一、
總判二道，明舉苦樂，勸捨
二、 三番──「諸、、墮」與「一、速、」
三、 行道相狀
四、 易行道相狀龍樹菩薩大乘佛教尊為八宗共祖，然其，唯在淨土宗，別宗。
此若熟思其《易行品》與《十二禮偈》，可頷首；「楞伽懸記」之聖讖，不容置疑。
《入楞伽經》卷九釋尊懸記文説：於南天國中，有大德比丘，名龍樹菩薩，能破有無見，
為人説我乘，大乘無上法，證得地，往生安樂國。
《易行品》龍樹菩薩撰述《十住毘婆沙論》（daśa
bhūmi vibhāśa śāstra）第九品，鳩摩羅什三藏法師翻譯，收錄於《大正藏》第二十六冊。
《十住毘婆沙論》是解釋《華嚴經．十地品》註書，分量應該，但現存只有註釋《十地品》中之初地二地十七卷三十五品而已。
三十五品中，第一品是《序品》；從第二《入初地品》到第二十七《略行品》是解釋「初地」；從第二十八《二地業道品》以下到第三十五《戒報品》八品是解釋「二地」。
解釋「初地」中《易行品》前面三品──《發菩提心品》《調伏心品》《阿惟相品》於説行內容；接著於第九《易行品》説易行之內。
古來《十住論》並看重，但重視其中《易行品》。
古印度時，《易行品》《十住論》中抽出別冊刊行。
梁朝天監年中（五○二~五一九）僧佑法師所著《出三藏記集》卷四有「《初發意菩薩易行法》一卷，出《十住論．易行品》」記載。
可知我國六朝時代《易行品》別冊刊行，此《品》受重視可見一斑。
有三個名詞：「第一、基礎、根源」。
角度雖異，。
《易行品》於土宗教理有此第一、基礎、根源不磨地位，十點明。
《易行品》將佛陀一代教法判為二道，即「行道」與「易行道」。
《易行品》既是「判教」，宣説「易行」道，並且力勸捨歸，專修易行道；而易行之中，彌陀「本願稱名」「易行」宗，現生不退、往生成佛趣。
故此易行道，是易行，是絕對性殊勝之道。
此判教既開後來各宗判教先河，是淨土宗判教嚆矢，淨土宗之「易行」與「殊勝」一錘定音，使土宗大小各宗之中，永居登峯造、獨一無二、無倫比地位。
可知，《易行品》雖然文字不長，然其涵義甚，影響甚鉅。
《易行品》目的，主要於一代佛教，總判而為「二道」，令儜劣人並及一切眾生「捨歸」；而之中於歸彌陀易行，彌陀易行是易行之至、無上之殊勝故。
彌陀救度對象──儜劣凡夫，而給予功德──退轉地果位；儜劣凡夫，但能「信受彌陀救度，願生彌陀淨土，專稱彌陀佛名」，即時獲得退轉功德，《》謂「生，住退轉」，曇鸞大師謂「，得涅槃分」。
雖是凡夫，而且人娑婆，，只要唸佛，獲此功德，因為生極樂故。
學佛目的於成佛，雖成佛，若能進入成佛、退轉地位，雖成佛，畏；因為不退故，假以時日，成佛。
若未入不退轉地，雖高學博，，然來於多生多劫中，猶不免有退墮虞。
是故，十地中地位即是「初地」（地、退轉地），但能入此地位，則只有升進，無退轉，成佛可期。
心想達到某一目標，然仔細衡量，發現達此目標、太久、危險，以致可能；此情形下，思惟：有否、、安全到達此一目標之方法？若無，只能絕望而泣；若有，自能歡喜雀躍。
任何人如此，故此請問可謂深深地扣動著每一個人心絃。
，菩薩道並非是難行，有著「水道乘船」易行。
龍樹菩薩回答點亮了凡夫心燈，乃至朗照了整個法界。
龍樹菩薩「無量門」佛法，總分「二道」，並舉世間「陸道步行，水道乘船」喻説；接著説「菩薩道如是」，像世間道：第一，如世間道，有難有易；並非。
