要掌握三元萬法，考察造化作為和五行功用。
坤元作用與乾元相合，氣運會通達；五行是，能判定命運吉凶。
三元，既天元、地元、人元。
天干為天元，地支地元，地支所藏天干人元。
陰陽源於太極，叫做“帝載”；五行布化於四季，叫做“”。
人秉氣和受形，其作用與天地作用相合，機緘相通。
秉受五行氣有，有，所以萬物有吉祥，有兇險。
戴天履地人貴，順則吉兮悖。
要人間開聾聵，順逆之機需理會。
人頂天，天地間，是。
五行和吉，逆悖。
八字天干地支順而不悖貴。
如果天干，地支生扶它；地支神衰，天干輔助它，屬於有情而順，這屬於吉。
如果天干，地支去抑制它；地支，天干去剋制它，屬於無情而悖，這樣。
人八字，四柱流通有情，五行生化；忌諱四柱有缺陷，五行偏枯。
子平方法考察它衰，推究它順悖，審看它進退，討論它喜忌，這叫做理會。
至於奇格異局、神煞、納音明目，是好事者妄造，不符合五行，不可信。
如果以此論斷吉凶福禍，非，訛傳訛，使吉凶道理而瞭。
理承氣兮，進兮退兮宜抑揚。
理承氣而行，哪有規則啊。
或者前進，或者後退，應當有抑有揚。
進退機緘，不可不知，不是長生就，死絕。
審察明白理氣進退，這樣才能明白衰機緘。
五行旺相休囚，要四季來定。
來者進，叫相。
當令者。
功成後退，叫休。
後退氣叫做囚。
五行相休囚，來瞭解進退樞機。
作為日柱和喜神，喜歡相。
作為忌神和凶煞應該休囚無氣。
來者相，比旺要，因為是東西，它後退反而迅速。
是方長氣，到有空間。
休不如囚，因為囚到了，轉變成生髮氣。
休是氣退，可能恢復成生氣。
這才是理氣進退正確解釋。
戌月甲木休囚，庚金地支一個祿兩個印，肯定，丁火坐亥無力克庚金七殺。
身輕殺重。
而實際情況是九月甲木進氣，壬水貼身而生，丁火雖，通根身庫。
戌是燥土，火庫。
辰是木之餘氣，況且年支坐長生。
天干一制一化，四柱生化有情，五行不爭不妒。
丁運考中了舉人和進士。
火來抵抗庚金七煞是，這是走南方運結果啊。
《滴天髓》一書，相傳宋人京圖著，明初劉基注。
《滴天髓》名最初見於《明史》，其《藝文志》錄有《三命奇談滴天髓》一卷。
到清初順治十五年，禮部尚書陳素庵編輯《滴天髓輯要》問世，後康熙時期有千頃堂木刻本《命理知滴天髓》，可見清初，有兩種以上版本流行於世。
然而能以治學精神，註解《滴天髓》，清朝以來，功勞當屬任鐵樵、徐樂吾。
任鐵樵畢生精力，研究註解，並當時命理學偏離五行生剋制化，格局和神煞現象，其命學理論功底，結合一生命理實踐，條分縷析，闡微發隱，培根敷葉，正本清源，並以大量時人命例，廣證博引，揭開其面紗，成為研究《滴天髓》具有代表性著作，世代相傳，人們奉為命學經典，所以《滴天髓》成為和《三命通會》、《通寶鑑》、《子平詮》命學“四書”之一，堪稱中華命學集大成作。
《滴天髓》面世以來，命學界給予評價，比如清初陳素庵，雖然自視，目空一切，但站學術立場上，他《滴天髓》給予評價，他説：“其書干支情、通陰陽變，不拘格局，不用神煞，但命理推求：愈入，顯，誠此道專精，術家拔萃。
”《命理言》中，他稱讚説：“其筆朗而，言理瞭然心手。
”並認為該書言，應成命家法式。
命理大師徐樂吾有心得地説過：“僕研習命理有年，生平服膺者《子平詮》、《通寶鑑》、《滴天髓》三書。
”民國初年命理學家方重審認：“此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平詮》二書，完各，後言命學者，千言萬語，不能範圍，如江河日月，不可廢者。
”“倘能合天才、學識、經驗三者俱全，於斯道庶幾入聖矣！”任鐵樵所注《滴天髓》成書於道光二十八年（即1848年）前後，傳世者有《滴天髓闡微》、《滴天髓徵義》、《滴天髓解》、《命律預言解》書名，這些書名，是出版刊行者，或傳抄者署，並原來書名。
且內容、編次、文字出版刊行或傳抄者而各有所異。
其中四明銀行孫衡甫出版、袁樹珊校序《滴天髓闡微》，和徐樂吾校正、刊行《滴天髓徵義》流行。
孫衡甫刊行《滴天髓闡微》分四卷，編輯框架《通神論》、《六親論》兩綱，《通神論》包括：天道、地道、人道、知命、理氣、配合、天干、地支｀干支總論、形象、方局、八格、體用、精神、月令、生時、、中和、源流、通關、官殺、傷官、清氣、濁氣、真神、假神、、順逆、寒暖、、、眾寡、｀震兑、次離，共34章；（六親論）分為夫妻、子女、兄弟、何知章、女命章、小兒、才德、奮鬱、恩怨、閒神、象、化象、、假化、順局、反局、戰局、合局、君象、臣象、母象、子象、性情、疾病、出身、地位、歲運、貞元，共29章，任鐵樵書中共引512個命例。
這樣編輯，割裂，如串珠斷線，內容跳脱，綴。
如（六親論＞綱奉中，卻包含了許多屬於六親章節，原文內容斷章取義，前後顛倒，正如鍾義明先生説，“知道是外行人編輯書”。
徐樂吾評註、編輯、刊行《滴天髓徵義》顯然具有體系和結構，他全書分為四卷，編輯框架《通神頌》、《形象格局》、《體用精神》、《徵驗》綱，第一卷包括：通神頌、論天干、論地支、干支總論；第二卷包括：形象、方局、八格、官殺、傷官、化、化象、、、順逆、反局；第三卷包括：源流、通關、、真假、恩怨、閒神、羈絆、四柱總論；第四卷包括：六親、吉凶壽天、性情、疾病、出身、地位、女命章、小兒章。
《滴天髓》屬於命理學中奧古籍，文中大多駢文，加之言簡意賅，今人研究時不免。
古人著書立説，“喜故要渺之詞，蹈玄妙積習，後學之士，卒瞭解”。
雖有任鐵樵、徐樂吾二人潛心作注，見解足以讓人振聾發聵，但他們二人離我們今人，他們行文，適合今人閲讀，正如徐樂吾先生説，“文辭，義理，非初學者能領會，且文字藏頭露尾，識者不取。
”所以，讓現代人能夠順利瞭解《滴天髓》風采，有作注。
後有周易學者卓飛宏結合自己命理實踐，白話文分篇註解，並穿插了自己對命理看法著成《滴天髓白話詳解》。
《滴天髓》命理論盡百態人生。
任鐵樵論五行生剋衰顛倒理，玄妙，而旺者宜克，宣泄，弱者宜生，弱極宜克二條。
雲人有，山川，命有，世德，此天命而合地理人事言。
人論命，嘗曰某造中和，太子宰相；某造仕路，華卓越；某造經營獲利，；某造背井離鄉，潤身富屋；某造貪婪無厭，性情；某造揮金如土，破家亡身；某造不事生產，有後災；某造出身貧寒，人賢淑；某造青年守節，教子成名；某造愛富嫌，背夫棄子；某造若急流勇退，能無風波?某造蒲柳望秋而凋，松柏經霜。
袞褒斧貶，各具苦心，大義微言，要有關世道。
古之君子所謂既沒而言立者，其斯人乎。
”欲識三元萬法宗，先觀帝載。
原注：天有陰陽，故春木、夏火、秋金、冬水、季土，顯其，命中天地人三元理，悉本於此。
飛宏：天道講是天干，天干主外，主動，事神天干其效，好比一個人要做一件大事要別人看到，讓別人認可。
要想知道三元（天元，地元，人元）萬法（一切事物）道理，要觀察陰陽五行（自然界力量）。
任氏曰：幹為天元，支為地元，支中所藏人元。
人稟命，萬有，總三元理，所謂萬法宗。
陰陽太極，是謂帝載，五行播於四時，是謂，乃三才統系，萬物本原。
《滴天髓》首明天道如此。
坤元合德機緘通，五氣吉凶。
原注：地有，故五行生於東南西北中，天合德，而感其機緘之妙。
賦於人者，有偏全一，故吉凶定於此。
飛宏：地道講是地支，地支主內，主靜，一個人地（實力），用神天干衰完全取決於地支他作用。
坤元地支，為天干，需要機緘流通，即天干，地支要相生相幫，天干忌，地支要剋泄。
四柱中和衰（或沒有）五行可以斷一個人吉凶。
南方火，北方水，西方金，東方木，中心土，觀一個人命局應該同時參考這個人出生地。
任氏曰：“哉乾元，萬物資始”，“至哉坤元，萬物資生”，乾主健，坤主順。
承天，德天合；煦藴覆育，機緘流通。
五行氣有偏全，故萬物命有吉凶。
戴天覆地人貴，順則吉兮悖。
原注：萬物得五行而戴天履地，惟人得五行全，故貴。
其有吉凶之不一者，以其得於五行之順悖。
飛宏：人道講是地支藏幹，叫人元。
天干地支要幫扶剋制。
天干地支支撐，地支天干幫扶。
應命局用神（精神，所用人或事物）吉，逆向命局用神。
任氏曰：人居覆載之中，戴天履地，八字乎天干地支順而不悖。
順者接續相生，悖者反克為害，故吉凶判然。
如天干，地支生之，地支神衰，天干輔，有情而順則吉；如天干，地支抑之，地支，天干克之，無情而悖。
假如幹是木，畏金之克，地支有亥子生之；支無亥子，天干有壬癸以化；幹無壬癸，地支有寅卯以通；支無寅卯，天干有丙丁以制，木有生機，吉可知矣。
若天干無壬癸，而反透之以戊己；支無亥子寅卯，而反加之辰戌醜申酉，黨助庚辛之金，木無生理，兇可知矣。
餘可類推。
凡物得五行，戴天履地，即羽毛鱗蚧，各得五行專氣而生，如羽蟲屬火，毛屬木，鱗屬金，蚧屬水。
惟人屬土，土居中央，乃木火金水中氣所成，五行全，貴。
是人八字，四柱流通，五行生化；大忌四柱缺陷，五行偏枯。
謬書妄言四戊午者，是聖帝造，四癸亥者，是張桓侯造，理後人訛傳。
餘行道以來，推過四戊午、四丁未、四癸亥、四乙酉、四辛卯、四庚辰、四甲戌者甚多，作偏枯論，應驗。
能贏甲兄，輸於乙妹。
可知作偏枯論。
由此觀，命貴中和，偏枯終於有損；理求平正，。
要人間開聾聵，順逆之機須理會。
原注：不知命者如聾聵，知命於順逆機而能理會，庶可以開天下之聾聵。
飛宏：不知命人聾聵，懂命理人知道什麼時候該奮鬥，什麼時候該執着，什麼時候應該適可，什麼時候該忍讓。
這懂得順逆道理。
任氏曰：此言有理，惟恐後人學命，順逆之機。
妄談人命，貽誤，混看奇格異局，一切神殺，取用，桃花咸池，專論女命，受責鬼神；金鎖鐵蛇，謬指小兒關煞，憂人父母；不論日主，總以財官喜，傷殺為憎，定人；不管日主，盡以食印福，梟劫為殃，不知財官名，六親取用而列，認作財可養命，官可榮身，何其愚！如財可養命，財多身弱者，不為富屋貧人，而成鉅富；官可榮身，身衰官重者，夭賤，而貴。
餘考古書，子平法，四柱五行。
察其，悖，審其進退，論其喜忌，是謂理會。
至於奇格異局，神煞納音諸名目，乃好事妄造，非關命理休咎。
