同人於野，亨。
利涉大川，利君子貞。
初九，同人於門，無咎。
六二，同人於宗，。
九三，伏戎於莽，升其高陵，三歲。
九四，乘其墉，弗克攻，吉。
九五，同人，號咷而後笑，大師克相遇。
上九，同人於郊，無悔。
同人於野，亨，利涉大川，利君子貞。
（圖：配）「同人」卦傳統解釋人和同、人意思，並以「」、大公無私等觀念來會通卦義。
但同人卦典故原義指周天子會見諸侯，表和同、意。
這《周禮》記載「朝覲會同」，周王會見諸侯禮。
「會」是周王會見諸侯商討如何討伐服者，是四季「朝宗覲遇」（即覲見）後國外設壇，會見諸侯並分配任務，但有於國內會見者。
「會」是會見，「有事會，不協而盟」，只要有事會見，有協調事就盟會。
「有事」指是「徵討事」。
而「」是定期會見。
會目的是要拉攏服從諸侯以徵討不服於周王者，這是《象傳》説「君子類族辨物」。
「會」往往是因為征伐軍事理由，這是為何同人卦爻辭中多次出現征伐情節原因。
「同人」卦象傳統上有兩種看法，一是天與火之卦象。
火性炎上，離火下炎上而天同。
或者離為日，天同光。
二是九五和六二兩爻中正相應而言，如來知德：「二五居正位，中正，同人義。
」實則同人卦取象是離為公為諸侯，乾天子，同人諸侯覲見天子象，即《周禮》説「春見曰，夏見曰宗、秋見曰覲，冬見曰遇。
時見曰會，殷見曰」朝覲會同之禮。
卦序上，《經》走到泰否已成一個興衰循環，泰是一個太平盛世，否卦是盛轉衰，世局，小人道長，君子道消，天下閉塞，臣弒其君。
從否轉至同人卦是上下會，天子見諸侯解決動亂。
會同則事可通，《序卦》傳説：「物不可以終否，故受之以同人。
」與同人旁通師卦興師動眾，討伐不義，和同人有相通之處。
一是聚眾（師卦），一是會見諸侯。
得同人卦者，凡事必需認清敵友，並以外求他人相助宜。
同人於野，亨，利涉大川，利君子貞。
《彖》曰：同人，柔得位得中而應乎乾，曰同人。
同人曰，同人於野，亨，利涉大川，乾行。
文明，中正而應，君子，唯君子能通天下志。
《象》曰：天火，同人。
君子類族辨物。
人會見於野外，亨通。
利於涉水過大河，可以涉險。
利於君子。
此指周王設壇於城外諸侯行會同之禮，即見面商討如何征伐諸侯。
同人講是會同之禮，即周王會見諸侯商討如何討伐服者。
諸侯來覲後，周王設壇於國外合會諸侯，分配任務。
即是國外。
運勢：得此卦諸事開通、、吉祥、如意象，有同情心，互愛、亨通象，故宜掌握時機，維持盛泰。
所以野是郊外離城地方。
傳統解釋人和同於曠野，比喻心胸，大公無私。
初九，同人於門，無咎。
《象》曰：出門同人，誰咎。
人會面於門外，沒有罪咎。
同人於門字面意思人會面於門外，此指周王諸侯會見於旌門事。
《司常》雲：「會賓客，置旌門。
」古時周王會諸侯有如軍禮，天子設壇於國外，駐點休息時「張帷宮，樹旌以表門」。
旌門下會見，此或指事情倉促，或有突發狀況。
傳統解釋出門人和同。
初九動，下卦成艮，艮門闕，初處門之下位，故曰「同人於門」。
六二，同人於宗，。
《象》曰：同人於宗，吝道。
二三子：［卦曰］：「同人於宗，貞藺。
」孔子曰：「此言亓同唯亓室人，而…故曰貞藺。
」夏宗禮上行會同禮，有悔恨。
傳統解釋自己宗族人和同，這是道。
此指六二九五相應，用心狹而自己同宗人（九五）和同。
六二原本為同人卦卦主，但九五和同，因此而中間九三、九四兵戎相見（見九三九四爻辭）。
反之，若能放大視野，而能眾人和同，可亨通。
六二離卦主，離為夏，六二應九五見，夏見象。
夏見曰宗，故曰「同人於宗」。
《周禮》：「夏見曰宗。
」宗為夏見禮。
諸侯若有服者，周王會其他順服諸侯行會同之禮，商討征伐事。
