝要他宰相風後龍甲神章演譯成兵法十三章，孤虛法十二章，創制了奇門遁甲一千零八十局。
接着製造了指南車，從而打敗了蚩尤。
《奇門遁甲》傳到周朝姜太公，太公她打敗了紂王，並《奇門遁甲》改版成七十二局，後漢代黃石老人傳給張良，張良它精簡變成了一十八局（陽遁九局和遁九局），現在我們看到奇門遁甲。
漢朝滅亡後，出現了三國鼎立局面，這個局面一位古今中外聞名遐邇大人物——諸葛亮創造出來！談起諸葛亮，我想是家喻户曉了，他是劃朝代人物，縱橫古今，其知、韜略以及對《奇門遁甲》術運用上，無一人能出其右！史書中記載：東吳中智勇雙大將陸遜，當時打敗了劉備後，率領數萬人追兵乘勝追擊，結果遇到了諸葛孔明“亂石陣”，陸遜帶領數萬兵馬進入石陣後，迷失了方向，喪生於“亂石陣”中，後人相救，得以脱生而逃出，後知難而退了。
大家想想看，一堆亂石，打敗了陸遜帶領成千上萬驍勇善戰軍隊，這説瞭什麼？諸葛亮《奇門遁甲》運用到了出神入化地步，大家要嘆：“孔明真神人”！故詩人杜甫有詩云：功蓋三分國，名成八陣圖，江流石轉，遺恨失吞吳。
不過可惜是，他雖有鴻鵠志，天命允，以致於後疫死於五丈原，完成統一天下大願！唉，蒼天不佑！ 到了唐朝，封為“衞國公”李靖，寫了關於《奇門遁甲》方面書籍，而且其行軍打仗時是運用《奇門遁甲》，李靖主要是輔佐唐王李世民凳基。
到了宋朝，開國功臣趙普，《奇門遁甲》運用上是多有心得，後來因建功而封為宰相，他寫了一篇篇章——《表》，裏面囊括了《奇門遁甲》精髓。
《奇門遁甲》歷來古代皇家視為“帝王學”，私藏於皇室內宮，示人，但於北宋時期國力，北方遼、金外族虎視眈眈，宋真宗、宋仁宗二帝抵禦外族入侵，社會上大力宣揚《奇門遁甲》，仁宗年間，其多方蒐集有關《奇門遁甲》方面書，並皇家寫出《景祐遁甲符應》，宋仁宗皇帝其寫序。
到了明朝，輔佐朱元璋打天下劉伯温是一代《奇門遁甲》高手，劉伯温此術運用可以説是得心應手，並另外寫有預言——《燒餅歌》，但他政治學，明白“功高震主、遭忌”道理，完成了輔佐朱元璋帝王霸業後，功成身退，隱居於山林了。
奇門遁甲有《數理奇門》和《法術奇門》分，數理奇門主要是八神、八門、九星及天干地支來未來事物進行預測，八字、納甲法、梅花易數預測方法。
而法術奇門運用法術進行運籌一種方術，像是大家電視電影裏看到那種道士畫符唸咒一樣. 三才者，天地人。
天動地靜，人稟天地氣始生。
三才具而萬物興榮，天地始現生機。
奇門預測體系，源於天地運化理，基於三才道而設，處處體現着三才辨證關係。
門道，須識奇門三才理。
三才道，乃奇門遁甲預測體系靈魂。
奇門屬古之“三式”之一，何以稱三？三才。
奇門起局，一氣統三元，此奇門三才始。
立盤天地人，應天地間萬物，此奇門三才根基。
三奇日月星，神出而鬼沒，此三才之用。
公眾號，軍師府。
天機錄。
六壬又云有天三奇、地三奇及人三奇之謂，可見三才之中可三才，此奇門三才分化。
故三才道，變化，定天地人事狀態，應是非善惡之高下。
三才道，方能明辨局中玄機。
老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，大道積三則轉，故能成九宮，能宣造化。
此奇門三才本體。
奇門預測，應注意把握三才道，其入手明天地奇門理。
每一時辰，地球有十二分之一區域盤相應，若一局，謬誤。
故奇門體系區分三才：天盤者，正時盤局，乃古賢士治理國家及用兵秘本。
因其過於概括和抽象，於人事預測而時有處。