若此論命，正為謬，以是非，訛以傳訛，使吉凶理，矣。
書雲：“財不可劫，官不可傷，印綬不可壞，之食神不可奪。
”此四句原有理，其要一“”字。
無知學命者，不究“”字根源，專以財官，不知不用財星儘可劫，不用官星儘可傷，不用印綬儘可，不用食神儘可奪。
悖機不理會，與聾聵何異能論吉凶，辯賢否，而於世哉！反誤世惑人者多矣！天干庚辛丙丁，配火煉秋金；地支子午卯酉，配坎離震兑。
支全四，氣貫八方，然五行無土，雖誕秋令，不作旺論。
子午逢衝，水克火，使午火不破酉金，足以輔主；卯酉逢衝，金克木，卯木不助午火，制伏得宜。
卯酉震兑，主仁義；子午坎離，宰天地之中氣。
且坎離得日月，無消無滅，一潤一暄，坐下端門，水火既濟。
所以八方賓服，四海攸同，金馬朱鳶，並隸版圖之內，白狼玄兔，鹹歸覆幬之中，天下熙寧。
董中堂造，日干戊土，生於季春午時，相，第春時虛土，非比六九月。
且兩辰蓄水濕，足以泄火生金，乾透兩庚，支會申辰，日主過泄，神午火。
喜水木不見，日主印綬不傷，精神，純粹中和。
一生宦海無波，三十餘年太平相業，直至子運會水局不祿，壽八旬矣。
此造與上造異曲同工，日干己土，雖誕丑月，然冬土，非比六九月温煦。
且中蓄水含金，乾透兩辛，支會酉，日主過泄，神丙火。
喜時中寅木，九寒回陽，丙火有。
人，運壬癸，書香有阻，將來巳午未南方火地，前程可限量。
（新增）同邑王姓造。
俗以身強殺淺論，取庚金為用，謂春木逢金，作棟樑器，勸其讀書；三旬外，不但讀書未售，而且家業漸銷，囑餘推之。
觀其支坐兩寅，乘權當令，乾透兩壬，生助旺神，年支辰土，乃水庫，木之餘氣，能蓄水養木，不能生金，一點庚金，休囚，且午火敵，壬水泄，不惟無用，反為生水之病。
極者，宜泄而克，宜順其氣勢，弗悖其性。
以午火為，將來運至火地，雖於名，於利，如守芸窗，誤矣。
彼即棄儒經營，丙午運，克盡庚金病，十年，發財十餘萬，庚金病明矣。
此福建人不知姓氏，庚午冬，餘推，取金水運，取火土。
彼曰：金水，何以取金水？命書？書曰：“宜泄宜傷”，今局金水，反取金水，是命書無憑矣。
餘曰：命書何為無？不能識命中五行奧妙耳。
此造水逢金，衝奔，一點甲木枯浮，難泄水氣，如止其流，反成水患，不若流為美。
初運癸亥，助其旺神，庇有餘；一交壬戌，水，逆其氣勢，刑耗並見；辛酉庚申，丁財並；己未戊午，逆其性，半生事業，盡付東流，刑妻克子，無依。
此所謂“崑崙水，可順而不可逆”。
順逆之機，不可不知。
若思，上造《滴天髓》作癸酉/甲子/癸亥/辛酉，但推算，要到第二天甲子日辰時後方才交節，那麼其八字應該癸酉/癸亥/癸亥/辛酉。
而言，兩造是水勢，格局相近，大運相差不過數十天，因此滴天髓論斷是正確。
任鐵樵氏學力，會有此種錯誤，從上面文字看，命主本人通曉命理學，此八字乃屬自報，非任師推得。
行文，當時，心曠神怡，傾倒。
理承氣行，進兮退兮宜抑揚。
原注：闔關是氣，而理行乎其間。
行之始而進，進之為退機，如三月甲木是；行之盛而退，退為進機，如九月甲木是。
學者宜抑揚其，斯可以言命。
飛宏：斷命要分清五行整體氣勢。
該扶扶，該抑則抑。
反衰，衰反。
這是物反，五行顛倒妙用道理。
任氏曰：進退機，不可不知。
非長生，死衰，審氣進退，庶得真機矣。
五行旺相休囚，四季而定。
來者進，是謂相；進而令，是謂；功成者退，是謂休；退而無氣，是謂囚。
辨其相休囚，知其進退機。
日主，喜神，宜旺相，休囚；為凶煞，忌神，宜休囚，相。
然於旺，物，其退，相則方長氣，其進無涯。
休囚，囚則既勢，漸生；休則方退之氣，未能。
此理氣進退正論，爰舉兩造為例。
甲木休困，庚金祿旺克，一點丁火，，加之兩財生殺，殺重身輕，不知九月甲木進氣，壬水貼身相生，傷丁火。
丁火雖，通根身庫，戌乃燥土，火之本，辰乃土，木之餘氣。
天干一生一制，地支遇長生，四柱生化有情，五行不爭不妒。
至丁運科甲連登，火敵殺明矣。
雖任京官，而宦資，一路南方運。
若思，此初看似要用印，然局有印，身滋，傷官制殺。
甲木進氣，則足以任泄任制，否則不堪。
此前小異。
俗論之，“甲乙妹妻庚，吉兆”，含合忘衝，較之前造更佳，何彼則翰苑，此寒袷？不知乙庚合而化金，反助其暴。
彼甲辰，辰乃土，能生木，此則甲戌，戌燥土不能生木；彼申辰拱化，此則申戌生殺；彼甲木進氣，而庚金退，此則庚金進氣，而甲木退。
推此兩造，天淵隔，進退機，不可不知。
配合干支仔細，定人福禍災祥。
原注：天干地支，相為配合，仔細推詳其進退機，則可以斷人之禍福災祥矣。
飛宏：觀察某一個天干或地支衰，要配合相鄰干支生克，才可以斷一個人禍福災祥。
任氏曰：此章乃闢謬要領。
配合干支，搜尋詳推，喜忌之理，不可將四柱干支弗論，奇格、異局、神殺類妄談，以致禍福無憑，吉凶不驗。
命中理，存用神，不拘財、官、印綬、比劫、食傷、梟殺，可為，名美者，惡者憎。
果能審日主，神之喜忌，抑抑，扶扶，所謂去留舒配，取裁確當，運途否泰，顯然明白，禍福災祥，無不驗矣。
此造以俗論之，乾透三奇美，支逢拱榮，且會局衝，官星得用，主名利雙收。
然庚申生於季春，水本休囚，原可用官，嫌其支會水局，坎增其勢，而離失其威，官星，。
強眾敵寡而壬水，嫌三奇透戊，梟深奪食，作用。
甲木財，本可借用，疏土衞水，泄傷生官，有情，不知甲木退氣，戊土當權，疏通。
縱用甲木，是假神，不過人。
況運走西南甲木休囚地，雖有祖業，一敗而盡，且不免刑妻克子，不堪。
三奇拱貴等格論命，而看用神者，耳。
此造初看，一無可取，天干壬丙一克，地支子午遙衝，且寒木喜陽，遇水勢氾濫，火氣克絕，名利無成。
餘細推，三水二土二火，水勢雖，喜無金；火本休囚，喜有土衞，謂兒能救母；況天干壬水生乙木，丙火生己土，各立門户，相生有情，必無爭克之意。
地支雖北方，然喜己土原神透出，通根祿，茲護，其勢足以止水衞火，正謂有病得藥。
且一陽後萬物懷胎，木火進氣，傷官秀氣為用。
中年運走東南，神生，是甲第中人。
交寅，火生木旺，運登甲榜，入翰苑，是青雲直上。
由此兩造觀，配合干支理，其可？五陽陽丙為，五陰癸。
原注：甲、丙、戊、庚、壬為陽，獨丙火秉陽精，而為陽中之陽；乙、丁、己、辛、癸陰，癸水秉陰精，而為陰中陰。
飛宏：有關十天干屬性，大家可以參考《通寶鑑》一書，所以詳述。
任氏曰：丙乃純陽火，萬物由此而發，得此而斂；癸乃水，萬物由此而生，得此而茂。
陽極則陰生，故丙辛化水；陰極則陽生，故戊癸化火。
陰陽相濟，萬物有生生之妙。
夫十干氣，先天言，固一原同出，後天言，包。
甲乙一木，丙丁一火，戊己一土，庚辛一金，壬癸一水，即所用，不過陽剛，陽健陰順而已。
竊怪命家作歌賦，擬失倫，甲木樑棟，乙木花果；丙作太陽，丁作燈燭；戊作城牆，己作田園；庚頑鐵，辛作珠玉；壬為江河，癸雨露。
相沿，牢不可破，用之論命，謬。
如謂甲無根死木，乙為有木，同是木而分生死，陽木稟死氣，陰木稟生氣乎？謂活木畏水泛，死木不畏水泛，豈活木遇水且，而枯槎遇水？論斷諸幹，如此之類，不一而足，盡避之，來謬。
五陽氣勢，五陰從勢無情義。
原注：五陽得陽氣，即能成乎陽剛勢，不畏財殺勢；五得陰之氣，即能成乎陰順義，故木盛則木，火，土盛土，金盛金，水盛水。
於情義所在者，見衰，忌矣，蓋婦人情。
如此，若得氣順理正者，勢而忘義，雖矣。
飛宏：這裏講是格。
命局陽氣（火）盛，再得陽氣，要陽氣，怕財殺來犯。
陰盛是這樣道理。
任氏曰：五陽氣避，光亨象易觀；五陰氣翕，包含藴測。
五陽性，故不畏財煞，而有測隱之心，其處世不苟且；五陰性，故見勢忘義，而有鄙吝心，其處世多驕諂。
是柔能剋制，剛不能制克柔。
趨利忘義之徒，氣戾；豪俠人，陽氣鍾。
然尚有陽中之陰、陰中之陽，有陽外陰內、外陽內，辨。
陽中之陰，外仁義；陰中之陽，外兇險而內仁慈；陽外陰內者，包藏禍心；外陽內者，秉持道。
此人品之端？故可以不辨。
要氣勢，四柱五行，庶不偏倚，自無損人利己心。
持身涉世道，趨避先知人，故云“擇其善者而之”，即此意。
甲木參天，脱胎要火。
春不容金，秋不容土。
火熾乘龍，水宕騎虎。
地潤天和，植立千古。
原注：純陽木，參天雄壯。
火者木之子，旺木得火而愈敷榮。
生於春欺金，而不能容金；生於秋則助金，而不能容土。
寅午戌，丙丁多見而坐辰，能歸；申子辰，壬癸多見而坐寅，能納。
使土氣幹，水氣不消，能生矣。
任氏曰：甲純陽木，體本，參天勢，。
生於春初，木嫩氣寒，得火而發榮；生於仲春，勢，宜泄其菁英。
所謂強木得火，方化其。
克之者金，然金屬休囚，衰金而克旺木，木堅金缺，勢所，故春不容金。
生於秋，失時衰，但枝葉雖凋落，根氣收斂下達，受克者土。
秋土生金泄氣，。
虛氣土，遇下攻木，不能培木，反遭其傾陷，故秋不容土。
柱中寅午戌全，透丙丁，不惟泄氣過，而木且焚，宜坐辰，辰水庫，其土濕，土能生木泄火，所謂火熾乘龍。
申子辰透壬癸，水泛木浮，宜坐寅，寅乃火土生地，木之祿，能納水氣，不致，所謂水宕騎虎。
如果金鋭，土，火，水，非植立千古而得長生者哉！乙木雖，刲羊解牛。
懷丁抱丙，跨鳳乘猴。
地，騎馬憂。
藤蘿系甲，可春可秋。
原注：乙木者，生於春如桃李，夏如禾稼，秋如桐桂，冬如奇葩。
坐未能制柔土，如割宰羊、解割牛然，只要有一丙丁，雖生申酉月，胃；生於子月，而壬癸發透者，雖坐午，能發生。
故益知坐未月美。
甲寅字多見，弟兄義，譬之藤蘿附喬木，不畏斫伐。
任氏曰：乙木者，甲之質，而承甲生氣。
春如桃李，金克凋；夏如禾家，水滋得生；秋如桐桂，金制；冬如奇葩，火濕土培。
生於春宜火者，喜其發榮；生於夏宜水者，潤地燥；生於秋宜火者，使其克金；生於冬宜火者，解天之凍。
割羊解牛者，生於醜未月，或乙未乙丑日，乃木庫，得以蟠根，乃土，可以受氣。
懷丁抱丙，跨鳳乘猴者，生於申酉月，或乙酉日，得丙丁透出天干，有水爭克，制化得宜，不畏金強。
地，騎馬憂者，生於亥子月，四柱無丙丁，無戌未燥土，即使年支有午，發生。
天干甲透，地支寅藏，此謂鳶蘿系松柏，春固得助，秋亦合扶，故可春可秋，言四季可。
丙火，欺霜侮雪。