諸侯周王會之前，會先行「覲」禮，覲後設壇於國外行會同禮。
而言，「春見曰，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇」。
「覲」是取「春秋」而言一年四季，實則包括了夏之宗冬遇。
同人於宗，或指於宗禮上即進行會之事，為不依禮而行，故。
九三，伏戎於莽，升其高陵，三歲。
《象》曰：伏戎於莽，敵；三歲，安行。
埋伏於草木叢裡，登到地上。
三年無法興兵動武。
此段言敵人，因此伏兵於草叢間觀其實，等待時機。
後爬到地上，希望對全局有掌控，一無所獲。
後三年時間無法興兵攻敵。
「會」本是周天子找來諸侯征伐服者。
九三爻居離之上，離為戈兵，因此為動武之象。
三多憂多之位，動而成互體艮之中，巽之下。
艮為止，巽不果，因此三歲。
三年喻多年，很。
九四，乘其墉，弗克攻。
吉。
《象》曰：乘其墉，義弗克。
其吉，困而反。
築高城牆，讓敵人攻打不下。
吉。
乘，增、倍，加高。
墉，牆，城牆。
乘其墉，加高城牆，加強防護義。
加強防護而讓敵人攻打不下，因此吉。
承上爻，九三明言敵強我，因此伏戎於莽，三年。
此言加強防護可得而吉。
傳統「乘其墉」解釋敵人登上城牆，於文義不甚通順，敵人既登上城牆，理論上應該攻下，説「弗克攻」，攻打不下，奇怪。
因此解釋者多以《象傳》「乘其墉，義弗克」、「其吉，困而反」解釋道義上讓他無法攻下，或意指攻擊者後一刻發現。
九五，同人，號咷而後笑，大師克，相遇。
《象》曰：同人先，中直；大師相遇，言相剋。
《繫辭》：同人「號咷而後笑」，子曰：「君子道，或出或處，或語。
二人同心，其利斷金，同心言，其如蘭。
」人會同，而痛哭，後來因有轉機而大笑。
大軍敵人打敗，終於雙方相遇。
會同原因原本要征伐諸侯，因此會同之「號咷」，因遇諸侯反叛。
而後笑者，會同是拉攏諸侯，諸侯出兵相助，有多武力徵討諸侯。
《象辭》説：同人卦，上卦乾為天君王，下卦離為火臣民，上乾下離象徵君王上情下達，臣民下情上達君臣意志和同，這是同人卦象。
君子觀此卦象，取法於火，明燭天地，照亮幽隱，從而去分析物類，辨明情狀。
人類相親，人和同；所求得，稱心。
吉：得此卦者，吉祥如意，人合作共事更佳，上下同心，謀事有成。
時運：朋友支持，升遷順利。
財運：合資，可以進取。
身體：燥之症，另求良醫。
這個卦是異卦(下離上乾)相疊，乾天，君;離為火，為臣民百姓，上天下火，火性上升，於天，上下和同，同舟共濟，人際關係和諧，天下大同。
大象：二人同心，其利斷金，君子心誠意，人和同象。
運勢：如意吉祥，人共事，上下和，得輩提拔。
事業：順利、，是他人合作方面會十分，宜開展人際活動，建立廣泛的聯繫，克服門户見，照顧各方面利益，求大同，存小異，堅持正原則，能成就大事業。
經商：合作、態度同行共事，公平競爭，獲得自己應得利益。
求名：自己刻苦努力，取行師長和志同道朋友指教、幫助，自己虛心進取，完全能夠達到目的。
婚戀：多情、善交際，認識異性朋友多，故需選擇，注意維護雙方關係和家庭和睦。
決策：性格開朗、，人熱情，人際關係，社交能力強，要善於他人合作，要協調多方面關係，要有原則性，與風氣鬥爭，有魄力，敢作敢，富有自我奉獻精神，並具有統御能力，適於擔任負責。
同人：表示有志一同，而成。
主吉象。
理念。
事業投資、感情是和睦融洽。
適合找人合夥事業或尋求認同自己理念吉卦。
特性：喜團體生活户外活動，有領導才能，善交際，人際關係。
有幽默感。
運勢：得此卦諸事開通、、吉祥、如意象，有同情心，互愛、亨通象，故宜掌握時機，維持盛泰。
若有涉偏私或為私情愛有破兆，應以事業。