地盤者，靜應，周圍環境，狀態，不動之應。
人盤天地盤信息放大和細化，動應（或可依法變通正時盤，仿六壬之移神換）。
故奇門預測人事，天而地，地而人。
地盤環境、外應主，地根基，主六親關係，隨問隨答。
作為開放型預測體系，奇門預測中所見人物可為應，應來應近來。
此為奇門預測體系中三才道。
奇門時盤式預測，首宗三才道。
《奇門遁甲秘笈大全·奇門佔事》雲：“佔吉凶者，首重九星，九星天盤，吉凶天故。
”“出行趨避者，首重八門，八門人盤，吉凶自取故。
”“造葬遷移者，首重九宮，九宮地盤，遷移事地而起。
”由是知奇門判斷，從天地人三才。
奇門中，星高門中宮，應天人地，而神遊於三才之際。
測天地事，觀天地盤可。
而人事天地之末，各天地，故多姿。
同一時辰，百人百事，千人千態，有完全雷同者。
故人事預測時，辨人事，方能不失謬誤。
奇門預測人事時，門隨人動，一門動則八門動，此為後天人盤。
人指點迷津，不可不知三才道。
奇門八神，即是協調三才機點。
數學中，三點決定一個平面。
奇門預測中，有類似處。
一件事物，三個角度去分析、把握，方能客觀而全面地認識它。
故奇門判斷，宜先查三宮休咎：值符象天，主動而遷；值使法地，被動而移；時乾象人，隨天地而移。
此三宮，人之三丹田，分主天地人三才性，成人事初、中、末狀態。
奇門古籍中，多以值符、值使及天乙而斷，道理即於此處。
奇門預測中，一查彼狀態，彼動為天；二查我狀態，我動故地；三查周圍環境狀態（外應），人事故。
以外應內，奇門“其無外，其無內”，有形象之物，有器質物，可於局中細察其。
奇門中，凡天則多虛，多動，多人事初態，孟，上，左，前，，貴，陽剛，為父母，領導，為仕途，名聲，為工作，公，積極，廣，星，值符；地則，多靜，多人事之末態，季，下，右，後，近，，，為子女，屬下，財帛，房產，風水，陰私，消極，小，宮，值使；凡人多靈，多遷，多人事之中態，仲，中，同類，為中性，為兄弟，為同事，為婚姻，為家庭，為人事關係，為公共，為，，門，天乙。
由是可類推萬事萬物。
如奇門格局中，九星反吟多虛，八門反吟多實；事業看星情，人事看八門；大事看星，小事查宮可。
雲：“天時不如地利，地利不如人和”，奇門預測選擇，要明此原則。
奇門古籍預測人事時，大多首重八門，即為此理。
奇門預測中，尚有“事過三”原則。
即同一局象，之人佔同類事，或同一人佔類事時，不可過三。
何？概天地始生，萬物三而定，量變過三則質變，人事信息複增大而，故誤差必多。
，佔吉事，首佔，其次減吉，無吉可言；佔凶事，首佔，其次減兇，無。
此三才理，學者倘能悟透箇中，於思路大有裨益矣。
奇門預測三才道，精至博。
篇幅所限，略述管窺見，謬誤處請不吝指正。
六壬是陰陽五行占卜吉凶一種術數。
六壬與遁甲、太乙合稱三式。
五行水首，十天干中，壬、癸陽水、陰水。
舍陰取陽，六十甲子中壬有六個（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌），稱為六壬。
六壬有六十四課，刻有干支天盤、地盤相疊，轉動天盤後得出所值干支及時辰，判明吉凶。
六壬術起源，漢代《吳越春秋》、《越絕書》已有記載，《隋書·經籍志》載有《六壬式經雜古》《六壬釋兆》。
具體地説，大六壬是綜合性學術，它貫穿宇宙、天體、人運動主線形成循環效應感知、判知人一切生理及生命現象。
延伸閱讀…
”説唐代時流行六壬術。