能煅庚金，逢辛反。
土眾，水節。
虎馬犬鄉，甲木若來，焚滅（一本作虎馬犬鄉，甲來成滅）。
原注：火陽精，丙火灼陽，故，不畏秋而欺霜，不畏冬而侮雪。
庚金雖，力能煅，辛金本柔，合而反弱。
土其子，見戊己多而成慈愛之德；水其君，遇壬癸旺而顯忠節風。
至於未遂炎上性，而遇寅午戌三位者，露甲木燥而焚滅。
任氏曰：丙乃純陽火，其勢，欺霜侮雪，有寒解凍功。
能煅庚金，遇而施克伐；逢辛反，合而寓和平。
土眾，不凌下；水節，不援上。
虎馬犬鄉者，支坐寅午戌，火勢過於，若見甲木來生，轉致焚滅。
由此論，泄其威，己土；遏其焰，壬水；性，辛金。
己土體，能收元陽氣；戊土，見丙火而坼矣。
壬水剛中德，能制火；癸水，逢丙火而涸乾矣。
辛金物，作合而相親，暗化水而相濟；庚金剛健，逢，勢兩立。
此雖舉五行而論，然世事人情，何莫不然！丁火柔中，內性昭融。
抱乙而孝，合壬而忠。
而，衰而，如有嫡母，可秋可冬。
原注：丁幹屬陰，火性雖陰，柔而得其中矣。
外柔文明，內性昭融乎？乙非丁嫡母，乙畏辛而辛抱之，不若丙抱甲而反能焚甲木，不若乙抱丁而反能晦丁火，其孝人矣。
壬為丁之正君，壬畏戊而丁合之，外則撫卹戊土，能使戊土不欺壬也，內則暗化木神，而使戊土抗乎壬也，其忠異乎人矣。
生於秋冬，得一甲木，倚之不滅，而焰至無窮，故曰可秋可冬。
皆柔之道。
任氏曰：丁非燈燭謂，丙火中耳。
內性昭融者，文明象。
抱乙而孝，使辛金不傷乙木；合壬而忠，暗使戊土不傷壬水。
惟其柔中，故無過不及弊，雖時乘，而赫炎；即時值衰，而至於熄滅。
乾透甲乙，秋生不畏金；支藏寅卯，冬產不忌水。
戊土，既中且。
靜翕動闢，萬物司命。
水潤物生，物病。
若艮坤，怕衝。
原注：戊土非城牆堤岸謂，己，乃己土發源地，得乎中氣而且矣。
春夏氣闢而生萬物，秋冬氣翕而成萬物，故萬物司命。
其氣屬陽，喜潤，坐寅怕申，坐申怕寅。
蓋衝，非地道，故。
任氏曰：戊為陽土，其氣，居中得。
春夏氣動而避，發生，秋冬氣靜而翕，則收藏，故萬物司命。
其氣高厚，生於春夏，宜水潤，萬物發生，燥物枯；生於秋冬，水多宜火暖之，萬物化成，濕則物病。
艮坤者，寅申月。
春受克，氣；秋多泄，體怕衝。
或坐寅申日，喜靜忌衝。
生四季月者，庚申辛酉金，秀氣流行，定為貴格，己土亦然。
如柱見木火，或行運遇，破矣。
己土卑濕，中正蓄藏。
愁木盛，不畏水。
，金多金光。
若要物，宜助宜幫。
己土卑濕，乃戊土枝葉地，主中正而能蓄藏萬物。
柔土能生木，非木能克，故愁木盛；土深而能納水，非水能蕩，故不畏水。
無根之火，不能生濕土，故火少而火反晦；濕土能潤金氣，故金多而金光彩，反。
此其無為而有之妙用。
若要萬物長旺，惟土勢，得火氣方可。
任氏曰：己土地，中正蓄藏，貫八方而四季，有滋生不息妙用焉。
木盛者，其性，木藉以培養，木不克。
不畏水狂者，其體端凝，水得以納藏，水衝。
水少火晦者，丁火，陰土能斂火，。
金多金光者，辛金，土能生金，潤金。
柱中土氣，得丙火去其氣，足以滋生萬物，所謂宜助宜幫者。
庚金帶煞，健為。
得水而，得火而鋭。
土潤生，土幹。
能贏甲兄，輸於乙妹。
原注：庚金乃天上太白，帶殺而。
健而得水，氣流而；得火，而鋭。
有水土，能全其生；有火土，能使。
甲木雖，力足伐；乙木雖，合而反弱。
任氏曰：庚乃秋天肅殺氣，健為。
得水而清者，壬水，壬水發生，引通殺性，淬厲晶瑩。
得火而鋭者，丁火，丁火，庚金敵，良冶銷熔，成劍戟，洪爐煅煉，時露鋒砧。
生於春夏，其氣，遇醜辰土則生，逢未戌之燥土則。
甲木正敵，力能伐；乙相合，轉覺有情。
乙非盡合庚而助暴，庚亦非盡合乙而反弱，宜詳辨。
辛金，温潤而。
畏土之疊，樂水盈。
能扶社稷，能救生靈。
熱則喜母，寒則喜丁。
原注：辛乃陰金，非珠玉謂。
清潤者，辛金。
戊己土多而能埋，故畏；壬癸水多而秀，故樂。
辛為丙臣，合丙化水，使丙火臣服壬水，而安扶社稷；辛為甲君，合丙化水，使丙火不焚甲木，而救援生靈。
生於九夏而得己土，能晦火而存之；生於隆冬而得丁火，能敵寒而養之。
故辛金生於冬月，見丙火則男命，雖不忠；女命剋夫，不克和。
見丁男女且順。
任氏曰：辛金乃人間五金質，故。
畏土疊者，戊土太重，而涸水埋金；樂水盈者，壬水有餘，而潤土養金。
辛為甲君，丙火能焚甲木，合而化水，使丙火不焚甲木，反有相生象；辛為丙臣，丙火能生戊土，合丙化水，使丙火不生戊土，反有相助美。
扶社稷救生？生於夏而火多，有己土則而生金；生於冬而水旺，有丁火則温水而養金。
所謂熱則喜母，寒則喜丁。
壬水通河，能泄金氣，剛中德，周流不滯。
通根透癸，沖天奔地。
化則有情，從則相濟。
原注：壬水即癸水發源，崑崙水；癸水即壬水歸宿，扶桑水。
有分有合，運行不息，所以為百川者此，雨露者此，是不可歧而二之。
申為天關，乃天河之口，壬水長生於此，能泄西方金氣。
周流性，衝進不滯，剛中德。
若申子辰而透癸，衝奔，不可遏。
如東海本發端於天河，覆成水患，命中遇，若無財官者，其禍何如哉！合丁化木，生丁火，可謂有情；能制丙火，不使其奪丁之愛，故夫義而君仁。
生於九夏，巳、午、、申火土氣，得壬水燻蒸而成雨露，故雖火土，不相濟。
任氏曰：壬為陽水。
通河者，即天河，長生申，申在天河之口，坤方，壬水生此，能泄西方肅殺氣，所以剛中德。
百川源，周流不滯，易進而難退。
如申子辰全，透癸水，其勢氾濫，縱有戊己之土，不能流，若強制，反衝激而成水患，木泄，氣勢，至於衝奔。
合丁化木，能生火，不息，化則有情。
生於四、五、六月，柱中火土並，無金水相助。
透幹火，土旺透幹土，調和潤澤，有相濟功。
癸水，達於天津。
得龍而運，功化斯神。
火土，不論庚辛。
合戊見火，化象斯。
滴天髓白話詳解丁火篇：滴天髓上篇通神論：天干之丁火丁火柔中，內性昭融。
抱乙而孝，合壬而忠。
而，衰而，如有嫡母，可秋可冬。
白話解：丁幹，陰火，先天老陽，後天帶陰質，是故適中，內斂收藏而包容，表面端正，並具有離火文明象，而不如丙陽，不滅火陽性。
丁火可以剋制辛金，使辛金無法傷及乙木，所以説丁火是天生護母而孝者，然乙木強會導致丁火窒息，即木多火塞，丁火見到了乙木，其犧牲精神是所有天干中勝。
丁火可以合壬，使戊土不傷壬水，並內化暗神剋制戊土，所以説丁火是天生忠誠者，是員工和管理者，是實在奉命行事官員，如為女性，是妻子。
丁火柔中，一氣而不如丙火會自焚，偏枯一氣無窮志時，是陽氣中元素。
《滴天髓》一書，相傳宋人京圖著，明初劉基注。
《滴天髓》名最初見於《明史》，其《藝文志》錄有《三命奇談滴天髓》一卷。
到清初順治十五年，禮部尚書陳素庵編輯《滴天髓輯要》問世，後康熙時期有千頃堂木刻本《命理知滴天髓》，可見清初，有兩種以上版本流行於世。
然而能以治學精神，註解《滴天髓》，清朝以來，功勞當屬任鐵樵、徐樂吾。
任鐵樵畢生精力，研究註解，並當時命理學偏離五行生剋制化，格局和神煞現象，其命學理論功底，結合一生命理實踐，條分縷析，闡微發隱，培根敷葉，正本清源，並以大量時人命例，廣證博引，揭開其面紗，成為研究《滴天髓》具有代表性著作，世代相傳，人們奉為命學經典，所以《滴天髓》成為和《三命通會》、《窮通寶鑒》、《子平詮》命學「四書」之一，堪稱中華命學集大成作。
《滴天髓》面世以來，命學界給予評價，比如清初陳素庵，雖然自視，目空一切，但站學術立場上，他《滴天髓》給予評價，他説：「其書干支情、通陰陽變，不拘格局，不用神煞，但命理推求：愈入，顯，誠此道專精，術家拔萃。
」《命理言》中，他稱讚説：「其筆朗而，言理瞭然心手。
」並認為該書言，應成命家法式。
命理大師徐樂吾有心得地説過：「僕研習命理有年，生平服膺者《子平詮》、《窮通寶鑒》、《滴天髓》三書。
」民國初年命理學家方重審認：「此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平詮》二書，完各，後言命學者，千言萬語，不能範圍，如江河日月，不可廢者。
」「倘能合天才、學識、經驗三者俱全，於斯道庶幾入聖矣！」 任鐵樵所注《滴天髓》成書於道光二十八年（即1848年）前後，傳世者有《滴天髓闡微》、《滴天髓徵義》、《滴天髓解》、《命律預言解》書名，這些書名，是出版刊行者，或傳抄者署，並原來書名。
且內容、編次、文字出版刊行或傳抄者而各有所異。
其中四明銀行孫衡甫出版、袁樹珊校序《滴天髓闡微》，和徐樂吾校正、刊行《滴天髓徵義》流行。
孫衡甫刊行《滴天髓闡微》分四卷，編輯框架《通神論》、《六親論》兩綱，《通神論》包括：天道、地道、人道、知命、理氣、配合、天干、地支｀干支總論、形象、方局、八格、體用、精神、月令、生時、、中和、源流、通關、官殺、傷官、清氣、濁氣、真神、假神、、順逆、寒暖、、、眾寡、｀震兑、次離，共34章；（六親論）分為夫妻、子女、兄弟、何知章、女命章、小兒、才德、奮鬱、恩怨、閑神、象、化象、、假化、順局、反局、戰局、合局、君象、臣象、母象、子象、性情、疾病、出身、地位、歲運、貞元，共29章，任鐵樵書中共引512個命例。
這樣編輯，割裂，如串珠斷線，內容跳脱，綴。
如（六親論＞綱奉中，卻包含了許多屬於六親章節，原文內容斷章取義，前後顛倒，正如鍾義明先生説，「知道是外行人編輯書」。
徐樂吾評註、編輯、刊行《滴天髓徵義》顯然具有體系和結構，他全書分為四卷，編輯框架《通神頌》、《形象格局》、《體用精神》、《徵驗》綱，第一卷包括：通神頌、論天干、論地支、干支總論；第二卷包括：形象、方局、八格、官殺、傷官、化、化象、、、順逆、反局；第三卷包括：源流、通關、、真假、恩怨、閑神、羈絆、四柱總論；第四卷包括：六親、吉凶壽天、性情、疾病、出身、地位、女命章、小兒章。
滴天髓白話詳解 《滴天髓》屬於命理學中奧古籍，文中大多駢文，加之言簡意賅，今人研究時不免。
古人著書立説，「喜故要渺之詞，蹈玄妙積習，後學之士，卒瞭解」。