此是一代佛教（總指釋尊一生之中説法，舉大小、權實、圓、、顯密、，總括）分類，總判而為難行道易行道二種，並顯示苦樂，道各有多類，，易則樂。
第三，如世間道，有自力（步行）有他力（乘船）；並非只有自力沒有他力。
要「勤行」才能到達阿惟，是自力、難行、道；而「信、易行、疾阿惟」，是他力、易行、樂道。
，龍樹菩薩地指出，修行菩薩道具有兩種完全道路可供選擇。
自力不足者，完全可他力；不堪道者，另外備有樂道；畏行者，選取易行。
雖然明確指呈易行道之內，但讓我們受到鼓舞，看到了希望。
到了後面「彌陀章」將易行道之內「本願稱名，現生不退」，徹底圓彰，和盤托出，如光明遍照，令人歡喜雀躍，安心滿足。
眾生根機萬差，退轉地之法有多途，龍樹菩薩於此《易行品》中，將所有一切不退轉地法門判為行道易行道二門。
行道是靠自力，此即是指淨土宗之外各宗各派所有法門；而易行道是靠他力（此他力單指彌陀願力而言），自力。
如人溺水，頭出頭沒，掙扎痛苦，既會游泳，無可到彼岸；蒙彌陀大悲願力，救度於願船中，願船，。
此人既不用沒錢付船票，同時不用幫忙駕駛，安全到彼岸。
此即《易行品．彌陀章》中所言彌陀「本願稱名，現生不退」。
龍樹菩薩於此「彌陀章」言「阿彌陀佛本願如是：若人念我，稱名自歸，即入。
」故龍樹菩薩此「本願稱名」譬喻為「乘船」法門，而其他一切行道法門喻為「步行」。
「乘船」乃是顯示自己儘管有力量，此無用武之地，置於無用地；何況因為毫無力量，會墮落，蒙救度。
曇鸞大師形容彌陀本願船謂「上衍，不退風航」。
，風航，即得退；不用步行，速到彼岸；雖無自力，易得佛果。
是大乘中、捷而捷、圓法，此是彌陀願力，是本願稱名現生不退，此即《易行品》宗旨。
此品不只是龍樹菩薩淨土教思想典據，是影響淨土思想形成基柱。
有《易行品》肇端，二道判，本願稱名現生不退之理，成為淨土宗思想屹立不搖基柱。
後有天親菩薩《生論》延續，土宗教理圓臻。
南北朝曇鸞大師於其《往生論註》冠頭開宗明義處即引用《易行品》二道判，凸顯他力，明示唸佛易行；而卷尾結論引用經文作為他力之論證，勸導唸佛信心。
前後呼應，使二道分辨明確，土教宗旨確定，其影響力成為決定性。
後道綽大師繼承鸞大師思想，立聖道、淨土二門，使淨土教理朗然獨照，方針。
其弟子善導大師此基礎之上，廣度及深度兩方面進一步展開，立二藏、二教、二門、二行、二業淨土教理，使得淨土一宗教判呈現完備、體系，而大成淨土宗。
因此，善導大師尊為土宗開宗祖師。
如是，聖道淨土、自力他力、難行易行、正行雜行「二門、二力、二道、二行、二業」理論齊備，無不以《易行品》其根基。
《易行品》作為淨土宗尊崇第一部祖典，於土宗教理建設，是根本性、基礎性、標準性、權威性。
所謂「失毫釐，差之千里」，修學淨土法門，有否《易行品》，其淨土教理有差異，可謂《易行品》是淨土宗，不依《易行品》淨土宗，見其地位。
此品文字不長，有志於淨土行者，應該閲讀，知其要義。
《易行品》內容分為「序説段」與「説段」之二段，並兩個問答成立。
初，「序説段」第一問答，舉出大乘菩薩阿惟地（退轉地）有「諸、、墮」之三難，因而希望聽聞易行道，其文説：阿惟地者：行諸難行，乃可得，或墮聲聞、辟支佛地，若爾者是衰患。
是故，若諸佛説有易行道，疾得阿惟地方便者，願説。
意謂：菩薩到達退位，要時間修行諸種難行法，其是困苦，而且有墮落聲聞緣覺怖畏。