《四庫未收書提要》載錄了宋代祝泌《六壬大古》，並介紹雲：“是編《宋志》著錄，鄭樵《通志》所列六壬，多八十二家。
焦宏《經籍志》八十九家，錢遵王《述古堂書目》一十八家，無是冊，蓋佚矣。
此宋刻本影抄，卷首有泌邊書序及六壬起例。
案泌雲六壬立名，古今宣其旨，惟《周禮·哲蔟氏》掌覆夭鳥巢以方書十日、十二辰、十二月、十二歲、二十八星號，即壬盤體，三代壬書，惟此一證，術家五行始於水，水生於一，成於六説異。
” 明代無名氏撰《六壬大全》，此書總彙六壬術諸家遺文，詳細，社會上有影響。
六壬是我國古典數術之一，奇門、太乙並稱為三式，因土萬物母，水萬物源，五行水一，且六十花甲子中六個壬故稱為六壬。
其法月加時辰，立四課，排三傳，觀陰陽，辯生克，決吉凶成敗。
六壬以占卜人事著稱，其法由來，年代，無法確定，到了東漢盛行，由此已知定是始於漢代以前。
到了北宋，宋仁宗親楊維德編撰《景偌六壬神》作序。
説宋代時得到了社會各階層喜愛。
這時相關六壬書籍有徐次賓《口鑑》，宋元改朝換代之際祝泌所著《六壬大佔》和《壬易會元》書。
明代是中國數術蓬勃發展時期，六壬類書籍層出不窮，其中袁祥著，郭御青校刊《六壬大全》、陳公獻《大六壬指南》、尹希吉《六壬捷錄》。
清代六壬專著多，主要有徐端華《六壬直指》。
民國文人研究數術成為時髦，這時六壬類著作主要有韋千里《千里秘笈》、袁樹珊所著《大六壬探源》和徐養浩所著《大六壬金鉸剪》。
建國後於歷史原因，傳統數術研究一度中斷。
改革開放以來，易學春天來臨，六壬作一門傳統學術，於起點，學習，所以六壬有較高造詣學者和能為之一讀六壬類專著一見。
目前習大六壬之風日盛，語説：大六壬以測事，大六壬的課式反映了事物發展走向，是古今高層預測之一，現大六壬之風盛，學此術者增多。
中國古代大六壬的預測方法，體現了一切數術預測玄機，它成功率稱是，有達到了料事如神地步。
我們它，判斷。
這使我們想到，世界上一切事物運動，是不是逃不脱某種規律。
任何一件事情，好像經被規定好了一樣。
中國術數學中，有發源於《周易》“三式”其中即有六壬。
從《吳越春秋》、《越絕書》多處有關記載，六壬術出現時間雖晚於《周易》成書。
但會晚於春秋後期，國內己出土六壬盤式多件，考古研究，多漢代物。
這説瞭六壬在漢代己較盛行。
六壬一類書籍，隋志、唐志中己有記錄，鄭樵《通志》所載六壬書目有八十二部，計一百九十一卷、明焦雄《國史經籍志》所列多八十二家。
清代編修《古今圖書集成》，於六壬主要收《大六壬類聚》，編修《四庫全書》，於六壬唯取《六壬大全》，但官書之外，清代六壬著述有很多。
迄於民國，大六壬的研究與著述相續不絕。
歷史上於六壬者，或壬學上有譜述研究成果者，不僅有一些政治家、軍事家、經濟活動家，有學者和自然科學家。
如《通志》所列、唐代天文學家僧一行撰有《六壬明鑑珠歌》和《六壬髓徑》。
如宋代自然科學家沈括《夢溪筆談》、明代王肯堂《鬱岡齋筆塵》、明代茅之儀《武備志》有六壬內容研究闡述。
大六壬是中國古老三式預測絕學之一，語説“學會大六壬，來人不用問”。
大六壬在預測方面具有信息量，時空體系內捕捉人性那一瞬間產生能源力大大超過人本身固有信息場源。
來自時空狀態下人體現信息轉換形式區別於常態下趨於條件因素制約。
相關聯繫外界因素產生人質能變化起着促進作用，因素作用阻礙源動力異向作用而產生人質能素質變化。