家運：上下和樂，運勢亨通，可得財，宜把握良機，努力求取。
疾病：病輕，可愈，注意心臟，頭肺疾。
胎孕：無礙。
六親和睦，得緣吉卦。
周轉：順利，並可進取大業，利。
買賣：利益，人共事吉。
人：會來，且會帶來好訊息。
尋人：此人非故意出走，自己會回來。
失物：遺失似檔案眼鏡物，可能壓底層，儘找尋，可取回。
外出：很、順利，並可以結交朋友，獲得幫助。
初九。
同人於門，無咎。
象曰：出門同人，誰咎? 初九：聚集眾於王門，行大事，沒有災禍。
《象辭》説：君王走出王門國人打成一片，誰會遭受災禍呢? 平：得此爻者，能人合夥經營獲利，或出家遠行，或修造門户，或他處學習。
做官或會受到重用，或有升遷機。
時運：眼前平順，外出經營。
財運：開店，可以行商。
身體：避地調養，可以無礙。
初九爻動變得周易第33卦：天山遁。
這個卦是異卦(下艮上乾)相疊。
乾天，艮山。
天下有山，山高天退。
陰長陽消，小人得勢，君子退隱，明哲保身，救天下。
六二。
同人於宗，。
象曰：同人於宗，吝道。
六二：聚同族於宗廟，卜禱吉，因為面臨。
《象辭》説：聚同族於宗廟，這是宗法原則。
兇：得此爻者，事多，宗人朋友多和，多猜忌，面和心不合，起是非。
做官沒有升遷機，需等待。
時運：相忌者多，未能。
財運：大宗買賣，留心出納。
家宅：長子力，起家。
身體：魂歸宗廟，可多言。
六二爻動變得周易第1卦：乾天。
這個卦是卦(下乾上乾)相疊。
象徵天，喻龍(德才君子)，又象徵陽和健，表明。
乾卦是萬物變通道理，“元、亨、利、貞”卦辭，表示吉祥如意，教導人遵守天道德行。
九三。
伏戎於莽，升其高陵，三歲。
象曰：伏戎於莽，敵，三歲，安行。
九三：軍隊深山密林，並且佔領了制高點，但時期不能取勝。
《象辭》説：軍隊深山密林，因為敵人。
時期不能取勝，怎能有所作為呢? 兇：得此爻者，或有喪親，或有訴訟打官司患。
做官防免職憂。
時運：潛心三年，謀其事。
財運：可開山林，三年獲利。
九三爻動變得周易第25卦：天雷無妄。
這個卦是異卦(下震上乾)相疊。
乾為天;震為雷為剛動。
動而，剛陽盛，人心振奮，有所得，但唯循，不可妄行。
無妄必有獲，可致福。
九四。
乘其墉，弗克攻，吉。
象曰：乘其墉，義弗克，其吉，困而反。
同人於野，亨。
利涉大川，利君子貞。
初九，同人於門，無咎。
六二，同人於宗，。
九三，伏戎於莽，升其高陵，三歲。
九四，乘其墉，弗克攻，吉。
九五，同人，號咷而後笑，大師克相遇。
上九，同人於郊，無悔。
「同人」「」原本人相見、合會義，現今多引申作、和同。
傳統「同人」為「和同於人」，或「人」，如王弼説、大通，孔穎達疏：「同人，謂和同於人。
」鄭玄：「猶人君上施政教，使天下人和同而事。
以是人和同者。
」宋明儒則人解釋同人，並加入了「」概念。
如程頤：「世之方否，人同，力乃能濟。
」「夫同人者，天下大同道，聖賢大公心。
」朱熹：「通天下志，乃為；不然，是私情合而已。
」《説文》：「，合會。
」「同人」即「人合會」，人見面意思。
例如「同人於門」即是於門口或門外合會，「同人於郊」即人於郊外見面。
《筮法》中可見「相見」象，如「妻夫相見」、「相見上」，左上和右上「坤-乾」或「兑-艮」、「離-坎」、「巽-震」。
另有「金木相見」、「水火相見」象。
《筮法‧得》有「妻夫同人，乃得」，卦象左上為坤右上乾，這是「妻夫相見」象，由此可見，「同人」即「相見」另一説法。
（參考左圖）來説，「同人」卦講應該《周禮》「朝覲會同」，周王會見諸侯禮。
《周禮》大宗伯：「賓禮親邦國。