此即「諸、、墮」之三難，即行諸難行「行體」、經歷始能獲得「時劫」、修行中途或墮二乘「退墮」，而生大怖畏。
因此，若有「易行道」，而能到達不退之位，無有墮落虞（「一、速、」之三），希望我講説。
此《易行品》言「如汝説，是儜劣，非丈夫志幹之言」「發願求佛道，於舉三千大千世界」「於此二乘人，億倍應」「是法甚，乃可得」。
所謂「儜劣，非丈夫志幹」，儜即非丈夫，即非志幹。
「儜劣」，即是《觀經》釋尊韋提希夫人説「汝是凡夫，心想羸劣」意。
「丈夫志幹」，本《論》第八品解釋説：「志幹者，所謂威德勢力。
若有人能修集善法，除滅惡法，於此事中有力，名志幹。
雖復身若天王，光如日月，若不能修集善法、滅惡法者，名為無志幹。
雖復身色醜陋，形如餓鬼，能修善惡，乃名志幹耳。
」然而此種説，並非鼓勵難行道，否則説易行道成多餘。
此種説，反而肯定、呼應對方言行道「衰患」，進而增其易行道謙敬信心。
如「舉三千大千世界」事，絕人能；既然不能，現前即有衰患。
既有能不退轉位法，而且「易行、永無險、不苦而樂」，何樂而不為呢！其實，宣説易行道，龍樹菩薩本懷。
何以故？縱觀《易行品》行文次第，及其前後品承啟關係，知龍樹菩薩「藉問説法」「藉」，舉出二道判，力説阿彌陀佛救度，易行道無上殊勝，給予「儜劣，非丈夫志幹」博地凡夫無上安心、獲救希望；並且吐露自己心歸命真情。
字裡行間，明確顯示問者便是自己；從行文次第，儼然表白自己不惜身命、艱苦求道、難入易心路歷程。
故知《易行品》即是龍樹菩薩以過來人長者身份現身説法，引導後行者捨歸，不受大衰患。
菩薩，感人至深，令人五體投地，永懷恩澤。
汝若必聞此，今説。
次，「説段」總判一代佛教為「行道」與「易行道」之二道，接著詳述易行道，這是本書名為《易行品》原由。
易行之中雖含諸佛菩薩易行，然以彌陀「本願稱名」易行其歸趨、核心、宗旨，因此，《易行品》是淨土宗正聖教。
「行道」語義：「難」者，「行」者行業，「道」者道。
故「行道」意即難行之道，修持行業因道名為難行道。
《易行品》初言「行諸難行」，上「行」是能行，下「行」是所行，因此，「難行」語，意即行業。
「易行道」語意：「」者，故「易行道」意即易行道，修持行業因道，名易行道。
如「易行道」文言「信，易行疾阿惟」。
一、總判二道，明舉苦樂，勸捨承前「舉難請易」問，繼之「呵問許説」回答而言「菩薩到達不退之位，有行道易行道之二道」。
「二道判」文説：佛法有無量門，如世間道，有難有易；陸道步行，水道乘船。
菩薩道如是：或有勤行；或有信，易行疾阿惟越致者。
此是一代佛教（總指釋尊一生之中説法，舉大小、權實、圓、、顯密、，總括）分類，總判而為難行道易行道二種，並顯示苦樂，道各有多類，，易則樂。
即於行道「陸道步行」，舉出易行道「水道乘船」，「信，易行疾阿惟」故。
行道如陸路步行，難成；易行道如水上乘船，任運而。
故釋尊於諸經之中，處處讚唸佛功德，宣説土三，彰顯易行疾道，普惠羣萌利。
此「陸道步行，水道乘船」譬喻，詞二句，意義；文字雖短，筆力萬鈞。
猶如南，指出正確方向；救主，人得救希望。
此喻龍樹菩薩勸導捨歸、專唸佛名之悲心，情，躍然紙上。
此喻亦顯龍樹菩薩，開闡釋懷，唸佛法門救度一切儜劣羣萌。
明知，《易行品》受眾，即是儜劣凡夫，因為若無易行道，既無出離之緣，不能不退轉地。
知，此易行道正機，即是罪惡生死凡夫，要法即是專稱彌陀佛名，譬喻即是水道乘船。