雖有任鐵樵、徐樂吾二人潛心作注，見解足以讓人振聾發聵，但他們二人離我們今人，他們行文，適合今人閲讀，正如徐樂吾先生説，「文辭，義理，非初學者能領會，且文字藏頭露尾，識者不取。
」所以，讓現代人能夠順利瞭解《滴天髓》風采，有作注。
後有周易學者卓飛宏結合自己命理實踐，白話文分篇註解，並穿插了自己對命理看法著成《滴天髓白話詳解》。
《滴天髓》命理論盡百態人生。
任鐵樵論五行生剋衰顛倒理，玄妙，而旺者宜克，宣洩，弱者宜生，弱極宜克二條。
雲人有，山川，命有，世德，此天命而合地理人事言。
人論命，嘗曰某造中和，太子宰相；某造仕路，華卓越；某造經營獲利，；某造背井離鄉，潤身富屋；某造貪婪無厭，性情；某造揮金如土，破家亡身；某造不事生產，有後災；某造出身貧寒，人賢淑；某造青年守節，教子成名；某造愛富嫌，背夫棄子；某造若急流勇退，能無風波?某造蒲柳望秋而凋，松柏經霜。
袞褒斧貶，各具苦心，大義微言，要有關世道。
古之君子所謂既沒而言立者，其斯人乎。
」滴天髓 任鐵樵所注《滴天髓》成書於道光二十八年（即1848年）前後，傳世者有《滴天髓闡微》、《滴天髓徵義》、《滴天髓解》、《命律預言解》書名，這些書名，是出版刊行者，或傳抄者署，並原來書名。
且內容、編次、文字出版刊行或傳抄者而各有所異。
其中四明銀行孫衡甫出版、袁樹珊校序《滴天髓闡微》，和徐樂吾校正、刊行《滴天髓徵義》流行。
孫衡甫刊行《滴天髓闡微》分四卷，編輯框架《通神論》、《六親論》兩綱，《通神論》包括：天道、地道、人道、知命、理氣、配合、天干、地支｀干支總論、形象、方局、八格、體用、精神、月令、生時、、中和、源流、通關、官殺、傷官、清氣、濁氣、真神、假神、、順逆、寒暖、、、眾寡、｀震兑、次離，共34章；（六親論）分為夫妻、子女、兄弟、何知章、女命章、小兒、才德、奮鬱、恩怨、閑神、象、化象、、假化、順局、反局、戰局、合局、君象、臣象、母象、子象、性情、疾病、出身、地位、歲運、貞元，共29章，任鐵樵書中共引512個命例。
這樣編輯，割裂，如串珠斷線，內容跳脱，綴。
如（六親論＞綱奉中，卻包含了許多屬於六親章節，原文內容斷章取義，前後顛倒，正如鍾義明先生説，「知道是外行人編輯書」。
徐樂吾評註、編輯、刊行《滴天髓徵義》顯然具有體系和結構，他全書分為四卷，編輯框架《通神頌》、《形象格局》、《體用精神》、《徵驗》綱，第一卷包括：通神頌、論天干、論地支、干支總論；第二卷包括：形象、方局、八格、官殺、傷官、化、化象、、、順逆、反局；第三卷包括：源流、通關、、真假、恩怨、閑神、羈絆、四柱總論；第四卷包括：六親、吉凶壽天、性情、疾病、出身、地位、女命章、小兒章。
《滴天髓》屬於命理學中奧古籍，文中大多駢文，加之言簡意賅，今人研究時不免。
古人著書立説，「喜故要渺之詞，蹈玄妙積習，後學之士，卒瞭解」。
雖有任鐵樵、徐樂吾二人潛心作注，見解足以讓人振聾發聵，但他們二人離我們今人，他們行文，適合今人閲讀，正如徐樂吾先生説，「文辭，義理，非初學者能領會，且文字藏頭露尾，識者不取。
」所以，讓現代人能夠順利瞭解《滴天髓》風采，有作注。
後有周易學者卓飛宏結合自己命理實踐，白話文分篇註解，並穿插了自己對命理看法著成《滴天髓白話詳解》。
《滴天髓》命理論盡百態人生。
任鐵樵論五行生剋衰顛倒理，玄妙，而旺者宜克，宣洩，弱者宜生，弱極宜克二條。
雲人有，山川，命有，世德，此天命而合地理人事言。
人論命，嘗曰某造中和，太子宰相；某造仕路，華卓越；某造經營獲利，；某造背井離鄉，潤身富屋；某造貪婪無厭，性情；某造揮金如土，破家亡身；某造不事生產，有後災；某造出身貧寒，人賢淑；某造青年守節，教子成名；某造愛富嫌，背夫棄子；某造若急流勇退，能無風波?某造蒲柳望秋而凋，松柏經霜。
袞褒斧貶，各具苦心，大義微言，要有關世道。
古之君子所謂既沒而言立者，其斯人乎。
」通神論一、天道欲識三元萬法宗，先觀帝載。
原註：天有陰陽，故春木、夏火、秋金、冬水、季土，顯其，命中天地人三元理，悉本於此。
飛宏：天道講是天干，天干主外，主動，事神天干其效，好比一個人要做一件大事要別人看到，讓別人認可。
要想知道三元（天元，地元，人元）萬法（一切事物）道理，要觀察陰陽五行（自然界力量）。
任氏曰：幹為天元，支為地元，支中所藏人元。
人稟命，萬有，總三元理，所謂萬法宗。
陰陽太極，是謂帝載，五行播於四時，是謂，乃三才統系，萬物本原。
《滴天髓》首明天道如此。
二、地道坤元合德機緘通，五氣吉凶。
欲識三元萬法宗，先觀帝載。
原註：天有陰陽，故春木、夏火、秋金、冬水、季土，顯其，命中天地人三元理，悉本於此。
飛宏：天道講是天干，天干主外，主動，事神天干其效，好比一個人要做一件大事要別人看到，讓別人認可。
要想知道三元（天元，地元，人元）萬法（一切事物）道理，要觀察陰陽五行（自然界力量）。
任氏曰：幹為天元，支為地元，支中所藏人元。
人稟命，萬有，總三元理，所謂萬法宗。
陰陽太極，是謂帝載，五行播於四時，是謂，乃三才統系，萬物本原。
《滴天髓》首明天道如此。
坤元合德機緘通，五氣吉凶。
原註：地有，故五行生於東南西北中，天合德，而感其機緘之妙。
賦於人者，有偏全一，故吉凶定於此。
飛宏：地道講是地支，地支主內，主靜，一個人地（實力），用神天乾衰完全取決於地支他作用。
坤元地支，天乾，需要機緘流通，即天干，地支要相生相幫，天干忌，地支要剋泄。
四柱中和衰（或沒有）五行可以斷一個人吉凶。
南方火，北方水，西方金，東方木，中心土，觀一個人命局應該同時參考這個人出生地。
任氏曰：「哉乾元，萬物資始」，「至哉坤元，萬物資生」，乾主健，坤主順。
承天，德天合；煦藴覆育，機緘流通。
五行氣有偏全，故萬物命有吉凶。
三、人道戴天覆地人貴，順則吉兮悖。
原註：萬物得五行而戴天履地，惟人得五行全，故貴。
其有吉凶之不一者，以其得於五行之順悖。
飛宏：人道講是地支藏幹，叫人元。
天干地支要幫扶剋制。
天干地支支撐，地支天干幫扶。
應命局用神（精神，所用人或事物）吉，逆向命局用神。
任氏曰：人居覆載之中，戴天履地，八字乎天干地支順而不悖。
順者接續相生，悖者反克為害，故吉凶判然。
如天干，地支生之，地支神衰，天干輔，有情而順則吉；如天干，地支抑之，地支，天干克之，無情而悖。
假如幹是木，畏金之克，地支有亥子生之；支無亥子，天干有壬癸以化；幹無壬癸，地支有寅卯以通；支無寅卯，天干有丙丁以制，木有生機，吉可知矣。
若天干無壬癸，而反透之以戊己；支無亥子寅卯，而反加之辰戌醜申酉，黨助庚辛之金，木無生理，兇可知矣。
餘可類推。
凡物得五行，戴天履地，即羽毛鱗蚧，各得五行專氣而生，如羽蟲屬火，毛屬木，鱗屬金，蚧屬水。
惟人屬土，土居中央，乃木火金水中氣所成，五行全，貴。
是人八字，四柱流通，五行生化；大忌四柱缺陷，五行偏枯。
謬書妄言四戊午者，是聖帝造，四癸亥者，是張桓侯造，理後人訛傳。
餘行道以來，推過四戊午、四丁未、四癸亥、四乙酉、四辛卯、四庚辰、四甲戌者甚多，作偏枯論，應驗。
邑史姓者有四壬寅者，寅中火土長生，食神祿旺，尚有生化忣，而妻財子祿，不能全美，只因寅中火土之氣，無引出，以致幼遭，中受饑寒；三旬外，運轉南方，引出寅中火氣，得際遇，經營發財；後無子，家業分奪一空。
可知作偏枯論。
由此觀，命貴中和，偏枯終於有損；理求平正，。
四、知命要人間開聾聵，順逆之機須理會。
原註：不知命者如聾聵，知命於順逆機而能理會，庶可以開天下之聾聵。
飛宏：不知命人聾聵，懂命理人知道什麼時候該奮鬥，什麼時候該執著，什麼時候應該適可，什麼時候該忍讓。
這懂得順逆道理。
任氏曰：此言有理，惟恐後人學命，順逆之機。
妄談人命，貽誤，混看奇格異局，一切神殺，取用，桃花咸池，專論女命，受責鬼神；金鎖鐵蛇，謬指小兒關煞，憂人父母；不論日主，總以財官喜，傷殺為憎，定人；不管日主，盡以食印福，梟劫為殃，不知財官名，六親取用而列，認作財可養命，官可榮身，何其愚！如財可養命，財多身弱者，不為富屋貧人，而成鉅富；官可榮身，身衰官重者，夭賤，而貴。
餘考古書，子平法，四柱五行。
察其，悖，審其進退，論其喜忌，是謂理會。
至於奇格異局，神煞納音諸名目，乃好事妄造，非關命理休咎。
若此論命，正為謬，以是非，訛以傳訛，使吉凶理，矣。
書雲：「財不可劫，官不可傷，印綬不可壞，之食神不可奪。
」此四句原有理，其要一「」字。
無知學命者，不究「」字根源，專以財官，不知不用財星盡可劫，不用官星盡可傷，不用印綬盡可壞，不用食神盡可奪。
悖機不理會，與聾聵何異能論吉凶，辯賢否，而於世哉！反誤世惑人者多矣！原註：地有，故五行生於東南西北中，天合德，而感其機緘之妙。
賦於人者，有偏全一，故吉凶定於此。
飛宏：地道講是地支，地支主內，主靜，一個人地（實力），用神天乾衰完全取決於地支他作用。
坤元地支，天乾，需要機緘流通，即天干，地支要相生相幫，天干忌，地支要剋泄。
四柱中和衰（或沒有）五行可以斷一個人吉凶。
南方火，北方水，西方金，東方木，中心土，觀一個人命局應該同時參考這個人出生地。
任氏曰：「哉乾元，萬物資始」，「至哉坤元，萬物資生」，乾主健，坤主順。
承天，德天合；煦藴覆育，機緘流通。
五行氣有偏全，故萬物命有吉凶。
戴天覆地人貴，順則吉兮悖。
原註：萬物得五行而戴天履地，惟人得五行全，故貴。
其有吉凶之不一者，以其得於五行之順悖。
飛宏：人道講是地支藏幹，叫人元。
天干地支要幫扶剋制。
天干地支支撐，地支天干幫扶。
應命局用神（精神，所用人或事物）吉，逆向命局用神。
任氏曰：人居覆載之中，戴天履地，八字乎天干地支順而不悖。
順者接續相生，悖者反克為害，故吉凶判然。
如天干，地支生之，地支神衰，天干輔，有情而順則吉；如天干，地支抑之，地支，天干克之，無情而悖。
假如幹是木，畏金之克，地支有亥子生之；支無亥子，天干有壬癸以化；幹無壬癸，地支有寅卯以通；支無寅卯，天干有丙丁以制，木有生機，吉可知矣。
若天干無壬癸，而反透之以戊己；支無亥子寅卯，而反加之辰戌醜申酉，黨助庚辛之金，木無生理，兇可知矣。