春見曰，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇，時見曰會，殷見曰。
」「賓禮親邦國」即《雜卦》説｢同人，｣。
鄭玄注：時見者，言無常期。
諸侯有服者，王將有徵討之事，既朝覲，王為壇於國外，合諸侯而命事焉。
《春秋傳》曰「有事而會，不協而盟」是。
」同人卦有坎象為何説利涉大川？此大川象比卦。
延伸閱讀…
十二歲王如巡守，六服盡朝，朝禮既畢，王亦壇，合諸侯命政焉。
所命政，如王巡守。
殷見，四方四時分來，終歲則徧。
狹義來説，「」指是「殷見」禮，廣義的説，這六種周王諸侯相見禮謂「」，故同人卦六二有「同人於宗」，此當「夏見曰宗」有關。
而「同人於野」、「同人於郊」是鄭説「既朝覲，王為壇於國外，合諸侯而命事焉」。
朝宗覲遇周王春夏秋冬四季會見諸侯禮名稱，《周禮》與《禮記》中簡稱「覲」，這是舉「春秋」兩季來代表四季。
覲是「會」而來，並見周天子季節而有稱呼。
覲完後開始「會」禮。
「會」是周王會見諸侯商討如何討伐服者，是朝宗覲遇後國外設壇，會見諸侯並分配任務，但有於國內會見者。
「會」與「」差別，「會」是會見，「有事會，不協而盟」，只要有事會見，有協調事就盟會。
「有事」指是「徵討事」。
而「」是定期會見，每十二年周王要巡守一次，但如果因為有事（征伐事）而不能巡守，那麼改為「」，四方諸侯依四季前來，如東方諸侯春季而來，南方諸侯夏季，西方諸侯秋季，北方諸侯冬季，如此一年結束時相當於見過四方諸侯。
由此可見，會同在於會見拉攏諸侯以徵討不服於周王諸侯，這是《象傳》説「君子類族辨物」。
於「會」往往是因為征伐軍事理由，因此《周禮》中「會」是「軍旅」、「師役」並稱，這是為何同人卦爻辭中多次出現征伐情節原因。
「同人」卦傳統解釋人和同、人意思，並以「」、大公無私等觀念來會通卦義。
但同人卦典故原義指周天子會見諸侯，表和同、意。
「同人」卦象傳統上有兩種看法，一是天與火之卦象。
火性炎上，離火下炎上而天同。
如鄭玄：「乾天，離為火。
卦體有巽，巽風。
天上，火炎上而之，是其性於天。
火得風，然後炎上益，是猶人君上施政教，使天下人和同而事。
」程頤：｢天上者，火性炎上，與天同，故為同人。
｣來知德：｢同人者，人同。
天上，火性炎上，上天同，同人象。
｣或者離為日，天同光，如《九家》：「天日明，於下。
君子，上下，故曰同人。
」二是九五和六二兩爻中正相應而言，如崔憬：「離文明，而合乾健。
九五中正，同人於二，能通天下志，故能利涉大川，利君子之貞。
」 來知德：「二五居正位，中正，同人義。
」朱震講得迴：「乾，天，曰同人，何？三畫地，二人，三天，卦四即初，五即二，上即三，六二應乎九五，同人。
」實則同人卦取象是離為公為諸侯，乾天子，同人諸侯覲見天子象，即《周禮》説「春見曰，夏見曰宗、秋見曰覲，冬見曰遇。
時見曰會，殷見曰」朝覲會同之禮。
歷代易學家震為公為諸侯，但觀《左傳．僖公二十五年》晉文公筮救周襄王得「大有之睽」，卜偃解釋説：「是卦，天為澤當日，天子降心逆公。
」顯然這是乾天子，互體澤悦降心，上卦離為公（諸侯）。
「天子降心」講是乾天下爻變悦。
而「逆公」，是指天子反居於諸侯之下迎接晉文公，離上乾下卦象。
大有離上乾下為天子逆公（諸侯），那麼反過來同人卦諸侯覲見天子。
《周易》經文證可發現，取公、侯卦象有兩個：震，離。
離卦例如有九三「公用亨於天子，小人弗克」，鼎九四「覆公餗」。
兩者差異，離為戈兵，因此離之為公侯往往是具有兵戎者。
看同人卦，上乾天子見下離公侯，乃是戈兵事而相見者，而爻辭中九三、九四，到九五，直接講兵戎事。