乘船譬喻，顯示其根機毫無力量，然而能度彼岸，完全是船力，夫自己力。
一切凡夫，只要願船，不但，能度人，如「彌陀章」第二十八偈説：乘彼八道船，能度海，
度彼，我禮自在者。
彌陀佛名即是八正道，一切儜劣凡夫，只要專稱彌陀佛名，即是乘彼八道船，不但自己能度自力度脱六道苦海，能廣度眾生，同出六道苦海，生彌陀淨土。
若行道，有「諸、、墮」，如前言；若依易行道，有「一、速、」，即不退位現生於娑婆世界可得，「易行道」文説：若菩薩於此身得至阿惟地。
阿彌陀佛本願如是：若人念我，稱名自歸，即入。
人能念是佛，無量力功德，即時入。
此等「此身得至阿惟地」「即入」「即時入」之文，顯明易行道之特色，即只要專稱彌陀佛名、願生彌陀淨土（「稱名自歸」），則「現生」於「娑婆世界」即得「不退轉位」，非俟他生他土。
此是淨土宗「平生業成，現生不退」特色典據。
行諸難行，乃可得，或墮聲聞、辟支佛地。
由此可知，行道有「行難」「時難」「」三義。
「行難」即「行諸難行」，「時難」即「乃可得」，「」即「或墮二乘」，此稱為「諸、、墮」三。
「諸」者，「行體」，所謂「行諸難行」，有三：一行諸行，二行難行，三行苦行。
「諸」之言非一，修行無量難行苦行法，諸如捨頭目腦髓捨能捨、忍能忍之六度萬行。
如是眾行，既多且，故曰「諸」。
此外有「行緣」，即曇鸞大師《往生論註》冠頭所舉之「五」。
「」者，「時劫」，所謂「乃可得」，多劫之間，修難行法。
經言：經阿僧祇劫，成佛三阿僧祇劫，乃至無量時劫。
「墮」者，「退墮」，所謂「或墮聲聞」，舉出難行失及其衰患。
難行、諸行、苦行、行，故墮二乘凡夫。
若墮於此，是名菩薩死，成佛。
此即行道衰患，故《華嚴經》雲：寧受地獄苦，得聞諸佛名；不受無量樂，而聞佛名。
所以於往昔，無數劫受苦；流轉生死中，不聞佛名故。
以此可知，上求佛道者，若墮於二乘，墮地獄要可怕。
有此三，故名難行道。
「諸、、墮」行道所以，三者次第因：諸而，因難而久，「諸、難、」而「」而「墮」。
若能於此深生大怖畏，期望有易行法，既速不退，且墮落。
若是易行道，不但沒有以上「諸、、墮」之三，反得「一、速、」之三。
易行道之「」是易之意，申而言，即有「」、而「」、樂而不苦之「」意。
故龍樹菩薩「水道乘船」作為譬喻。
「易行道」有「行體」與「行相之易」。
行體即是「易之行」，行相之易即是「行之易」。
「行體」「易之行」：此指所行，即是修持行，所行。
「行相之易」「行之易」：此指能行，即是修持，無人不能。
《易行品》言：若菩薩於此身得至阿惟地，成就阿耨多羅三藐三菩提者，應當念是，十方諸佛，稱其名號。
聞是佛名能信受者，即退阿耨多羅三藐三菩提。
若人稱其名號，即得退於阿耨多羅三藐三菩提。
阿彌陀佛本願如是：若人念我稱名自歸，即入。
人能念是佛，無量力功德，即時入。
觀此諸文，修易行道不退位因，即是「聞名、信受、、憶念、稱名」，意即：聞信佛名之威德而憶念，稱其名號者，能速不退之位。
因此，可謂易行行體行相，即是「稱唸佛名」。
故此諸文之前，龍樹菩薩偈頌而言：若人慾疾，退轉地者，
應以心，執持稱名號。
即只要心稱名唸佛，能得至不退之位，故名易行道。
〈彌陀章〉言：阿彌陀佛本願如是：若人念我稱名自歸，即入，得阿耨多羅三藐三菩提。
是應憶念。
此文是阿彌陀佛第十八願取意文，是《易行品》「彌陀章」三十二偈頌總敍，《易行品》所明易行道之眼目、歸趨、核心、精髓。