大六壬的預測原理是日、月、星、辰變化準則尺度，運用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干及子、醜、寅、卯、辰、巳、午、、申、酉、戌、亥十二地支之間對立統一關係產生人天合一規律，並結合水、木、火、土、金五行相生相剋規律形成一套溝通人體信息碼場智能、、預測方式。
千百年來形成場向使得大六壬這—東方古老玄學秘具有傳奇色彩。
大六壬的精髓於意傳，只可意會可言傳。
公眾號，中國風水研究會。
其中奧妙大六壬於三式絕學之中原因所在。
精髓產生內涵滲透力超過人超常功能狀態下能動作用力。
於意傳傳導直接啓動人神遙感功能並形成人特有—套功能系統誕生。
神經遙感來於人心靈共振周圍人、事聯繫性驅使人智能時空範圍下超水平發揮。
大六壬的本質是揭示宇宙間天人合一運動規律以及事物運動、發展、變化全貌。
具體地説，大六壬是綜合性學術，它貫穿宇宙、天體、人運動主線形成循環效應感知、判知人一切生理及生命現象。
延伸閱讀…
歷久不衰，演化，生生不息地運演人間交響樂，歷史車輪輾過足跡，烙下了人類辛酸史。
運用大六壬預測，直接可通過人行為規範社會活動中產生效應，人定準則神形上充分展示大六壬的精髓，並由此而派生人類另一系統功能產生心靈上溝通及宿命通理論。
階段性功能導致功能狀態。
因此，大六壬預測充分地運用人與宇宙間感情樞紐，能量及信息傳導作用下形成準確率達百分之百模式。
宇宙間大場無時向人類輻射能源，並推動人本能基因狀態人人之間溝通渠道範圍內產生信息交流，測與測者之間關係職能導引人狀態構架，大六壬能量場向作用下形成綜合宇宙能源數場相交場，進一步預知人密碼系統產生生命現象吻合宇宙規律人生軌跡。
大六壬的基本推導方式包括四課確定及三傳效應傳導。
四課揭示是事物本質內聯繫性，相關系統化理論產生四課上神效應作用，由此而判斷事物基因素質場能因果關係，發生多向關聯作用並基礎上產生形式上外改變力，達到分解事物之間矛盾所在。
四課確定多重性決定了三傳推導受其形式上制約而產生之密切關聯作用決定事物運動、發展、變化運動力源泉，形式上格局演變並不改變三傳內涵表達能力，構築人性場屬三傳神性作用下改變人動向發展趨勢，運用天人合一規律固有形式上引導着人類靈性同源全息理論觀點條件制約改變人本能場源親和性。
大六壬中內涵十天干及十二地支中演變，格局形式上，日、月、星、辰變化產生盤應活動盤，天盤、地盤運轉大六壬的精靈再現，並由此而產生事物變化根性場源。
任何事物變化帶動產生能量組合形式，條件關係到事物內涵屬性天盤、地盤運作狀態下表現。
大六壬的場源於人性與天性高度凝聚力形成宇宙能量守恆定律，運動變化產生力推導作用從而分支事物矛盾多重性。
大六壬預測過程中表現力度、現狀反映矛盾對立統一產生形式到本質上變化，進一步推導事物來運動狀態。
大六壬預測天人合一規律，天時、地利、人和關係，、月、星、辰變化，改變天干、地支符號運作狀態形成人神經遙知系統並生神性作用一種理論。
太乙，及稱太乙數，太乙是術數一種，三式首，（“三式”即我國古代術數中三大秘術太乙、奇門、六壬同稱“三式”），是古代高層次預測學，相傳太乙式產生於黃帝戰蚩尤時。
《奇門五總龜》曰；“昔黃帝命風後作太乙，雷公或九宮法，靈龜洛書數┄，”理所作，屬易經象數學。
其法大扺本於乙行九宮法。
採用五元六紀，三百六十年週期，七十二年週期，太乙每宮居三年，不入中宮，二十四年轉一週，七十二年遊三期。