餘可類推。
凡物得五行，戴天履地，即羽毛鱗蚧，各得五行專氣而生，如羽蟲屬火，毛屬木，鱗屬金，蚧屬水。
惟人屬土，土居中央，乃木火金水中氣所成，五行全，貴。
是人八字，四柱流通，五行生化；大忌四柱缺陷，五行偏枯。
謬書妄言四戊午者，是聖帝造，四癸亥者，是張桓侯造，理後人訛傳。
餘行道以來，推過四戊午、四丁未、四癸亥、四乙酉、四辛卯、四庚辰、四甲戌者甚多，作偏枯論，應驗。
邑史姓者有四壬寅者，寅中火土長生，食神祿旺，尚有生化忣，而妻財子祿，不能全美，只因寅中火土之氣，無引出，以致幼遭，中受饑寒；三旬外，運轉南方，引出寅中火氣，得際遇，經營發財；後無子，家業分奪一空。
可知作偏枯論。
由此觀，命貴中和，偏枯終於有損；理求平正，。
要人間開聾聵，順逆之機須理會。
原註：不知命者如聾聵，知命於順逆機而能理會，庶可以開天下之聾聵。
飛宏：不知命人聾聵，懂命理人知道什麼時候該奮鬥，什麼時候該執著，什麼時候應該適可，什麼時候該忍讓。
這懂得順逆道理。
任氏曰：此言有理，惟恐後人學命，順逆之機。
妄談人命，貽誤，混看奇格異局，一切神殺，取用，桃花咸池，專論女命，受責鬼神；金鎖鐵蛇，謬指小兒關煞，憂人父母；不論日主，總以財官喜，傷殺為憎，定人；不管日主，盡以食印福，梟劫為殃，不知財官名，六親取用而列，認作財可養命，官可榮身，何其愚！如財可養命，財多身弱者，不為富屋貧人，而成鉅富；官可榮身，身衰官重者，夭賤，而貴。
餘考古書，子平法，四柱五行。
察其，悖，審其進退，論其喜忌，是謂理會。
至於奇格異局，神煞納音諸名目，乃好事妄造，非關命理休咎。
若此論命，正為謬，以是非，訛以傳訛，使吉凶理，矣。
書雲：「財不可劫，官不可傷，印綬不可壞，之食神不可奪。
」此四句原有理，其要一「」字。
無知學命者，不究「」字根源，專以財官，不知不用財星盡可劫，不用官星盡可傷，不用印綬盡可壞，不用食神盡可奪。
悖機不理會，與聾聵何異能論吉凶，辯賢否，而於世哉！反誤世惑人者多矣！天干庚辛丙丁，配火煉秋金；地支子午卯酉，配坎離震兑。
支全四，氣貫八方，然五行無土，雖誕秋令，不作旺論。
子午逢沖，水克火，使午火不破酉金，足以輔主；卯酉逢沖，金克木，卯木不助午火，制伏得宜。
卯酉震兑，主仁義；子午坎離，宰天地之中氣。
且坎離得日月，無消無滅，一潤一暄，坐下端門，水火既濟。
所以八方賓服，四海攸同，金馬朱鳶，並隸版圖之內，白狼玄兔，鹹歸覆幬之中，天下熙寧。
天干庚辛丙丁，配火煉秋金；地支子午卯酉，配坎離震兑。
支全四，氣貫八方，然五行無土，雖誕秋令，不作旺論。
子午逢沖，水克火，使午火不破酉金，足以輔主；卯酉逢沖，金克木，卯木不助午火，制伏得宜。
卯酉震兑，主仁義；子午坎離，宰天地之中氣。
且坎離得日月，無消無滅，一潤一暄，坐下端門，水火既濟。
所以八方賓服，四海攸同，金馬朱鳶，並隸版圖之內，白狼玄兔，鹹歸覆幬之中，天下熙寧。
抱乙而孝，合壬而忠。
延伸閱讀…
且兩辰蓄水濕，足以泄火生金，乾透兩庚，支會申辰，日主過泄，神午火。
喜水木不見，日主印綬不傷，精神，純粹中和。
一生宦海無波，三十餘年太平相業，直至子運會水局不祿，壽八旬矣。
董中堂造，日干戊土，生於季春午時，相，第春時虛土，非比六九月。
且兩辰蓄水濕，足以泄火生金，乾透兩庚，支會申辰，日主過泄，神午火。
喜水木不見，日主印綬不傷，精神，純粹中和。
一生宦海無波，三十餘年太平相業，直至子運會水局不祿，壽八旬矣。
此造與上造異曲同工，日干己土，雖誕丑月，然冬土，非比六九月温煦。
且中蓄水含金，乾透兩辛，支會酉，日主過泄，神丙火。
喜時中寅木，九寒回陽，丙火有。
人，運壬癸，書香有阻，將來巳午未南方火地，前程可限量。
（新增）此造與上造異曲同工，日干己土，雖誕丑月，然冬土，非比六九月温煦。
且中蓄水含金，乾透兩辛，支會酉，日主過泄，神丙火。
喜時中寅木，九寒回陽，丙火有。
人，運壬癸，書香有阻，將來巳午未南方火地，前程可限量。
（新增）同邑王姓造。
俗以身強殺淺論，取庚金為用，謂春木逢金，作棟樑器，勸其讀書；三旬外，不但讀書未售，而且家業漸銷，囑餘推之。
觀其支坐兩寅，乘權當令，乾透兩壬，生助旺神，年支辰土，乃水庫，木之餘氣，能蓄水養木，不能生金，一點庚金，休囚，且午火敵，壬水泄，不惟無用，反為生水之病。
極者，宜泄而克，宜順其氣勢，弗悖其性。
以午火為，將來運至火地，雖於名，於利，如守芸窗，誤矣。
彼即棄儒經營，丙午運，克盡庚金病，十年，發財十餘萬，庚金病明矣。
同邑王姓造。
俗以身強殺淺論，取庚金為用，謂春木逢金，作棟樑器，勸其讀書；三旬外，不但讀書未售，而且家業漸銷，囑餘推之。
觀其支坐兩寅，乘權當令，乾透兩壬，生助旺神，年支辰土，乃水庫，木之餘氣，能蓄水養木，不能生金，一點庚金，休囚，且午火敵，壬水泄，不惟無用，反為生水之病。
極者，宜泄而克，宜順其氣勢，弗悖其性。
以午火為，將來運至火地，雖於名，於利，如守芸窗，誤矣。
彼即棄儒經營，丙午運，克盡庚金病，十年，發財十餘萬，庚金病明矣。
此福建人不知姓氏，庚午冬，餘推，取金水運，取火土。
彼曰：金水，何以取金水？命書？書曰：「宜泄宜傷」，今局金水，反取金水，是命書無憑矣。
餘曰：命書何為無？不能識命中五行奧妙耳。
此造水逢金，其勢沖奔，一點甲木枯浮，難泄水氣，如止其流，反成水患，不若流為美。
初運癸亥，助其旺神，庇有餘；一交壬戌，水，逆其氣勢，刑耗並見；辛酉庚申，丁財並；己未戊午，逆其性，半生事業，盡付東流，刑妻克子，無依。
此所謂「崑崙水，可順而不可逆」。
順逆之機，不可不知。
此福建人不知姓氏，庚午冬，餘推，取金水運，取火土。
彼曰：金水，何以取金水？命書？書曰：「宜泄宜傷」，今局金水，反取金水，是命書無憑矣。
餘曰：命書何為無？不能識命中五行奧妙耳。
此造水逢金，其勢沖奔，一點甲木枯浮，難泄水氣，如止其流，反成水患，不若流為美。
初運癸亥，助其旺神，庇有餘；一交壬戌，水，逆其氣勢，刑耗並見；辛酉庚申，丁財並；己未戊午，逆其性，半生事業，盡付東流，刑妻克子，無依。
此所謂「崑崙水，可順而不可逆」。
順逆之機，不可不知。
若思，上造《滴天髓》作癸酉/甲子/癸亥/辛酉，但推算，要到第二天甲子日辰時後方才交節，那麼其八字應該癸酉/癸亥/癸亥/辛酉。
而言，兩造是水勢，格局相近，大運相差不過數十天，因此滴天髓論斷是正確。
任鐵樵氏學力，會有此種錯誤，從上面文字看，命主本人通曉命理學，此八字乃屬自報，非任師推得。
行文，當時，心曠神怡，傾倒。
五、理氣理承氣行，進兮退兮宜抑揚。
原註：闔關是氣，而理行乎其間。
行之始而進，進之為退機，如三月甲木是；行之盛而退，退為進機，如九月甲木是。
學者宜抑揚其，斯可以言命。
飛宏：斷命要分清五行整體氣勢。
該扶扶，該抑則抑。
反衰，衰反。
這是物反，五行顛倒妙用道理。
任氏曰：進退機，不可不知。
非長生，死衰，審氣進退，庶得真機矣。
五行旺相休囚，四季而定。
來者進，是謂相；進而令，是謂；功成者退，是謂休；退而無氣，是謂囚。
辨其相休囚，知其進退機。
日主，喜神，宜旺相，休囚；為凶煞，忌神，宜休囚，相。
然於旺，物，其退，相則方長氣，其進無涯。
休囚，囚則既勢，漸生；休則方退之氣，未能。
此理氣進退正論，爰舉兩造為例。
若思，上造《滴天髓》作癸酉/甲子/癸亥/辛酉，但推算，要到第二天甲子日辰時後方才交節，那麼其八字應該癸酉/癸亥/癸亥/辛酉。
而言，兩造是水勢，格局相近，大運相差不過數十天，因此滴天髓論斷是正確。
任鐵樵氏學力，會有此種錯誤，從上面文字看，命主本人通曉命理學，此八字乃屬自報，非任師推得。
行文，當時，心曠神怡，傾倒。
理承氣行，進兮退兮宜抑揚。
原註：闔關是氣，而理行乎其間。
行之始而進，進之為退機，如三月甲木是；行之盛而退，退為進機，如九月甲木是。
學者宜抑揚其，斯可以言命。
飛宏：斷命要分清五行整體氣勢。
該扶扶，該抑則抑。
反衰，衰反。
這是物反，五行顛倒妙用道理。
任氏曰：進退機，不可不知。
非長生，死衰，審氣進退，庶得真機矣。
五行旺相休囚，四季而定。
來者進，是謂相；進而令，是謂；功成者退，是謂休；退而無氣，是謂囚。
辨其相休囚，知其進退機。
日主，喜神，宜旺相，休囚；為凶煞，忌神，宜休囚，相。
然於旺，物，其退，相則方長氣，其進無涯。
休囚，囚則既勢，漸生；休則方退之氣，未能。
此理氣進退正論，爰舉兩造為例。
甲木休困，庚金祿旺克，一點丁火，，加之兩財生殺，殺重身輕，不知九月甲木進氣，壬水貼身相生，傷丁火。
丁火雖，通根身庫，戌乃燥土，火之本，辰乃土，木之餘氣。
天干一生一制，地支遇長生，四柱生化有情，五行不爭不妒。
至丁運科甲連登，火敵殺明矣。
雖任京官，而宦資，一路南方運。
若思，此初看似要用印，然局有印，身滋，傷官制殺。
甲木進氣，則足以任泄任制，否則不堪。
甲木休困，庚金祿旺克，一點丁火，，加之兩財生殺，殺重身輕，不知九月甲木進氣，壬水貼身相生，傷丁火。
丁火雖，通根身庫，戌乃燥土，火之本，辰乃土，木之餘氣。
天干一生一制，地支遇長生，四柱生化有情，五行不爭不妒。
至丁運科甲連登，火敵殺明矣。
雖任京官，而宦資，一路南方運。
若思，此初看似要用印，然局有印，身滋，傷官制殺。
甲木進氣，則足以任泄任制，否則不堪。
此前小異。
俗論之，「甲乙妹妻庚，吉兆」，含合忘沖，較之前造更佳，何彼則翰苑，此寒袷？不知乙庚合而化金，反助其暴。
彼甲辰，辰乃土，能生木，此則甲戌，戌燥土不能生木；彼申辰拱化，此則申戌生殺；彼甲木進氣，而庚金退，此則庚金進氣，而甲木退。
推此兩造，天淵隔，進退機，不可不知。
六、配合配合干支仔細，定人福禍災祥。
原註：天干地支，相為配合，仔細推詳其進退機，則可以斷人之禍福災祥矣。
飛宏：觀察某一個天干或地支衰，要配合相鄰干支生克，才可以斷一個人禍福災祥。
任氏曰：此章乃闢謬要領。