卦序上，《經》走到泰否已成一個興衰循環，泰是一個太平盛世，否卦是盛轉衰，世局，小人道長，君子道消，天下閉塞。
從否轉至同人卦是上下會，天子見諸侯解決動亂。
會同則事可通，《序卦》傳説：「物不可以終否，故受之以同人。
」與同人旁通師卦興師動眾，討伐不義，和同人有相通之處。
一是聚眾興師（師卦），一是會見諸侯。
得同人卦者，凡事必需認清敵友，並以外求他人相助宜。
同人於野，亨，利涉大川，利君子貞。
人會見於野外，亨通。
利於涉水過大河，可以涉險。
利於君子。
此指周王設壇於城外諸侯行會同之禮，即見面商討如何征伐諸侯。
同人卦是乾坤旁通而來，乾九二坤五，乾體變成同人，坤體變成卦。
同人於野、利涉大川講是乾卦九二坤五成卦九五。
九二九五多功位，眾所親，比卦上體坎中，坎大川。
五郊野之位。
野象徵心胸，有如曠野。
同人於野：野外人會見。
《周禮》朝覲會同之禮鄭注：「諸侯有服者，王將有徵討之事，既朝覲，王為壇於國外，合諸侯而命事焉。
」「同人」講是會同之禮，即周王會見諸侯商討如何討伐服者。
諸侯來覲後，周王設壇於國外合會諸侯，分配任務。
即是國外。
城外叫做郊，郊外叫做野。
所以野是郊外離城地方，這是國外地方。
傳統解釋人和同於曠野，比喻心胸，大公無私。
孔穎達：「野是處，，喻其，言和同於人，，無所。
」程頤：「野，謂曠野，取與外義。
夫同人者，天下大同道，聖賢大公心…於郊野曠遠地，既繫私，乃至公道，，其亨可知。
」虞翻乾野：「旁通師卦。
巽同，乾為野。
師震人。
二得中應乾，故曰同人於野亨。
」侯果升降理論解釋：「九二升上，上為郊野，是同人於野而得通者，由乾爻上行耳。
故曰乾行。
」利涉大川：宜於涉水過大川，比喻得以行險，討伐諸侯即行險。
涉，涉水，徒步走過水。
水深過膝徒步走過「涉」。
《説文》：「徒行厲水。
」段注：「濿各本作厲，誤。
濿或砅字，砅本履石渡水偁，引伸凡渡水偁。
《釋水》曰：膝以上涉。
《毛傳》。
許雲徒行者，於車及方之、舟。
許意詩言揭厲皆徒行，涉，故字。
」同人卦有坎象為何説利涉大川？此大川象比卦。
延伸閱讀…
同人卦六二怎麼來？乾卦九二跑到坤卦裡面，坤卦變成了卦，因此同人乃乾坤旁通而來，九二乾行成卦九五坎中功之位，羣眾親，因此利涉大川，同人於野。
君子類族辨物：君子善待族人，分辨明察事物。
類兼具二義，一是類別、同類。
二是善。
《爾雅·釋詁》：「類，善。
」《詩·大雅》：「克明克類。
」虞翻：「謂方類聚，物羣分。
孔子曰：君子和而不同，故於同人象見，類族辯物。
」初九，同人於門，無咎。
象曰：出門同人，誰咎。
人會面於門內，沒有罪咎。
文説「同人於門」，《象傳》説「出門同人」，顯然經文並不一致。
傳統註解遵循象傳，解釋出門人和同。
經文雖説門內、門下，或門外，但初九門內之位，因此理應是門內會面，而不是出門會面。
此句意思是宜於門內會面，可得無咎。
門外人會面。
另解，此門或者指旌門，指天子諸侯會於旌門。
初九動，下卦成艮，艮門闕，初處門之下位，故曰「同人於門」。
同人於門：字面意思人會面於門，此指周王諸侯會見於旌門事。
《司常》雲：「會賓客，置旌門。
」古時周王會諸侯有如軍禮，天子設壇於國外，駐點休息時「張帷宮，樹旌以表門」。
傳統 《象傳》解釋出門人和同，如王弼：「居同人始，為同人首者。
無應於上，心無係吝，通夫，出門。
」程頤：「出門同人。
出門，謂在外。
在外無，其博而公，如此無過咎。
」六二，同人於宗，。
夏宗禮上行會同禮，有悔恨。
六二離卦主，離為夏，六二應九五見，夏見象。
夏見曰宗，故曰「同人於宗」。
傳統解釋自己宗族人和同，這是道。
