古代世界相信一個人靈魂包含他倒影中，某些地方，如果人死了，人們習慣於房子裏所有鏡子遮住，確保靈魂安全地進入來世。
像古代靈魂，我們鏡子窗格中。
我們鏡子裏看自己時，我們目光會我們看到目光迴應。
我們看着自己看着自己。
像奧維德告訴納西索斯，他拒絕愛回聲而受到懲罰，我們會自己倒影迷住，鏡子或水池中追尋。
相應，我們看到別人看自己鏡子時，鏡子模糊性是顯而易見。
他們表情沒有奇怪地改變嗎？人凝視鏡子時採用是“鏡子臉”，他們表情、。
這是一個縱即逝東西，這張假裝臉，一離開鏡子存在中釋放出來。
因此，他們反思中所想象揭示一種扭曲。
鏡子藝術中象徵意義是。
出現了兩個矛盾主題，一個真理美德有關（説鏡子説謊），另一個真理扭曲、和黑暗品質有關。
這兩個主題並矛盾，因為它們聯繫一起是某種揭示感覺：鏡子反映了一個隱藏，是一扇通向“反世界”窗户，一個我們自己版本。
作為一種披露手段，鏡子中出現圖像可以認為表面外觀更具披露性。
因此，藝術中，鏡子描繪是出於某種層次真理。
真理散發光芒，兩面派欺騙踐踏她腳下。
非信徒願意去禱告，而喜歡盯着鏡子看，這，但那時成了一種消遣。
教會和當局試圖限制他們信徒照鏡子，他們堅持認為鏡子不是別的，只是一種奢侈品，是和自戀伴侶，並鼓吹如果濫用，它會讓人發瘋。
教會詛咒鏡子並妖魔化它們主人。
那些鏡子做實驗人指控犯有巫術罪。
人們普遍認為，某些表面的反射不僅會撕裂身體和心臟，會撕裂心靈和意志。
但是，教會禁令，無法阻止一位女士鏡子裏欣賞自己，普及美德成為。
一段時間裏，寓言題材藝術作品繪畫史上佔據了一席之地。
喬瓦尼《賢明》裏，一名裸女站台座上，猶如一座雕像，她右手拿着一面大凸鏡，左手指着鏡子，此畫解釋“賢明”，意為洞察明鑑一切，解釋“”，象徵着肉體美是，只有精神才能永存。
裸女固然美麗，但魔鏡一照，不過是一具臭皮囊。
鼓形台座上，我們可見牡牛頭蓋骨連房浮雕，這是採用古代石棺中“死者”主題，中世紀，象徵着“死記憶”。
另外，一手拿着號角、一手擊鼓小裸女則表示“名望”，隱喻佩脱拉克説“六勝利”中“名望勝於死”。
然而，任何恐嚇無法阻止鏡子發展。
大小和形狀各不相同鏡子，進入了客廳和住所。
即使是諷刺性或説教性繪畫無法阻止人們欣賞自己倒影。
鏡子作為藝術中象徵女性，女性凝視鏡子形象成為藝術史上一個司空見慣主題。
文藝復興時期，鏡子是Vanitas（）象徵之一。
“Vanitas”繪畫是一種象徵性藝術作品，表達了生命、徒勞和死亡。
人文主義學者開始將慾望感官滿足維納斯身上愛聯繫起來，、和性混為一談，象徵着當。
鏡子主題有助於這種融合更具誘惑力。
藝術中一面鏡子之一，是迭戈·貝拉斯克斯1644年繪製維納斯凝視鏡子。
這裏，維納斯展示她私人房間裏，躺絲綢牀上用品上，而她後代丘比特舉起一面鏡子，讓她可以欣賞自己。
我們判斷畫中維納斯是關心她自己，還是鏡子中偷偷地看着我們。
這種捉迷藏遊戲十七世紀觀眾提供一種戲謔娛樂形式。
然而，儘管Vanitas藝術蓬勃發展，是要考慮到文藝復興時期出現鏡子其他象徵意義。
是經典美德之一，它作品中形象，擬人化一個女人，看着鏡子，抓着一條蛇。