龍樹菩薩三十二偈，廣讚彌陀救度，盛讚樂無量功德，並吐露自己心歸命、願生真情，同時以此自行化他，勸捨歸，引導凡夫信受彌陀救度、專稱彌陀佛名。
此文與「諸、、墮」之三，充分顯明「一、速、」之三。
〈彌陀章〉，其他沒有。
「一」者一行，無「行體」。
只要專稱彌陀名號，修持諸行、難行、苦行，如「彌陀章」言：「若人念我，稱名自歸，即入，得阿耨多羅三藐三菩提」。
「速」者速疾，無「時劫」。
現生即入，來生生成佛，如「彌陀章」言「即入」「即時入」，此「即」是顯明當生，多生多劫或無量時劫。
綜觀上述諸異，明知龍樹菩薩撰述《易行品》目的於顯明彌陀易行，並吐露自己歸趨；而同時並列諸佛菩薩易行，意在彼此，彌陀易行乃是所有易行中極易行，使後淨土行者有所遵循，並以此引導聖道諸機進入彌陀易行。
延伸閱讀…
稱名自歸人，此生即入，來世多生，無退墮之難。
有此三益，淨土宗易行道「信、易行」妙理一目瞭然。
唯有此易行道，能讓儜劣、非丈夫志幹人，不但得出六道輪迴，而且速不退果位。
人能念是佛，無量力功德，即時入，是故我常念。
《易行品》初明十方易行道（此名章），次述十方諸佛易行道（此名諸佛章），次詳阿彌陀佛易行道（此名彌陀章），次説過八佛、東方八佛、三世諸佛、諸菩薩易行。
如此並列諸佛諸菩薩易行道，讀之下，以為是阿彌陀佛易行道宗；然而若詳加研讀，仔細彌陀易行諸佛易行，便知龍樹菩薩乃以之筆法，諸佛諸菩薩易行道歸於彌陀易行道，顯彌陀易行即是易行中極易行，並示彌陀易行即是《易行品》中心所在。
此若觀下列「二重」與「龍樹」，可一目瞭然。
若行道，則十方易行法或其他諸佛易行法，屬於易行道，列舉此等易行道應羣機，各人自己易行道而選擇。
此，阿彌陀佛易行道是此等易行道之一，佔地位。
諸佛易行道，行道，可謂易行道；若探究《易行品》之內，可知龍樹菩薩於光顯阿彌陀佛易行道。
即：通而言，易行道含諸佛易行彌陀易行之二種：別而言，《易行品》目的於彌陀易行。
此理可橫向豎向，可一目瞭然。
「橫向」即是易行通局，將「彌陀章」與「十佛章」「諸佛章」。
「豎向」即是此《易行品》組織次第，「施、開、廢」引導羣機趨入彌陀易行。
《易行品》分判二道，而開示易行道；此中龍樹菩薩本懷，何教法？若論龍樹菩薩，正在彌陀易行；若是行道及諸佛易行，是隨他施設。
釋尊於《楞伽經》懸記而言「證歡喜地生」，既然有此聖讖，龍樹菩薩，唯在彌陀易行，別法。
，熟思彌陀章文意，可知。
何況特造《十二禮偈》，吐露歸命彌陀願生安樂之，與《楞伽》聖讖符節相應，無所疑。
古來大德釋此易行通局，或舉出六異，或舉出八異，乃至十六異。
此融會歸納十二異，明《易行品》乃是彌陀易行其宗旨。
從《易行品》文面，讚歎諸佛易行，是其綜合並列一起而總讚；然而讚歎阿彌陀佛易行時，設立一章，此章唯一門讚歎阿彌陀佛一佛，無有別佛。
讚歎諸佛，偈而言，過二偈，然而讚歎阿彌陀一佛，多達三十二偈一百二十八句讚歌。
，「十佛章」善德佛雖其他諸佛有多且讚歎，然其偈頌長行合而計，四百一十字，而「彌陀章」有六百七十六字多，可知詳略異。
彌陀是讚，諸佛是能讚，並非等同，「諸佛章」結文及「彌陀章」偈頌言：是諸佛世尊，現在十方世界，稱名憶念阿彌陀佛。
十方現在佛，種種因緣，讚彼佛功德，我今歸命禮。
諸佛劫，讚揚其功德，猶能盡，歸命人。
此明知，阿彌陀佛讚歸佛。