配合干支，搜尋詳推，喜忌之理，不可將四柱干支弗論，奇格、異局、神殺類妄談，以致禍福無憑，吉凶不驗。
命中理，存用神，不拘財、官、印綬、比劫、食傷、梟殺，可為，名美者，惡者憎。
果能審日主，神之喜忌，抑抑，扶扶，所謂去留舒配，取裁確當，運途否泰，顯然明白，禍福災祥，無不驗矣。
此前小異。
俗論之，「甲乙妹妻庚，吉兆」，含合忘沖，較之前造更佳，何彼則翰苑，此寒袷？不知乙庚合而化金，反助其暴。
彼甲辰，辰乃土，能生木，此則甲戌，戌燥土不能生木；彼申辰拱化，此則申戌生殺；彼甲木進氣，而庚金退，此則庚金進氣，而甲木退。
推此兩造，天淵隔，進退機，不可不知。
配合干支仔細，定人福禍災祥。
原註：天干地支，相為配合，仔細推詳其進退機，則可以斷人之禍福災祥矣。
飛宏：觀察某一個天干或地支衰，要配合相鄰干支生克，才可以斷一個人禍福災祥。
任氏曰：此章乃闢謬要領。
配合干支，搜尋詳推，喜忌之理，不可將四柱干支弗論，奇格、異局、神殺類妄談，以致禍福無憑，吉凶不驗。
命中理，存用神，不拘財、官、印綬、比劫、食傷、梟殺，可為，名美者，惡者憎。
果能審日主，神之喜忌，抑抑，扶扶，所謂去留舒配，取裁確當，運途否泰，顯然明白，禍福災祥，無不驗矣。
此造以俗論之，乾透三奇美，支逢拱榮，且會局沖，官星得用，主名利雙收。
然庚申生於季春，水本休囚，原可用官，嫌其支會水局，坎增其勢，而離失其威，官星，。
強眾敵寡而壬水，嫌三奇透戊，梟深奪食，作用。
甲木財，本可借用，疏土衞水，泄傷生官，有情，不知甲木退氣，戊土當權，疏通。
縱用甲木，是假神，不過人。
況運走西南甲木休囚地，雖有祖業，一敗而盡，且不免刑妻克子，不堪。
三奇拱貴等格論命，而看用神者，耳。
此造以俗論之，乾透三奇美，支逢拱榮，且會局沖，官星得用，主名利雙收。
然庚申生於季春，水本休囚，原可用官，嫌其支會水局，坎增其勢，而離失其威，官星，。
強眾敵寡而壬水，嫌三奇透戊，梟深奪食，作用。
甲木財，本可借用，疏土衞水，泄傷生官，有情，不知甲木退氣，戊土當權，疏通。
縱用甲木，是假神，不過人。
況運走西南甲木休囚地，雖有祖業，一敗而盡，且不免刑妻克子，不堪。
三奇拱貴等格論命，而看用神者，耳。
此造初看，一無可取，天干壬丙一克，地支子午遙沖，且寒木喜陽，正遇水勢泛濫，火氣克絕，名利無成。
餘細推，三水二土二火，水勢雖，喜無金；火本休囚，喜有土衞，謂兒能救母；況天干壬水生乙木，丙火生己土，各立門户，相生有情，必無爭克之意。
地支雖北方，然喜己土原神透出，通根祿，茲護，其勢足以止水衞火，正謂有病得葯。
且一陽後萬物懷胎，木火進氣，傷官秀氣為用。
中年運走東南，神生，是甲第中人。
交寅，火生木旺，運登甲榜，入翰苑，是青雲直上。
由此兩造觀，配合干支理，其可？七、天干五陽陽丙為，五陰癸。
原註：甲、丙、戊、庚、壬為陽，獨丙火秉陽精，而為陽中之陽；乙、丁、己、辛、癸陰，癸水秉陰精，而為陰中陰。
飛宏：有關十天乾屬性，大家可以參考《窮通寶鑒》一書，所以詳述。
任氏曰：丙乃純陽火，萬物由此而發，得此而斂；癸乃水，萬物由此而生，得此而茂。
陽極則陰生，故丙辛化水；陰極則陽生，故戊癸化火。
陰陽相濟，萬物有生生之妙。
夫十干氣，先天言，固一原同出，後天言，包。
甲乙一木，丙丁一火，戊己一土，庚辛一金，壬癸一水，即所用，不過陽剛，陽健陰順而已。
竊怪命家作歌賦，擬失倫，甲木梁棟，乙木花果；丙作太陽，丁作燈燭；戊作城牆，己作田園；庚頑鐵，辛作珠玉；壬為江河，癸雨露。
相沿，牢不可破，用之論命，謬。
如謂甲無根死木，乙為有木，同是木而分生死，陽木稟死氣，陰木稟生氣乎？謂活木畏水泛，死木不畏水泛，豈活木遇水且，而枯槎遇水？論斷諸幹，如此之類，不一而足，盡避之，來謬。
五陽氣勢，五陰從勢無情義。
原註：五陽得陽氣，即能成乎陽剛勢，不畏財殺勢；五得陰之氣，即能成乎陰順義，故木盛則木，火，土盛土，金盛金，水盛水。
於情義所在者，見衰，忌矣，蓋婦人情。
如此，若得氣順理正者，勢而忘義，雖矣。
飛宏：這裡講是格。
命局陽氣（火）盛，再得陽氣，要陽氣，怕財殺來犯。
陰盛是這樣道理。
任氏曰：五陽氣避，光亨象易觀；五陰氣翕，包含藴測。
五陽性，故不畏財煞，而有測隱之心，其處世不苟且；五陰性，故見勢忘義，而有鄙吝心，其處世多驕諂。
是柔能剋制，剛不能制克柔。
趨利忘義之徒，氣戾；豪俠人，陽氣鍾。
然尚有陽中之陰、陰中之陽，有陽外陰內、外陽內，辨。
陽中之陰，外仁義；陰中之陽，外兇險而內仁慈；陽外陰內者，包藏禍心；外陽內者，秉持道。
此人品之端？故可以不辨。
要氣勢，四柱五行，庶不偏倚，自無損人利己心。
持身涉世道，趨避先知人，故云「擇其善者而之」，即此意。
甲木參天，脱胎要火。
春不容金，秋不容土。
火熾乘龍，水宕騎虎。
地潤天和，植立千古。
原註：純陽木，參天雄壯。
火者木之子，旺木得火而愈敷榮。
生於春欺金，而不能容金；生於秋則助金，而不能容土。
寅午戌，丙丁多見而坐辰，能歸；申子辰，壬癸多見而坐寅，能納。
使土氣幹，水氣不消，能生矣。
任氏曰：甲純陽木，體本，參天勢，。
生於春初，木嫩氣寒，得火而發榮；生於仲春，勢，宜泄其菁英。
所謂強木得火，方化其。
克之者金，然金屬休囚，衰金而克旺木，木堅金缺，勢所，故春不容金。
生於秋，失時衰，但枝葉雖凋落，根氣收斂下達，受克者土。
秋土生金泄氣，。
虛氣土，遇下攻木，不能培木，反遭其傾陷，故秋不容土。
柱中寅午戌全，透丙丁，不惟泄氣過，而木且焚，宜坐辰，辰水庫，其土濕，土能生木泄火，所謂火熾乘龍。
申子辰透壬癸，水泛木浮，宜坐寅，寅乃火土生地，木之祿，能納水氣，不致，所謂水宕騎虎。
如果金鋭，土，火，水，非植立千古而得長生者哉！乙木雖，刲羊解牛。
懷丁抱丙，跨鳳乘猴。
地，騎馬憂。
藤蘿系甲，可春可秋。
原註：乙木者，生於春如桃李，夏如禾稼，秋如桐桂，冬如奇葩。
坐未能制柔土，如割宰羊、解割牛然，只要有一丙丁，雖生申酉月，胃；生於子月，而壬癸發透者，雖坐午，能發生。
故益知坐未月美。
甲寅字多見，弟兄義，譬之藤蘿附喬木，不畏斫伐。
任氏曰：乙木者，甲之質，而承甲生氣。
春如桃李，金克凋；夏如禾家，水滋得生；秋如桐桂，金制；冬如奇葩，火濕土培。
生於春宜火者，喜其發榮；生於夏宜水者，潤地燥；生於秋宜火者，使其克金；生於冬宜火者，解天之凍。
割羊解牛者，生於醜未月，或乙未乙丑日，乃木庫，得以蟠根，乃土，可以受氣。
懷丁抱丙，跨鳳乘猴者，生於申酉月，或乙酉日，得丙丁透出天干，有水爭克，制化得宜，不畏金強。
地，騎馬憂者，生於亥子月，四柱無丙丁，無戌未燥土，即使年支有午，發生。
天干甲透，地支寅藏，此謂鳶蘿系松柏，春固得助，秋亦合扶，故可春可秋，言四季可。
丙火，欺霜侮雪。
能煅庚金，逢辛反。
土眾，水節。
虎馬犬鄉，甲木若來，焚滅（一本作虎馬犬鄉，甲來成滅）。
原註：火陽精，丙火灼陽，故，不畏秋而欺霜，不畏冬而侮雪。
庚金雖，力能煅，辛金本柔，合而反弱。
土其子，見戊己多而成慈愛之德；水其君，遇壬癸旺而顯忠節風。
至於未遂炎上性，而遇寅午戌三位者，露甲木燥而焚滅。
任氏曰：丙乃純陽火，其勢，欺霜侮雪，有寒解凍功。
能煅庚金，遇而施克伐；逢辛反，合而寓和平。
土眾，不凌下；水節，不援上。
虎馬犬鄉者，支坐寅午戌，火勢過於，若見甲木來生，轉致焚滅。
由此論，泄其威，己土；遏其焰，壬水；性，辛金。
己土體，能收元陽氣；戊土，見丙火而坼矣。
壬水剛中德，能制火；癸水，逢丙火而涸乾矣。
辛金物，作合而相親，暗化水而相濟；庚金剛健，逢，勢兩立。
此雖舉五行而論，然世事人情，何莫不然！丁火柔中，內性昭融。
抱乙而孝，合壬而忠。
延伸閱讀…
而，衰而，如有嫡母，可秋可冬。
原註：丁幹屬陰，火性雖陰，柔而得其中矣。
外柔文明，內性昭融乎？乙非丁嫡母，乙畏辛而辛抱之，不若丙抱甲而反能焚甲木，不若乙抱丁而反能晦丁火，其孝人矣。
壬為丁之正君，壬畏戊而丁合之，外則撫恤戊土，能使戊土不欺壬也，內則暗化木神，而使戊土抗乎壬也，其忠異乎人矣。
生於秋冬，得一甲木，倚之不滅，而焰至無窮，故曰可秋可冬。
皆柔之道。
任氏曰：丁非燈燭謂，丙火中耳。
內性昭融者，文明象。
抱乙而孝，使辛金不傷乙木；合壬而忠，暗使戊土不傷壬水。
惟其柔中，故無過不及弊，雖時乘，而赫炎；即時值衰，而至於熄滅。
乾透甲乙，秋生不畏金；支藏寅卯，冬產不忌水。
戊土，既中且。
靜翕動闢，萬物司命。
水潤物生，物病。
若艮坤，怕沖宜靜。
原註：戊土非城牆堤岸謂，己，乃己土發源地，得乎中氣而且矣。
春夏氣闢而生萬物，秋冬氣翕而成萬物，故萬物司命。
其氣屬陽，喜潤，坐寅怕申，坐申怕寅。
蓋沖則根動，非地道，故。
任氏曰：戊為陽土，其氣，居中得。
春夏氣動而避，發生，秋冬氣靜而翕，則收藏，故萬物司命。
其氣高厚，生於春夏，宜水潤，萬物發生，燥物枯；生於秋冬，水多宜火暖之，萬物化成，濕則物病。
艮坤者，寅申月。
春受克，氣；秋多泄，體怕沖。
或坐寅申日，忌沖。
生四季月者，庚申辛酉金，秀氣流行，定為貴格，己土亦然。
如柱見木火，或行運遇，破矣。
己土卑濕，中正蓄藏。
愁木盛，不畏水。
，金多金光。
若要物，宜助宜幫。
己土卑濕，乃戊土枝葉地，主中正而能蓄藏萬物。
柔土能生木，非木能克，故愁木盛；土深而能納水，非水能盪，故不畏水。
無根之火，不能生濕土，故火少而火反晦；濕土能潤金氣，故金多而金光彩，反。
此其無為而有之妙用。
若要萬物長旺，惟土勢，得火氣方可。
任氏曰：己土地，中正蓄藏，貫八方而四季，有滋生不息妙用焉。
木盛者，其性，木藉以培養，木不克。
不畏水狂者，其體端凝，水得以納藏，水沖。
水少火晦者，丁火，陰土能斂火，。
金多金光者，辛金，土能生金，潤金。
柱中土氣，得丙火去其氣，足以滋生萬物，所謂宜助宜幫者。
庚金帶煞，健為。
得水而，得火而鋭。
土潤生，土幹。
能贏甲兄，輸於乙妹。
原註：庚金乃天上太白，帶殺而。