於鏡子持有者來説，能夠看到她或他自己面目是智慧象徵，馬太福音告誡“你們要像蛇”。
，真理形象手持一面鏡子，鏡子反射並意味着謊言。
真理形象往往時間形象並駕齊驅，基於真理會時間推移而揭示理念，這一理念得到了古語“真理是時間女兒”支持。
安妮貝爾·卡拉奇《真理時間寓言》中，可以看到真理手持一面鏡子，時間父他爬出井深處“揭示”了她。
真理散發光芒，兩面派欺騙踐踏她腳下。
十五、十六世紀，鏡子地出現佛蘭德斯畫派作品中。
令揚··艾克雙人肖像畫《阿爾諾芬尼夫婦像》聞名於世不只因為“色彩和大量細節”，於那枚顯現於西方藝術史中聞名遐邇鏡子。
藝術史學家鏡子描繪場景中扮演角色有看法，但我們願意認為鏡子是上帝通視眼，畫中人物鏡子前宣誓。
這一理解一個暗示是，框架是紀念章組成，展示了基督生活一些片段（受、遊行到加略山、從十字架上下來和復活）。
16世紀是科學發現、發明和時期。
人成為了藝術創造者和對象。
藝術家們開始地使用鏡子——擴大構圖，展示觀眾其他方面看不到東西。
委拉斯凱茲他工作室裏有十面鏡子，儘管他那個時代，它們價格。
有一次有人問他什麼需要這麼多鏡子，他説鏡子是他助手，是他學徒。
事實上，反射某種程度上是畫，只是它存在一瞬間。
但是，異教徒眼裏，鏡子玻璃是兩個世界邊界，物質世界和超驗世界。
即使是現在，人們認為，破壞邊境——打破鏡子——意味着災難。
俄羅斯古老儀式主義者認為鏡子是地獄禮物，他們家裏來有鏡子。
照鏡子意味着犯了罪。
摘要：沙盤遊戲工作中，來訪者會選擇沙具，沙盤裏沙子、水元素組成圖案，來呈現自己心靈世界。
每一個沙具有其象徵意義，於來訪者，或於同一個來訪者階段，同一個形象可能呈現意義。
象徵有着內涵，它意味着某種我們來説是、未知和遮蔽東西，它是人類無意識之中創造，可能代表着人類整體集體無意識，可能代表着民族人類文化無意識，是榮格心理學裏部分。
鏡子，是我們日常生活中常用生活物品之一，它通用於東西方。
沙盤遊戲實際工作中，我發現鏡子是來訪者使用沙具之一。
透過鏡子，我們得以看到自己，鏡子是自我反射。
客體關係理論師温尼科特，提出了“母嬰鏡像”理論。
温尼科特認為母親部分是以鏡映嬰兒方式來挑起嬰兒存在意識。
嬰兒看着母親臉時，它看到是他或她自己。
因為母親看着她嬰兒時，母親樣貌和她嬰兒身上所感受到情感會關聯起來。
比如，她看到孩子，她感受到會她臉上反映出來，嬰兒可看到那份，從而感覺到自己是、及值得愛。
母親嬰兒自己東西回給她寶貝。
這好像是一個嬰兒看着母親臉時， 看一面鏡子，看到鏡中自己。
“我看到我自己看到，我存在。
整合，不僅是整合陰影，有文化陰影。
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父母兒童活動於兒童發展是基本。
作為這種鏡像反應結果，兒童能發展並維持自尊與自我肯定。
《史記·殷本紀》中記載：湯曰：“予有言：人視水見形，視民知治。
” 商朝開國君主商湯伊尹説：“一個人只要用水作鏡子，就可以看見自己形象；一個國家只要老百姓作鏡子，能知道治理狀況。
”這是我國“鏡子論”。