讀此品「諸佛章」或其次《業品》，出現「阿彌陀諸佛」之句，舉出阿彌陀佛諸佛代表，故知彌陀為能（代表佛格），諸佛所等（代表佛格）。
即稱名本願有無之異。
易行之文雖通於諸佛，然而意在彌陀，稱名唸佛，是彌陀本願故。
〈彌陀章〉開頭説：若人念我，稱名自歸，即入。
人能念是佛，無量力功德，即時入，是故我常念。
願有「念我稱名」，且偈頌成就文亦舉出唸佛而言：「念無量力功德（名號）」，而其直接利益是「即時入」，且歸結「是故我常念」。
易行道行體即是「稱唸佛名」，然而餘佛菩薩易行中，沒有稱名之本願，唯〈彌陀章〉有，可知《易行品》目的於彌陀易行，於導入彌陀本願稱名。
易行、諸佛易行，勸他，無「常念」言，獨有〈彌陀章〉言，此是顯示龍樹菩薩歸命彌陀，願生淨土，時繫念無間，彌陀。
如〈彌陀章〉第四偈言：人能念是佛，無量力功德，即時入，是故我常念。
此常念之文，意義，生佛不相捨離故。
願佛常恆憶念，如〈彌陀章〉第三十偈言：我今如是，稱讚無量德，以是福因緣，願佛常念我。
此二偈，「我唸佛」與「佛常念我」，顯示「生佛不離」「機法」內涵。
不止自行，勸他使時無間而言：明知：廢立正意、自行化他本懷，唯在彌陀本願稱名。
其他各章説退利益，但「彌陀章」説退利益之外説生利益。
如〈彌陀章〉第三偈言：若人命，得生彼國者，即具無量德，是故我歸命。
唸佛能得現二益，《易行品》現生不退利益之外，説生利益，即此偈。
此偈總讚生樂德，不論何人，但生極樂，功行，佛無量功德。
龍樹菩薩自行化他，勸導往生情，於此偈表露無遺。
我於今先世，福德若大小，願我於佛，得。
此是龍樹菩薩表露願生心。
「佛所」者指極土，故「於佛心得」，即顯示願生淨土旨趣。
若人種善根，疑則華開；信心淨者，華開則見佛。
説易行之內容時，有「信易行」信心説，則唯有〈彌陀章〉，此外無。
故知：可謂「信易行」，即於〈彌陀章〉。
乘彼八道船，能度海；度彼，我禮自在者。
《易行品》開頭總判二道之處，乘船譬喻易行道；然「十佛章」，以至各章，譬喻，唯「彌陀章」有「乘彼八道船，能度海」譬喻。
「八道船」譬喻彌陀萬德之洪名，「乘彼八道船」即是稱念彌陀佛名。
彌陀名號有無量不可思議功德，舉佛法中所有功德，如三學、六度、三十七道品，乃至無量陀羅尼，阿彌陀佛名號全體，舉一全收，無欠無餘。
於此明知：易行之所以為易行，於「彌陀章」。
以此福因緣，獲上妙德，願諸眾生類，亦悉當得。
其他諸佛、菩薩章有迴句。
此是龍樹菩薩表明自己願生彌陀淨土，其自行化他即此彌陀易行。
釋尊《楞伽經》卷九，懸記龍樹菩薩證得初地聖位生彌陀土而言：於南天國中，有大德比丘，名龍樹菩薩，能破有無見，
為人説我乘，大乘無上法，證得地，往生安樂國。
顯示龍樹菩薩於十方諸佛十方淨土之中，獨選彌陀易行及極土其歸趨，則《易行品》彌陀易行其所宗不言可知；知往生彌陀淨土不只易行，而且殊勝。
綜觀上述諸異，明知龍樹菩薩撰述《易行品》目的於顯明彌陀易行，並吐露自己歸趨；而同時並列諸佛菩薩易行，意在彼此，彌陀易行乃是所有易行中極易行，使後淨土行者有所遵循，並以此引導聖道諸機進入彌陀易行。
延伸閱讀…
《易行品》可分為七章：「十方十佛章」（十佛章），「十方諸佛章」（諸佛章），「西方一佛章」（彌陀章），「過未八佛章」，「東方八佛章」，「三世諸佛章」，「諸菩薩章」。
其中，前三章有「施、開、廢」三義，即「蓮故花，花開蓮現，花落蓮成」，即「實施權，開權顯實，廢權」。