健而得水，氣流而；得火，而鋭。
有水土，能全其生；有火土，能使。
甲木雖，力足伐；乙木雖，合而反弱。
任氏曰：庚乃秋天肅殺氣，健為。
得水而清者，壬水，壬水發生，引通殺性，淬厲晶瑩。
得火而鋭者，丁火，丁火，庚金敵，良冶銷熔，成劍戟，洪爐煅煉，時露鋒砧。
生於春夏，其氣，遇醜辰土則生，逢未戌之燥土則。
甲木正敵，力能伐；乙相合，轉覺有情。
乙非盡合庚而助暴，庚亦非盡合乙而反弱，宜詳辨。
辛金，温潤而。
畏土之疊，樂水盈。
能扶社稷，能救生靈。
熱則喜母，寒則喜丁。
原註：辛乃陰金，非珠玉謂。
清潤者，辛金。
戊己土多而能埋，故畏；壬癸水多而秀，故樂。
辛為丙臣，合丙化水，使丙火臣服壬水，而安扶社稷；辛為甲君，合丙化水，使丙火不焚甲木，而救援生靈。
生於九夏而得己土，能晦火而存之；生於隆冬而得丁火，能敵寒而養之。
故辛金生於冬月，見丙火則男命，雖不忠；女命剋夫，不克和。
見丁男女且順。
任氏曰：辛金乃人間五金質，故。
畏土疊者，戊土太重，而涸水埋金；樂水盈者，壬水有餘，而潤土養金。
辛為甲君，丙火能焚甲木，合而化水，使丙火不焚甲木，反有相生象；辛為丙臣，丙火能生戊土，合丙化水，使丙火不生戊土，反有相助美。
扶社稷救生？生於夏而火多，有己土則而生金；生於冬而水旺，有丁火則温水而養金。
所謂熱則喜母，寒則喜丁。
壬水通河，能泄金氣，剛中德，周流不滯。
通根透癸，衝天奔地。
化則有情，從則相濟。
原註：壬水即癸水發源，崑崙水；癸水即壬水歸宿，扶桑水。
有分有合，運行不息，所以為百川者此，雨露者此，是不可歧而二之。
申為天關，乃天河之口，壬水長生於此，能泄西方金氣。
周流性，衝進不滯，剛中德。
若申子辰而透癸，其勢沖奔，不可遏。
如東海本發端於天河，復成水患，命中遇，若無財官者，其禍何如哉！合丁化木，生丁火，可謂有情；能制丙火，不使其奪丁之愛，故夫義而君仁。
生於九夏，巳、午、、申火土氣，得壬水燻蒸而成雨露，故雖火土，不相濟。
任氏曰：壬為陽水。
通河者，即天河，長生申，申在天河之口，坤方，壬水生此，能泄西方肅殺氣，所以剛中德。
百川源，周流不滯，易進而難退。
如申子辰全，透癸水，泛濫，縱有戊己之土，不能流，若強制，反衝激而成水患，木泄，氣勢，至於沖奔。
合丁化木，能生火，不息，化則有情。
生於四、五、六月，柱中火土並，無金水相助。
透幹火，土旺透幹土，調和潤澤，有相濟功。
癸水，達於天津。
得龍而運，功化斯神。
火土，不論庚辛。
合戊見火，化象斯。
原註：癸水乃陰之純而，故扶桑有弱水。
達於天津，隨天而運，得龍以成雲雨，乃能潤澤萬物，功化斯神。
凡柱中有甲乙寅卯，能運水氣，生木製火，潤土養金，定為貴格，火土雖多不畏。
至於庚金，賴蜞生，忌其多。
惟合戊土化火，戊生寅，癸生卯，屬東方，故能生火。
此固一説，不知地不滿東南，戊土之極處，即癸水，乃太陽起方，故化火。
戊癸得丙丁透者，不論，秋冬能化火，。
任氏曰：癸水雨露謂，乃水。
發源雖，，，能潤土養金，發育萬物，得龍而運，變化不測。
所謂逢龍即化，龍即辰，非真龍而能變化。
得辰而化者，化辰原神發露，十干逢辰位，幹透化神，此一定不易理。
愁火土者，性，見火土從化矣；不論庚辛者，弱水不能泄金氣，所謂金多反濁，癸水是。
合戊見火者，陰極則陽生，戊土燥，柱中得丙火透露，引出化神，乃為。
若秋冬金水旺地，縱使支遇辰龍，乾透丙丁，化，宜詳。
八、地支陽支動且，速達顯災祥；陰支靜且專，否泰每年。
原註：子、寅、辰、午、申、戌，陽，其性動，，其發至速，其災祥顯；醜、卯、巳、、酉、亥，，其性靜，其氣專，發之不速，而否泰驗，每年而後見。
飛宏：陽支子、寅、辰、午、申、戌，主動，而且，逢沖則動，災祥顯現。
陰支醜、卯、巳、、酉、亥，主靜，藏幹專，災祥顯現。
任氏曰：地支有以子巳陽，午至亥為陰者，此冬至陽生、夏至陰生論；有寅陽，申至醜陰者，此分木火陽，金水。
命家子、寅、辰、午、申、戌陽，醜、卯、巳、、酉、亥。
若子癸、午丁，是體陽而；巳丙，亥壬，是體陰而用陽。
取用，順之理，與天干無異，但生剋制化，其理多端，蓋一支所藏或二幹，或三幹故耳。
然以本氣主，寅甲而後及丙，申必先庚而後及壬，餘支皆然。
陽支性動而，吉凶之驗恆速；陰支性靜而，禍福應。
局運，以此意消息。
生方怕動庫宜開，敗地逢沖仔推。
原註：寅、申、巳、亥生方，忌衝動；辰、戌、醜、未四庫，宜沖開。
子、午、卯、酉四敗，有逢合而喜沖者，若生地不可沖；有逢沖而喜合者，不若庫地不可閑。
仔細詳。
飛宏：生方指寅、申、巳、亥生地，其，如果衝剋（指藏幹本氣雜氣衝剋）很可能會兩敗俱傷。
四庫指辰（水庫）、戌（火庫）、醜（金庫）、（木庫）四方土，如果天干土，適合重開。
如果天干只得一庫，逢沖會使地支餘氣盡傷，只餘土本氣。
四敗指子、午、卯、酉帝旺地。
其氣，衝看其衰，並不是金能克木，木旺時候可以反克金；沖能破合，合可以破沖。
任氏曰：説雲，金水能沖木火，木火不能沖金水，此論天干可，論地支則不可。
蓋地支氣多，有他氣藏內。
看他氣乘權得勢，即木火不能沖金水乎？生方怕動者，兩敗俱傷。
假如寅申逢沖，申中庚金，克寅中甲木，寅中丙火，不克申中庚金；申中壬水，克寅中丙火，寅中戊土，不克申中壬水。
戰克故。
庫宜開者，然有宜，詳雜氣章中。
敗地逢沖仔推者，子、午、卯、酉之專氣，金水可沖，木火不可沖。
然活看，不可執一。
倘春夏金水，則金水氣休囚，木火勢相，金水反傷乎？宜參究。
此造初看，一無可取，天干壬丙一克，地支子午遙沖，且寒木喜陽，正遇水勢泛濫，火氣克絕，名利無成。
餘細推，三水二土二火，水勢雖，喜無金；火本休囚，喜有土衞，謂兒能救母；況天干壬水生乙木，丙火生己土，各立門户，相生有情，必無爭克之意。
地支雖北方，然喜己土原神透出，通根祿，茲護，其勢足以止水衞火，正謂有病得葯。
且一陽後萬物懷胎，木火進氣，傷官秀氣為用。
中年運走東南，神生，是甲第中人。
交寅，火生木旺，運登甲榜，入翰苑，是青雲直上。
由此兩造觀，配合干支理，其可？五陽陽丙為，五陰癸。
原註：甲、丙、戊、庚、壬為陽，獨丙火秉陽精，而為陽中之陽；乙、丁、己、辛、癸陰，癸水秉陰精，而為陰中陰。
飛宏：有關十天乾屬性，大家可以參考《窮通寶鑒》一書，所以詳述。
任氏曰：丙乃純陽火，萬物由此而發，得此而斂；癸乃水，萬物由此而生，得此而茂。
陽極則陰生，故丙辛化水；陰極則陽生，故戊癸化火。
陰陽相濟，萬物有生生之妙。
夫十干氣，先天言，固一原同出，後天言，包。
甲乙一木，丙丁一火，戊己一土，庚辛一金，壬癸一水，即所用，不過陽剛，陽健陰順而已。
竊怪命家作歌賦，擬失倫，甲木梁棟，乙木花果；丙作太陽，丁作燈燭；戊作城牆，己作田園；庚頑鐵，辛作珠玉；壬為江河，癸雨露。
相沿，牢不可破，用之論命，謬。
如謂甲無根死木，乙為有木，同是木而分生死，陽木稟死氣，陰木稟生氣乎？謂活木畏水泛，死木不畏水泛，豈活木遇水且，而枯槎遇水？論斷諸幹，如此之類，不一而足，盡避之，來謬。
五陽氣勢，五陰從勢無情義。
原註：五陽得陽氣，即能成乎陽剛勢，不畏財殺勢；五得陰之氣，即能成乎陰順義，故木盛則木，火，土盛土，金盛金，水盛水。
於情義所在者，見衰，忌矣，蓋婦人情。
如此，若得氣順理正者，勢而忘義，雖矣。
飛宏：這裡講是格。
命局陽氣（火）盛，再得陽氣，要陽氣，怕財殺來犯。
陰盛是這樣道理。
任氏曰：五陽氣避，光亨象易觀；五陰氣翕，包含藴測。
五陽性，故不畏財煞，而有測隱之心，其處世不苟且；五陰性，故見勢忘義，而有鄙吝心，其處世多驕諂。
是柔能剋制，剛不能制克柔。
趨利忘義之徒，氣戾；豪俠人，陽氣鍾。
然尚有陽中之陰、陰中之陽，有陽外陰內、外陽內，辨。
陽中之陰，外仁義；陰中之陽，外兇險而內仁慈；陽外陰內者，包藏禍心；外陽內者，秉持道。
此人品之端？故可以不辨。
要氣勢，四柱五行，庶不偏倚，自無損人利己心。
持身涉世道，趨避先知人，故云「擇其善者而之」，即此意。
甲木參天，脱胎要火。
春不容金，秋不容土。
火熾乘龍，水宕騎虎。
地潤天和，植立千古。
原註：純陽木，參天雄壯。
火者木之子，旺木得火而愈敷榮。
生於春欺金，而不能容金；生於秋則助金，而不能容土。
寅午戌，丙丁多見而坐辰，能歸；申子辰，壬癸多見而坐寅，能納。
使土氣幹，水氣不消，能生矣。
任氏曰：甲純陽木，體本，參天勢，。
生於春初，木嫩氣寒，得火而發榮；生於仲春，勢，宜泄其菁英。
所謂強木得火，方化其。
克之者金，然金屬休囚，衰金而克旺木，木堅金缺，勢所，故春不容金。
生於秋，失時衰，但枝葉雖凋落，根氣收斂下達，受克者土。
秋土生金泄氣，。
虛氣土，遇下攻木，不能培木，反遭其傾陷，故秋不容土。
柱中寅午戌全，透丙丁，不惟泄氣過，而木且焚，宜坐辰，辰水庫，其土濕，土能生木泄火，所謂火熾乘龍。
申子辰透壬癸，水泛木浮，宜坐寅，寅乃火土生地，木之祿，能納水氣，不致，所謂水宕騎虎。
如果金鋭，土，火，水，非植立千古而得長生者哉！乙木雖，刲羊解牛。
懷丁抱丙，跨鳳乘猴。
地，騎馬憂。
藤蘿系甲，可春可秋。
原註：乙木者，生於春如桃李，夏如禾稼，秋如桐桂，冬如奇葩。
坐未能制柔土，如割宰羊、解割牛然，只要有一丙丁，雖生申酉月，胃；生於子月，而壬癸發透者，雖坐午，能發生。
故益知坐未月美。
甲寅字多見，弟兄義，譬之藤蘿附喬木，不畏斫伐。
任氏曰：乙木者，甲之質，而承甲生氣。
春如桃李，金克凋；夏如禾家，水滋得生；秋如桐桂，金制；冬如奇葩，火濕土培。
生於春宜火者，喜其發榮；生於夏宜水者，潤地燥；生於秋宜火者，使其克金；生於冬宜火者，解天之凍。
割羊解牛者，生於醜未月，或乙未乙丑日，乃木庫，得以蟠根，乃土，可以受氣。
懷丁抱丙，跨鳳乘猴者，生於申酉月，或乙酉日，得丙丁透出天干，有水爭克，制化得宜，不畏金強。
地，騎馬憂者，生於亥子月，四柱無丙丁，無戌未燥土，即使年支有午，發生。
天干甲透，地支寅藏，此謂鳶蘿系松柏，春固得助，秋亦合扶，故可春可秋，言四季可。