照鏡自省，是古代仁人志士律己修身方法和美德。
唐太宗“銅鏡，可以衣冠；古為鏡，可以知興；人鏡，可以得失。
”魏徵剛阿，唐太宗自省，成就了歷史上“貞觀治”。
戰國時，齊國大臣鄒忌“修八尺有餘，形貌昳麗”，是齊國“大帥哥”。
但他深知“城北徐公，齊國者”，於是有民主風度地徵詢妻、妾、客三人意見——“吾孰徐公美？”答案是：“徐公何能及君？”第二天，徐公來訪，鄒忌“熟視，不如；窺鏡而自視，弗如”。
那麼，妻、妾、客何都説徐公不如自己美呢？鄒忌輾轉反側，終於明白了：“吾妻美我者，私我；妾美我者，畏我；客美我者，有求於我。
”鄒忌不僅徐公“人鏡”，通過看到了自身差距，而且將妻、妾、客三人作“人鏡”，中體悟到，於種種利害關係，“人鏡”有時會出現偏差，變成了“凸透鏡”或“凹透鏡”。
“照鏡子、衣冠” ，鏡子於，幫助我們認識自己；“人鏡”，人際間互動對象作為參照和鏡像，他者中看到自己，從而調整自我認知，找到自己位置，並反省，督促自身學習修正。
鏡子有自我反省意義，自我反省從而幫助來訪者走上成長路。
唐孟棨《本事詩·情感》記載了南朝陳太子舍人徐德言妻樂昌公主“破鏡”故事，讀起來讓人感慨。
鏡子本一個整體，時候分成了兩半，只有這兩半相遇，才能組合成一個圓。
我們人格中阿尼瑪阿尼姆斯；人性中善惡，美；面具陰影；優點缺點……破損鏡子是沒有辦法地實現它功能，不能夠接受另一面人們會出現各種。
成長過程，一點點瞭解自己，一點點整合自己過程。
看到那些陰影，接納並擁抱它們。
沙盤遊戲這樣過程，諮詢師創造“受保護”空間裏，來訪者識裏影一點點呈現，它擴充並整合到意識層面，讓意識功能地擴大，讓人格地完善，成為於他人自己，這榮格提出自性化過程。
自性化意味着人格完善發展，意味着接受和包含集體關係，意味着實現自己獨特性。
《紅樓夢》中賈瑞死部分，出現了“風月寶鑑”。
“風月寶鑑”正面照出的是迷人鳳姐，背面照出的是一副骷髏，而實際上，它自始照出的是同一個人。
賈瑞“風月寶鑑”道士叮囑他“千萬不要照它正面，只照背面，要緊！要緊！”可惜賈瑞聽，反丟了性命。
作者借用“風月寶鑑”提示了鳳姐兩面性，預示了賈府物反，盛極必衰未來。
如果我們不能明白這個道理，一味地追求地一面，不能接受和麪另一面，會像賈府或賈瑞，停止成長，走向衰落，進而心靈上進入死亡。
這表面上看起來東西總是吸引人，比如地位、金錢、美貌；如果我們過於追求並執着於這些，賈瑞，只看到“風月寶鑑”正面，會忽視生命中，、會每時每刻地陪伴我們。
渴求恆，違背了基本常識。
整合，不僅是整合陰影，有文化陰影。
延伸閱讀…
比如“官本位”傳統文化無意識，現在演變“上名校，穿名牌，找名企業”，如果父母能知道孩子並不是上名校來到這個世界，會那麼；如果社會可以認同只有分工，沒有貴踐，學校會有那麼升學壓力；我們孩子會只在考試刷題中渡過他們童年與青少年。
這是我們這個民族功課，我們要面這樣陰影，改變才有希望。
雖然鏡子自身會發光，但它可以反射其它光源發出的光，現實生活中，常用鏡子來增加房屋採光度。