太乙一太極生二目（主、客目），二目生主客大小客計神八。
（經太二儀，二儀生四象，四象生八卦相仿）。
以太乙八乘十六神之方位關係定出格局。
可佔內外祝福。
臨四時之分野，可佔水旱疾疫。
推三基五福大小遊二限，可預測古今治亂。
可推出年卦、月卦。
太乙式遁甲式，遁甲式後天方位數，乾卦六宮，巽卦四宮，太乙將宮位逆時針轉45度，乾宮一、離宮二、艮宮三、震宮四、五中宮、兑宮六、坤宮七、坎宮八、巽宮九。
所示； 太乙有陰陽遁局，年、月、日用陽遁；時則採用遁、陽遁，冬至後陽遁局，夏至後遁局，陽遁笫一局太乙始於一宮，順行九宮，不入中宮。
遁笫一局太乙始於九宮。
逆行九宮，不行中宮。
這裏遁甲式顯區，太乙陰陽遁運行八宮，俱不入中五宮。
什麼不入中宮，古籍上解釋説，太乙行宮是天文觀察來，太乙取象北極星，北極體，北斗，北斗圍繞北極而旋轉，北斗北極帝星乘車，帝星乘車臨御八方（八宮方位），能預知風雨水旱，兵災饑饉，治亂興亡，所以太乙考治八宮，而不入中五宮。
這屬於太乙術語，五元：指甲子元、丙子元、戊子元、庚子元、壬子元，每元七十二年，五元三百六十年，六紀：六十甲子毎六十年一個輪迴，此甲子年癸亥年六十年稱為“一週紀”。
一個甲子元一紀，每紀六十年，六紀三百六十年。
三百六十年五元六紀週期數，七十二年元之周紀數，六十年紀之週期數。
五中宮，中天樞紐，斡旋八方，太乙行其考治而不居。
所謂“太乙積年”是指上元甲子為始，所要推求年份累計年數。
至於起始年均與天象有關，歷史上有三種解釋，“上元甲子歲”、“日月合壁五星聯珠”、“七曜齊元”。
不管那種解釋，今推算太乙數並沒有多義。
可細究。
太乙年局（歲計）入局法求積年數，所求年積年數，累除三百六十五元六紀週期數，不滿餘數（入紀元數）累除七十二，不滿餘數即為入局數。
天目稱“文昌”，因其照鑑萬物，故稱“天目”，居斗魁之前，台輔象，天為陽，號“文昌”，屬主將首，螢惑星，建三月，旺夏三月。
天目求法；乙入局之數十八累除，不及十八者，陽遁“武徳”起，遁自“呂申”起，順行十六神，陽遁數乾、坤重留一次；遁數至艮、巽重留一次，數到天目所在。
如太乙入局數71，71÷18=3餘17，陽遁天目大武坤位，陰遁在和徳艮位 客目稱“始擊”、“地目”，填星精，四季之月，可察主客勝負之機微，弈、計謀秘密之事。
計神加於和德艮上，順行十六神，為天目始擊（地目）。
歲星使，用以籌度軍國動靜，“主”和“客”勝負，為二目首，四源。
求法；陽遁起呂申寅，順行十二支；遁起申，順行十二支。
子神；曰地主，建子月陽氣初發，萬物陰生，故曰地主。
主動搖言語事。
醜神；曰陽徳，建醜月二陽用事，布育萬物，故曰陽德。
主施恩育物事。
艮神；曰和徳，春冬交陰陽氣合，羣物方生，故曰和德。
主和集成事。
寅神；曰呂申，建寅之月陽育申，草木甲拆，故曰呂申。
主運主宰事。
卯神；曰高叢，建卯月萬物出，自地叢生，故曰高叢。
主發揮事。
辰神；曰太陽，建辰月雷出震勢，陽氣大盛，故曰太陽。
主危會兵曵事。
巽神；曰旲，春夏交或暑方主，陽氣炎皓，故曰旲。
主申命號令事。
巳神；曰大神，建巳月陰用事，陰陽不測，故曰大神。
主毀拆破廢事。
午神；曰大威，建午月陽附陰生，刑暴始行，故曰大威。
主光明事。
；曰天道，建月火能生土，土王於，故曰天道。
主陰私事。
坤神；曰大武，夏秋交陰氣施令，殺傷萬物，故曰大武。
主刑罸事。
申神；曰武德，建申月萬物慾死，薺麥生，故曰武德。
主傳送遷移事。