此《十住論》於註解《華嚴經．十地品》，故以聖道門「此土入聖」之三學六度萬行行道其行因，以此立場而註釋；然其目的於引導羣機趨入彌陀易行，解説採取引導、進方式，猶如《法華經》「施、開、廢」之過程，這整部《易行品》行文次第組織乃至前後品接續上，可看出。
此章未出彌陀名，似蓮實包於花中，如「蓮故花」貌，有「實施權」意。
此章出彌陀名，並為諸佛代表，如「花開蓮現」貌，有「開權顯實」意。
此章言讚諸佛，泛讚歎彌陀一佛，如「花落蓮成」貌，有「廢權」意。
此後四章，是承上啟下，以下《業品》繫故。
如前《易行品》宗趣言：「《易行品》既是『判教』，宣説『易行』道，並且力勸捨歸，專修易行道；而易行之中，彌陀『本願稱名』易行宗，『現生不退，往生成佛』趣。
故此易行道是易行，是絕對性殊勝之道。
」所謂「彌陀『本願稱名』易行宗」，即是本品「彌陀章」。
「彌陀章」是《易行品》骨髓、核心，《易行品》靈魂所在。
因此本文「彌陀章」略作解釋，分為三段：一、引釋「稱名易行」偈；二、正釋「彌陀章」之文；三、後引釋「現生不退」偈。
若人慾疾，退轉地者，應以心，執持稱名號。
若菩薩於此身得至阿惟地，成就阿耨多羅三藐三菩提者，應當念是十方諸佛，稱其名號。
此偈開顯「信」內容，即「易行道」所言「易行」法，即是「執持稱名號」。
稱名即是「易行」，若非稱名即非易行；稱名即得「」，若非稱名即非。
稱名，既，殊勝。
「若人慾疾，退轉地者」，「若人」指六道中人道，一切凡夫。
「」是希求、願望意。
「不退轉」顯明非一萬劫或劫，生多劫無量生死；亦非他土退，乃此土此生退，此下文「若菩薩於此身得至阿越地」可知。
《》言「生，住退轉」，《易行品》「彌陀章」釋言「即入」「即時入」，明知「即」是「同時即」，非「即」，顯示「現生不退」。
何以故？「本願稱名」故，「攝取捨」故，「臨迎」故。
，極頓圓。
「應以心」，「應」是勸勉之辭。
「」，謙下自身，崇敬佛德，名。
《大智度論》三十卷言：「畏難為恭，推其智德為敬。
」指內心，外相崇敬。
，。
徹底放下，全身靠倒。
尊所重唯彌陀，唯歸彌陀。
萬德洪名，萬善總體，無欠無餘。
《》言：「聞奉行，踴躍大歡喜。
」此是機法二種深信相。
《》言：「憍弊，信此法。
」此指自力行者，憍無謙敬心，不能信此法。
「執持稱名號」，「執持」即是「稱名號」。
如《阿彌陀經》所言「聞説阿彌陀佛，執持名號」意。
不論知不知、信不信、，但「專稱彌陀佛名」。
「念十方諸佛」，法。
「念十方諸佛」「專念彌陀」。
念彌陀，念十方諸佛困難。
彌陀是「諸佛之王」，念彌陀即念十方諸佛。
《觀經》説：「光明遍照十方世界，唸佛眾生攝取捨。
」此是「直接法」，唯舉彌陀攝取捨，十方諸佛。
念彌陀，彌陀攝取捨；念彌陀，彌陀臨迎。
阿彌陀佛本願如是：若人念我，稱名自歸，即入，得阿耨多羅三藐三菩提。
是應憶念。
此文名「本願取意文」。
此文是整部《易行品》精髓、核心，是「彌陀章」三十二偈頌總敍。
此文合採淨土三經核心之文，彰「本願稱名易行殊勝」，包括：《》之本願文（第十八願）及其成就文成就偈，《觀經》「十念稱南無阿彌陀佛」之文，《經》「聞説阿彌陀佛，執持名號」之文。
合採以上五段經文，而取以造文，故名「本願取意文」。
茲列表明，並引其文證。
龍樹菩薩本願取意文
第十八願文
第十八願成就文
若人
十方眾生
諸有眾生
念我
心信樂
聞其名號，信心歡喜
稱名
乃至十念
乃至一念