意大利阿爾卑斯山麓有個小鎮Viganella，這裏每年從十一月到次年二月初，有三個月深陷近旁高山陰影中，無法得到直接日照。
2006年冬天，鎮民近旁山上裝了一架8米、5米鏡子，基座儀器讓它可以太陽位置調整方向，陽光反射到鎮中央廣場上。
從此居民冬日生活完全改觀。
鏡子帶來光明，這個光明可以讓陰暗的地方變得，我們心靈光。
《釋量論》中雲：“心自性光明，諸垢是客塵”，心本性自性光明，只是時不時會暫時灰塵遮蓋。
大多數人會想到唐太宗説過名言：「銅鏡，可以衣冠；古為鏡，可以知興；人鏡，可以得失。
」然而商朝，湯伊尹説：「人視水見形，視民知治。
」意思是説，一個人用水作鏡子，就可以看見自己形象；一個國家用老百姓作鏡子，能知道治理狀況。
古人照鏡自省，是仁人志士律己修身美德。
三國時期王《珠》〈鏡子論〉：「觀於明鏡，則疵瑕滯於軀﹔聽於直言，過行累乎身。
」意思是，經常用明鏡照照自己，那麼污垢會存留身上；能聽取直率批評，可以擺脱錯誤行為牽累。
鏡子由來。
傳説，女媧補天收羅到一種黑曜石，經打磨而成為石鏡。
女媧打磨石鏡無尋找。
不過，唐代《潯陽記》一書記載，山東有一座立懸崖且照人石鏡，此鏡可作印證。
華夏古代時期，石鏡到金屬鏡，前後歷時三千多年。
春秋時代《周禮考工記》有這麼一段記載：“金有六齊，……金錫半謂鑑，燧之。
”“鑑”是平面鏡，“燧”是用來焦聚日光取火凹面反射鏡。
這段話説是：黃銅和錫各一半合金，是製作平面鏡和聚焦鏡材料。
這説華夏國春秋時代以前，奴隸們懂得利用光反射原理，磨光金屬面制鏡子了。
鏡子材料論，有青銅鏡、璣鏡、金鏡、鐵鏡、銀華鏡，性能説，有平面鏡，有聚光和反射凹凸透光鏡。
散見於史籍記載，有地境、照心鏡、照骨鏡。
北宋傑出的自然科學家沈括他《夢溪筆談》裏指出，古人很早以前懂得鏡面曲率與映象大小關係，凹面鏡子照出來人臉，凸面鏡子照出來人臉。
所以鑄鏡時，鏡子做成平，小鏡子做成凸，總使照出來臉形鏡子大小。
當今，汽車上反光凸鏡，拐彎路口所立凸鏡，利用這個原理製成。
沈括談到有這麼一座透光鏡，鏡背有銘文，二十字，此鏡接受日光，背面花紋和二十個字透射屋壁上，清清楚楚。
沈括本人還收藏這麼一面古鏡，手託鏡面中心，會發出像烙龜甲那樣聲音。
現代學者考證，這面古鏡材料很可能不是銅或青銅，可能是其他銅合金經冷作成型製成。
認識凹面鏡聚焦特性，利用凹面鏡向日取火，華夏有歷史。
古代之所以凹面鏡稱為“陽燧”，意思利用太陽光來取火工具，這是太陽能最初應用。
古往今來，鏡子有許多妙用話和軼事趣聞。
唐朝馮履謙，升任河北尉官後，有個叫張懷德人，送一面裝飾考究銅鏡道賀。
馮履謙拒不領情。
他轉告張懷德：“清水，照心，餘效官，心於此”，表示他官要像清水，像明鏡光明磊落。
宋朝呂文穆了相國，有個藏有一面古鏡朝士，想古鏡獻呂文穆。
呂文穆説：“我臉面不過碟子，照二百里鏡子？”拒絕了朝士行賄。
法律之外道德約束，一面鏡子反映出來。
《烈女傳》記載一個名叫梁高行寡婦，樣子得，不至於一女嫁二夫，拿鏡子自己鼻子割掉，成為禮法犧牲品。
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