五戒，佛教術語，五種基本戒（屍羅），即殺生、盜、、不妄語、飲酒。
五戒本是印度沙門傳統中普遍接受道德信念和行為標準，佛陀沿用並發展了其中內涵，以此教導弟子，作為佛教修行者戒律。
佛教僧侶奉行梵行，其戒律要求修行者離任何形式性行為，規定出家眾應堅守獨身；佛教鼓勵在家眾男女居士遵守五戒、奉行十善業道。
五戒是佛教徒基本修行內容，源自於古印度社會中普遍接受道德信條和沙門修行規範，見於《阿含經》之中，例如《雜阿含經·八四五經》：
何等五怨休息？若殺生[2]因緣罪怨生；若離殺生者，彼殺生罪怨因緣生休息。
若偷盜[3]、[4]、妄語[5]、飲酒[6]罪怨因緣生；彼若離偷盜、、妄語、飲酒罪怨對者，因緣休息，是名罪怨因緣生五休息。
一般而言，五戒中殺生、盜、不妄語、飲酒規定，和對行淫行確定，可參照律藏比丘戒；可行淫對象指定，遵照經藏中有關契經，其釋義可參照律藏比丘戒中“媒嫁學處”間接記述，古印度社會關於女子守護、攝受和婚姻宗法[7]。
此外還延伸後世視非法販賣婚婚性暴力[40]，出了夫主及旁人不知曉通姦獲罪理據[41]，《瑜伽師地論》男性對男性或黃門性行為，（一日超過五次）和非理（不依世禮）性行為，和教唆媒合他人行為納入其中[38]。
律藏離殺生戒中，指定殺害對象人類，明確判定墮胎是殺生，比丘戒中三淨肉規定和殺生戒是戒律。
離取戒中，各種各樣盜取行為判定，與世俗律法息息相關，比如盜取包括了逃税這類犯罪，是盜取物價值五錢（合四百貝齒）形成重罪規定，參照是古印度摩揭陀國貨幣及其死刑刑法[20]。
律藏中，行淫含攝性行包括了非自願性行為[21]，和無體液交換安全性行為[22]，行業道非插入式性行有判罰[23]，其中“故弄出精”[24]，和“摩觸女人”[25]，比丘戒中單立學處。
“”翻為“邪行”，即淫慾引起邪行[26]，指“性行為”。
《阿含經》當中，了行淫對象[4]，是侵犯他人妻婦[27]；論書中，契經中各種成業獲罪之處統稱“非境”[28]。
印度部派佛教，對“”界定涉及了時期風俗習慣[29]，而有所增補。
論者《舍利弗阿毘曇論》和犢子部《三法度論》增加了“”行淫[30]。
説一切有部中，釋義時主[31]，受害者是女子夫主或攝受防護者[28]，《毘婆沙論》對“非境”進行了分析補充，未嫁女若配他人攝受者為未婚夫否則法定順位監護人，受學禁戒女[32]、寄客女、自貨女攝護者是君王人[33]，分析了動機根源[34]；《法藴論》將“”、“”、“”性行為[26]
，納入範圍，後期的説一切有部論書，記述了解釋：“”非陰道，“”塔廟、寺院、處，“”懷胎、飲兒乳、受齋戒時，並效仿誤殺界定而進行了誤不誤論述[35]。
此外推測二世紀或三、四世紀集出的《正法念處經》列有多種[36]。
這些增補規定見於源於斯里蘭卡傳承現代上座部佛教，以及學術界認定初期佛教時期[37]。
大乘佛教經論中淫戒，時空、宗派及論師見解，而有增減變化。
比如“”，《瑜伽師地論》中增列了“穢下時、有病時”[38]，《十不善業道經》增列了“晝日時、彼不樂欲時”[39]。
此外還延伸後世視非法販賣婚婚性暴力[40]，出了夫主及旁人不知曉通姦獲罪理據[41]，《瑜伽師地論》男性對男性或黃門性行為，（一日超過五次）和非理（不依世禮）性行為，和教唆媒合他人行為納入其中[38]。
漢傳佛教《優婆塞五戒略論》[42]提到了賣淫女性交易不犯罪，如果不付費，犯[43]，而大乘佛教有經論要求戒除自慰、和不得獲取性服務[39]。