自歸
生我國
心迴，願生彼國
即入
若不生者，不取
生，住退轉
設我得佛，十方眾生，心信樂，生我國，乃至十念，若不生者，不取；唯除五逆、誹謗正法。
諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，心迴，願生彼國，生，住退轉；唯除五逆、誹謗正法。
其佛本願力，聞名欲往生，悉到彼國，不退轉。
我若成，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中：
如佛金色身，相悉，大悲心，利益諸羣品。
「阿彌陀佛本願」即是指阿彌陀佛四十八願中第十八願，此願名「唸佛生願」。
第十八願是四十八願願，此願是整部《無量壽經》根源，是淨土三經根源，是整個淨土宗根源。
若無彌陀本願，無淨土宗，無淨土三經，無阿彌陀佛，可知彌陀本願。
《無量壽經》中釋尊親言「其佛本願力，聞名欲往生，悉到彼國，不退轉」，此偈又名為「本願成就偈」，即解釋第十八願唸佛功能，可知，釋尊獨稱第十八願為本願。
本願講「專稱彌陀佛名，必生彌陀淨土」，此意證前面引四段經文可瞭然。
阿彌陀佛本願如是：
若人念我，稱名自歸，即入，
得阿耨多羅三藐三菩提。
是應憶念。
如天親菩薩《生論》「觀佛本願力，遇無過者，能令速滿足，功德大寶海」為核心。
曇鸞大師《往生論註》開宗明義便説：「易行道者：謂但以信佛因緣，願生淨土，願力，得往生，彼土；佛力住持，即入大乘聚，即是阿毗。
譬如水路，乘船。
」後結論前後呼應地説「生彼淨土，及彼菩薩人天起諸行，緣阿彌陀如來本願力故。
」説：「緣佛願力故，十念唸佛，得往生。
」善導大師《觀經疏》結論也説：「上來雖説定散兩門益，望佛本願，意在眾生專稱彌陀佛名。
」於《往生禮讚》説：「唯有唸佛蒙光攝，知本願。
」法照大師《五會法事讚》説：「彌陀本願，引凡夫；一切眾生度脱，稱名即得罪消除。
」「阿彌陀佛本願如是」：標起。
教理根源，發起後面因行。
「本願」：直以第十八願為願，第十九、二十及其餘諸願願，使眾生欣慕淨土而歸此願，故餘四十七願謂「欣慕願」。
「君子，本道生」。
故應掌握。
「本願如是」：「如是」者，下「念我稱名，自歸」二句，非彌陀本願。
有內容，即方法、目標、利益。
明朗，一目瞭然。
只要「念我稱名自歸」，能「即入」，此是彌陀本願力功能，不用眾生造作，不假藉他因，全是彌陀本願力，故言「阿彌陀佛本願如是」。
「若人」：願文「十方眾生」，成就文之「諸有眾生」。
然十方眾生通指十法界之中佛法界以外九法界眾生，而此「若人」唯指六凡人道，六道中人道凡夫主，顯示第十八願「本凡夫，兼為聖人」旨。
凡夫之中，人道本，餘趣旁。
蓋，天人，修羅方瞋，三，唯人道苦樂互具，易生厭穢、離得願行。
「念我稱名」：「念」者，願文「心信樂」；「我」者，南無阿彌陀佛。
故「念我」即是意業信佛憶佛，即信受彌陀救度、意念彌陀佛名。
「稱名」者，願文「乃至十念」，口業稱念南無阿彌陀佛名號。
故「念我稱名」，要而言之，即是「專稱彌陀佛名」。
可知：願文「乃至十念」「念」者，即是念南無阿彌陀佛名號，念南無阿彌陀佛名號，即是「稱唸佛名」（故言「念我稱名」），即是四種唸佛之中「稱名唸佛」，非餘三種之唸佛。
此即顯示龍樹菩薩判定第十八願「乃至十念」為「稱名唸佛」。
「乃至十念」，善導大師解釋説「稱我名號，下至十聲」，此是稱名唸佛意。