丙火，欺霜侮雪。
能煅庚金，逢辛反。
土眾，水節。
虎馬犬鄉，甲木若來，焚滅（一本作虎馬犬鄉，甲來成滅）。
原註：火陽精，丙火灼陽，故，不畏秋而欺霜，不畏冬而侮雪。
庚金雖，力能煅，辛金本柔，合而反弱。
土其子，見戊己多而成慈愛之德；水其君，遇壬癸旺而顯忠節風。
至於未遂炎上性，而遇寅午戌三位者，露甲木燥而焚滅。
任氏曰：丙乃純陽火，其勢，欺霜侮雪，有寒解凍功。
能煅庚金，遇而施克伐；逢辛反，合而寓和平。
土眾，不凌下；水節，不援上。
虎馬犬鄉者，支坐寅午戌，火勢過於，若見甲木來生，轉致焚滅。
由此論，泄其威，己土；遏其焰，壬水；性，辛金。
己土體，能收元陽氣；戊土，見丙火而坼矣。
壬水剛中德，能制火；癸水，逢丙火而涸乾矣。
辛金物，作合而相親，暗化水而相濟；庚金剛健，逢，勢兩立。
此雖舉五行而論，然世事人情，何莫不然！丁火柔中，內性昭融。
抱乙而孝，合壬而忠。
而，衰而，如有嫡母，可秋可冬。
原註：丁幹屬陰，火性雖陰，柔而得其中矣。
外柔文明，內性昭融乎？乙非丁嫡母，乙畏辛而辛抱之，不若丙抱甲而反能焚甲木，不若乙抱丁而反能晦丁火，其孝人矣。
壬為丁之正君，壬畏戊而丁合之，外則撫恤戊土，能使戊土不欺壬也，內則暗化木神，而使戊土抗乎壬也，其忠異乎人矣。
生於秋冬，得一甲木，倚之不滅，而焰至無窮，故曰可秋可冬。
皆柔之道。
任氏曰：丁非燈燭謂，丙火中耳。
內性昭融者，文明象。
抱乙而孝，使辛金不傷乙木；合壬而忠，暗使戊土不傷壬水。
惟其柔中，故無過不及弊，雖時乘，而赫炎；即時值衰，而至於熄滅。
乾透甲乙，秋生不畏金；支藏寅卯，冬產不忌水。
戊土，既中且。
靜翕動闢，萬物司命。
水潤物生，物病。
若艮坤，怕沖宜靜。
原註：戊土非城牆堤岸謂，己，乃己土發源地，得乎中氣而且矣。
春夏氣闢而生萬物，秋冬氣翕而成萬物，故萬物司命。
其氣屬陽，喜潤，坐寅怕申，坐申怕寅。
蓋沖則根動，非地道，故。
任氏曰：戊為陽土，其氣，居中得。
春夏氣動而避，發生，秋冬氣靜而翕，則收藏，故萬物司命。
其氣高厚，生於春夏，宜水潤，萬物發生，燥物枯；生於秋冬，水多宜火暖之，萬物化成，濕則物病。
艮坤者，寅申月。
春受克，氣；秋多泄，體怕沖。
或坐寅申日，忌沖。
生四季月者，庚申辛酉金，秀氣流行，定為貴格，己土亦然。
如柱見木火，或行運遇，破矣。
己土卑濕，中正蓄藏。
愁木盛，不畏水。
，金多金光。
若要物，宜助宜幫。
己土卑濕，乃戊土枝葉地，主中正而能蓄藏萬物。
柔土能生木，非木能克，故愁木盛；土深而能納水，非水能盪，故不畏水。
無根之火，不能生濕土，故火少而火反晦；濕土能潤金氣，故金多而金光彩，反。
此其無為而有之妙用。
若要萬物長旺，惟土勢，得火氣方可。
任氏曰：己土地，中正蓄藏，貫八方而四季，有滋生不息妙用焉。
木盛者，其性，木藉以培養，木不克。
不畏水狂者，其體端凝，水得以納藏，水沖。
水少火晦者，丁火，陰土能斂火，。
金多金光者，辛金，土能生金，潤金。
柱中土氣，得丙火去其氣，足以滋生萬物，所謂宜助宜幫者。
庚金帶煞，健為。
得水而，得火而鋭。
土潤生，土幹。
能贏甲兄，輸於乙妹。
原註：庚金乃天上太白，帶殺而。
健而得水，氣流而；得火，而鋭。
有水土，能全其生；有火土，能使。
甲木雖，力足伐；乙木雖，合而反弱。
任氏曰：庚乃秋天肅殺氣，健為。
得水而清者，壬水，壬水發生，引通殺性，淬厲晶瑩。
得火而鋭者，丁火，丁火，庚金敵，良冶銷熔，成劍戟，洪爐煅煉，時露鋒砧。
生於春夏，其氣，遇醜辰土則生，逢未戌之燥土則。
甲木正敵，力能伐；乙相合，轉覺有情。
乙非盡合庚而助暴，庚亦非盡合乙而反弱，宜詳辨。
【原文】丁酉 丁巳 丁丑 丙午，此造丁火生於巳月雖是，但火為比劫，比劫如兄弟幫身不力，所以此造實為格，濕土金水喜用神，所以此人辛丑運後開始進入人生巔峯。
原文：丁酉 甲辰 戊戌 戊午，此造戊土生於辰月厚土土金喜用神，初運癸卯壬寅木生火，木不能疏土，所以沒有取得功名，辛丑運濕土生金開始獲得功名。
滴天髓白話詳解恩怨：兩意情通中有媒雖然尋追，需要理解是原文第一句“兩意情通中有媒”。
這裏“兩意情”“兩”主要指日主和喜神神。
滴天髓白話詳解假神：真假參差辯論不明不暗受困頓，假氣到，法作假，假作。
如寅月生人，不透甲木而透戊土，而年月日時支，有展戌醜未之類，亦可作用。
滴天髓白話詳解壬水日干生於寅月身強格命例詳解，庚申 戊寅 壬子 甲辰，這個命局日元是壬水，日主壬水日支子水處於旺，地支上出現申子辰三合成水局幫身，日主氣勢不算。
滴天髓白話詳解己土日干生於寅月命例詳解，甲子 丙寅 己丑 甲子，這個命例是山東劉中堂命局，日主己土，生於春初寅月，體，日主氣勢。
滴天髓白話詳解真神：令上尋聚得真假神休要真神，真神和假神定義，任鐵樵註疏中提過，“真者，得時秉令神;假者，失時退氣之神”。
滴天髓白話詳解濁氣庚金生於未月命例詳解，丁卯 丁未 庚午 己卯，這個命局大略觀察，日主庚金，財星卯木，官星丁火，印綬己土，其中財生官，官生印，印生身，是個美的命局。
滴天髓白話詳解濁氣戊土生於辰月，乙亥 庚辰 戊戌 丁巳，這個命局日元是戊戌，生於辰月巳時，木退氣，土乘權，火生土，時柱上印綬重逢。
滴天髓白話詳解濁氣：滿盤濁氣令人一局枯人，氣濁，命局中正神得不到整個命局氣勢，邪神卻得到了整個命局氣勢，即“正神失勢，邪氣乘權”。
滴天髓白話詳解己土生於寅月命例分析，甲子 丙寅 己亥 辛未，這個命局日主是己土，生於寅月，春土，日支亥水，木克土，土克水，財星官星水木太旺，喜印綬丙火逢生。
滴天髓白話詳解丙火生於子月命例分析，癸酉 甲子 丙寅 乙未，這個命局日主是丙火，生於子月，木生火，日主丙火日支寅木上處於長生，水生木，月幹印綬甲木根深，中。
滴天髓白話詳解，神合理、五行氣。
有人認為濁氣是一個命局靈魂，屬於命理學中上乘道，只可意會，可言傳。
滴天髓白話詳解通關辛金生於卯月命例分析，己巳 丁卯 辛卯 乙未，這個命局日主是辛金，生於卯月，春金，木火權，年幹印綬己土，月幹七殺丁火，不得相通。
滴天髓白話詳解通關丁火生於子月命例分析，癸酉 甲子 丁卯 丙午，此造丁火生於子月，有日支卯時支午幫身，所以為身強格， 金水用神，並助八字配合得宜，所以鬧捷，仕觀察。
滴天髓白話詳解通關丁火生於亥月命例分析，戊寅 癸亥 丁未 辛亥，此造丁火生於亥月殺旺克身，食傷制殺為，食傷有力，所以命運。
滴天髓白話詳解通關，通關者，引通剋制神。
所謂陰陽二用，氣交，天降而下，地升而上。
天干氣動而專，地支而雜，是故地運有推移。
滴天髓白話詳解源流丙火生於卯月命例分析，辛卯 辛卯 丙子 甲午，此造丙火生於卯月，地支子午衝，子生卯，子水不能，所以此造為強格，木火喜用神，金水忌神。
滴天髓白話詳解源流：起根源，流到何方住，源頭者，四柱中神、不論財、官、印綬、食傷、比劫之類，可為源頭。
總要流通生化，收局。
滴天髓白話詳解中和之戊土生於辰月身命例，庚申 庚辰 戊辰 戊午，日主戊土，生於季春辰月午時，日主相，季春虛土，不如六九月土堅實。
滴天髓白話詳解中和癸水生於子月身命例，己酉 丙子 癸未 戊午，日主癸水，生於子月，日主得令，相，但是財星七殺太重，日主中變弱。
滴天髓白話詳解中和癸水生於午月格命例，這個命局日元是癸卯，生於亥時，日主氣，是四柱無土，財星火能生官星土。
滴天髓白話詳解之中和：既識中和之而於五行有全能焉，“中和者，命中”。
我們通過格局三種中和、不中和類型來闡述中和命局影響。
滴天髓白話詳解衰甲木生於卯月命例，【原文】癸卯 乙卯 甲寅 乙亥，此造甲木生於卯月，全局水木主，旺格，水木用神。
滴天髓白話詳解衰丁火生於酉月命例，【原文】辛巳 丁酉 丁酉 辛丑，此造丁火生於酉月，全局木火凋凌，所以弱格，濕土金水用神，己未甲午運克金，所以運勢。
滴天髓白話詳解衰丙火生於巳月命例，【原文】戊寅 丁巳 丙寅 甲午，此造丙火生於巳月，全局木火併，所以旺格，木為喜用神。
滴天髓白話詳解：能知真機其於三命奧，衰是推導四柱八字命局時候使用概念。
，衰，用來反映命局中五行氣狀態。
滴天髓白話詳解生時：生時乃歸宿地，譬之墓，生時乃歸宿地，譬之墓;人元用事神，墓定方;可以不辨”重點於生時。
生時命局中體現命局中四柱時柱。
滴天髓白話詳解月令戊辰日柱生於寅月官印相生命例，【原文】甲戌 丙寅 戊辰 庚申，此造是戊土日元生於寅月，但坐下辰濕土，濕土生金，申寅遙衝，所以此人命運不濟，半世刑喪。
滴天髓白話詳解月令戊土日元生於寅月官印相生命例，【原文】甲戌 丙寅 戊寅 丙辰，此造戊土日元生於寅月，月幹丙火木生火火生土，加上年支戌土幫身，所以為身弱格，火土喜用神。
滴天髓白話詳解月令：月令乃提綱府，譬之宅，月令者，命中之至要。
氣象、格局、神，屬提綱司令，天干有引助神，譬如廣廈不移象。
滴天髓白話詳解精神丙火生於子月官印相生八字分析，癸酉 甲子 丙寅 戊戌，此造丙火生於子月，坐下寅木幫身，為身弱格，官印相生，木得水生助起丙火，格局，所以一生富貴。
滴天髓白話詳解精神丙火生於丑月兒格八字分析，【原文】戊戌 乙丑 丙辰 己丑，此造丙火生於丑月土旺，年支戌中一點丁火不能，所以兒格。
滴天髓白話詳解精神丙火生於卯月身強格八字分析，【原文】癸未 乙卯 丙辰 庚寅，此命局丙生卯月雙得寅木相助為身八字。
滴天髓白話詳解精神：要損之益適其中，所以“人有精神”意思八字命局中存在精神。
可見“精神”原文中主要命局。
滴天髓白話詳解體用丙申日柱生於申月命例分析，戊寅 庚申 丙申 丙申，此造丙火生於申月，申寅相沖，寅木拔根，丙火根而為格，金水喜用神，寅木為忌。
滴天髓白話詳解體用丙午日柱生於午月命例分析，丙寅 甲午 丙午 癸巳，此造丙火生於午月，全局，所以旺格，到亥運水逆火勢家業破盡而亡。
滴天髓白話詳解體用：道有體用，可以一端論，體者，形象氣局謂，如無形象氣局，即以日主體;用者用神，非體用之外別有用神。