《優婆塞戒經》有專門闡述[44]，認為，這些是大乘佛教將居士戒擴大改寫而成[45]。
誑語（妄語）[46]，如説各種謊言，顛倒是非，毀謗他人[47]；妄語，作偽證[5]；對比丘有“説自得上人法學處”[48]。
離虛妄語，要遠離十惡中其他三種語惡業[49]：離間語（兩舌）[50]，如搬弄是非，對某人如此説，對另一人那般説；麁語（惡口）[51]，如罵人，聲色俱羞辱他人；於比丘有女人“説鄙語學處”[52]；語（綺語）[53]，如有動機、有私心地説話，或説無玩笑話。
以上三項身律儀和四項語律儀合稱聖愛戒[54]。
飲酒導致放逸和失念[55]，故而制戒離飲酒[56]。
優婆塞五學處中[57]，前四學處歸類入性戒，而離飲酒學處歸類入遮戒[58]；受持離非梵行[59]一晝夜八關齋戒中[60]，有説法五學處列屍羅支，有説法前四學處列屍羅支，離飲酒列為放逸支[61]。
飲酒現代涵蓋了攝入能或致幻所有管制藥物，而是否包括非管制物，如官府社會允許檳榔、煙草、茶、咖啡、含咖啡因飲食品，涉及了各地社會風俗習慣差異[62]。
論書中，有説在家眾可視個人能力而受持五戒，從受持一戒直至全部受持五戒，有加持不淫；有説在家眾受全部五戒，但可部份持戒[63]；有説持戒優婆塞受持全部五戒[64]。
佛教因果論中，一個人此生受持五戒不犯，不造五逆、十，未來世墮於三[65]，投生於人或天人[66]，行十善而如法修行[67]，直至涅槃[68]。
此外諸中提到一些前提，如：毀謗賢聖[69]，偽作沙門[70]。
佛教五戒，即殺生、盜、、不妄語、飲酒戒。
印度部派佛教，對「」界定涉及了時期風俗習慣[29]，而有所增補。
延伸閱讀…
五戒，佛教術語，五種基本戒（屍羅），即殺生、盜、、不妄語、飲酒。
五戒本是印度沙門傳統中普遍接受道德信念和行為標準，佛陀沿用並發展了其中內涵，以此教導弟子，作為佛教修行者戒律。
佛教僧侶奉行梵行，其戒律要求修行者離任何形式性行為，規定出家眾應堅守獨身；佛教鼓勵在家眾男女居士遵守五戒、奉行十善業道。
五戒是佛教徒基本修行內容，源自於古印度社會中普遍接受道德信條和沙門修行規範，見於《阿含經》之中，例如《雜阿含經·八四五經》：
何等五怨休息？若殺生[2]因緣罪怨生；若離殺生者，彼殺生罪怨因緣生休息。
若偷盜[3]、婬[4]、妄語[5]、飲酒[6]罪怨因緣生；彼若離偷盜、婬、妄語、飲酒罪怨對者，因緣休息，是名罪怨因緣生五休息。
一般而言，五戒中殺生、盜、不妄語、飲酒規定，和對行淫行確定，可參照律藏比丘戒；可行淫對象指定，遵照經藏中有關契經，其釋義可參照律藏比丘戒中「媒嫁學處」間接記述，古印度社會關於女子守護、攝受和婚姻宗法[7]。
漢傳佛教《三藏》中記載有五部《廣律》，禁止在家眾研讀上座部佛教《巴利律藏》，五戒內容作為屍羅廣見於諸經論，下面經論釋義主並援引僧伽跋陀羅翻譯此南傳律藏注釋《善見律毘婆沙》，違犯五項戒律要素簡述如下：
戒律與道德信條相比注重行為實質細節，與世俗法律相比注重行為本質心態，諸律藏比丘戒上述三重罪等要區分預備、中止、未遂和既遂情況，而作判罰[19]。
律藏離殺生戒中，指定殺害對象人類，明確判定墮胎是殺生，比丘戒中三淨肉規定和殺生戒是戒律。
離取戒中，各種各樣盜取行為判定，與世俗律法息息相關，比如盜取包括了逃税這類犯罪，是盜取物價值五錢（合四百貝齒）形成重罪規定，參照是古印度摩揭陀國貨幣及其死刑刑法[20]。
律藏中，行淫含攝性行包括了非自願性行為[21]，和無體液交換安全性行為[22]，未至凈行業道非插入式性行有判罰[23]，其中「故弄出精」[24]，和「摩觸女人」[25]，比丘戒中單立學處。
「」翻為「邪行」，即淫慾引起邪行[26]，指「性行為」。
《阿含經》當中，了行淫對象[4]，是侵犯他人妻婦[27]；論書中，契經中邪婬各種成業獲罪處統稱「非境」[28]。
印度部派佛教，對「」界定涉及了時期風俗習慣[29]，而有所增補。
延伸閱讀…
論者《舍利弗阿毘曇論》和犢子部《三法度論》增加了「」行淫[30]。
説一切有部中，釋義婬時主[31]，受害者是女子夫主或攝受防護者[28]，《毘婆沙論》對「非境」進行了分析補充，未嫁女若配他人攝受者為未婚夫否則法定順位監護人，受學禁戒女[32]、寄客女、自貨女攝護者是君王人[33]，分析了婬動機根源[34]；《法藴論》將「」、「」、「」性行為[26]
，納入範圍，後期的説一切有部論書，記述了解釋：「」非陰道，「」塔廟、寺院、處，「」懷胎、飲兒乳、受齋戒時，並效仿誤殺界定而進行了誤不誤論述[35]。
此外推測二世紀或三、四世紀集出的《正法念處經》列有多種[36]。
這些增補規定見於源於斯里蘭卡傳承現代上座部佛教，以及學術界認定初期佛教時期[37]。
大乘佛教經論中淫戒，時空、宗派及論師見解，而有增減變化。
比如「」，《瑜伽師地論》中增列了「穢下時、有病時」[38]，《十不善業道經》增列了「晝日時、彼不樂欲時」[39]。
此外還延伸後世視非法販賣婚婚性暴力[40]，出了夫主及旁人不知曉通姦獲罪理據[41]，《瑜伽師地論》男性對男性或黃門性行為，（一日超過五次）和非理（不依世禮）性行為，和教唆媒合他人行為納入其中[38]。
漢傳佛教《優婆塞五戒略論》[42]提到了賣淫女性交易不犯罪，如果不付費，犯[43]，而大乘佛教有經論要求戒除自慰、和不得獲取性服務[39]。
《優婆塞戒經》有專門闡述[44]，認為，這些是大乘佛教將居士戒擴大改寫而成[45]。
誑語（妄語）[46]，如説各種謊言，顛倒是非，毀謗他人[47]；妄語，作偽證[5]；對比丘有「説自得上人法學處」[48]。
離虛妄語，要遠離十惡中其他三種語惡業[49]：離間語（兩舌）[50]，如搬弄是非，對某人如此説，對另一人那般説；麁語（惡口）[51]，如罵人，聲色俱羞辱他人；於比丘有女人「説鄙語學處」[52]；語（綺語）[53]，如有動機、有私心地説話，或説無玩笑話。
以上三項身律儀和四項語律儀合稱聖愛戒[54]。
飲酒導致放逸和失念[55]，故而制戒離飲酒[56]。
優婆塞五學處中[57]，前四學處歸類入性戒，而離飲酒學處歸類入遮戒[58]；受持離非梵行[59]一晝夜八關齋戒中[60]，有説法五學處列屍羅支，有説法前四學處列屍羅支，離飲酒列為放逸支[61]。
飲酒現代涵蓋了攝入能或致幻所有管制藥物，而是否包括非管制物，如官府社會允許檳榔、煙草、茶、咖啡、含咖啡因飲食品，涉及了各地社會風俗習慣差異[62]。
論書中，有説在家眾可視個人能力而受持五戒，從受持一戒直至全部受持五戒，有加持婬；有説在家眾受全部五戒，但可部份持戒[63]；有説持戒優婆塞受持全部五戒[64]。
佛教因果論中，一個人此生受持五戒不犯，不造五逆、十，未來世墮於三[65]，投生於人或天人[66]，行十善而如法修行[67]，直至涅槃[68]。
此外諸中提到一些前提，如：毀謗賢聖[69]，偽作沙門[70]。