帛書易傳《二三子》引孔子，作此解：「其所同室人。
」此指六二九五相應，意味用心狹而自己同宗人（九五）和同，道。
六二原本為同人卦主爻，但九五和同，因此而中間九三、九四兵戎相見（見九三九四爻辭）。
反之，若能放大視野，而能眾人和同，可亨通。
同人於宗：《周禮》「夏見曰宗」，宗為夏見禮。
諸侯若有服者，周王會其他順服諸侯行會同之禮，商討征伐事。
諸侯周王會之前，會先行「覲」禮，覲後設壇於國外行會同禮。
而言，「春見曰，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇」。
「覲」是取「春秋」而言一年四季，實則包括了夏之宗冬遇。
同人於宗，或指於宗禮上即進行會之事。
宗本義宗廟，《説文》：「尊祖廟。
宀示。
」宗由宗廟引申為宗族、宗室，宗主。
傳統上「同人於宗」有三種解釋。
合會於宗廟。
二，宗宗主，三是宗宗族。
侯果以宗眾：「宗，謂五。
二同人主，和同者所仰。
有應五，於五，過五否，不能於人，主德吝狹矣。
所同雖，妻臣道。
」九三，伏戎於莽，升其高陵，三歲。
象曰：伏戎於莽，敵；三歲，安行。
埋伏於草木叢裡，登高到地上。
三年無法興兵動武。
此段言敵人，因此伏兵於草叢間觀其實，等待時機。
後爬到地上，希望對全局有掌控，一無所獲。
後三年時間無法興兵攻敵。
象曰：「伏戎於莽，敵。
」此解釋埋伏於草叢間是敵人。
。
「會」本是周天子找來諸侯征伐服者。
九三居離之上，離為戈兵，因此為動武之象。
巽草木莽，離巽下伏戎於莽象。
三多，爻動下體成震為起，但互體艮山擋，。
艮高陵，震為起，故曰升其高陵。
伏戎於莽：埋伏於草木叢裡，準備偷襲他人。
戎兵器，引申兵。
莽草木叢。
升其高陵：登上高地，取得居高臨下地利。
古升同登。
帛書作登。
三歲：等待攻擊對方機會，但等待不著。
三歲喻多年，很，並指三年。
《周易》中關於三年或稱「三年」，或稱「三歲」。
若言「三年」者，事可成，如既濟九三「高宗伐鬼方，三年克之」，未濟九四「震用伐鬼方，三年有賞於大國」。
稱「三歲」者事不可成，或為，如坎上六「三歲不得，兇」，困初六「臀困於株木，入於幽谷，三歲覿」，漸九五「鴻於陵，婦三歲不孕」，豐上六「三歲覿，兇」。
至於十年者無此，皆曰「十年」，多數，如屯卦六二「女子貞不字，十年乃字」，復上六「至於十年不克徵」，頤六三「十年，無攸利」。
為何「三年」與「三歲」會有吉凶上差別？《爾雅》：「載，歲。
夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載。
」夏習慣稱歲，周習慣稱年，此説不能解釋《周易》為何以三年吉，三歲。
《説文》：「穀孰，禾千聲。
《春秋傳》曰：有年。
」「歲，木星，越歷二十八宿，宣徧陽，十二月一次。
從步戌聲。
《律曆書名》：五星為五步。
」年原本是指每年五穀，而歲是木星，木星大致上每十二年繞太陽一週，因此用以紀年，並可十二地支系統相接。
「三歲」《詩經》出現六次，〈氓〉「自我徂爾，三歲食」、「三歲婦，靡室勞矣」，〈采葛〉「彼採艾兮，一日不見，如三歲兮」，〈碩鼠〉「三歲貫女，我肯顧」、「三歲貫女，我肯德」，「三歲貫女，我肯勞」。
「三年」則只有〈東山〉「自我不見，於今三年」一次。
但是「年」字經常用作代表吉祥「萬年」。
年歲《詩經》中有吉凶象徵。
九四，乘其墉，弗克攻。
吉。
象曰：乘其墉，義弗克。
其吉，困而反。
築高城牆，使得敵人攻打不下。
吉。
傳統註解，登上其城牆，但未能攻下，因為義理上不能攻下。
兵法來説，登牆而攻下，可解釋為「圍點打援」戰術運用。
項安世九居陰位不克象：「凡爻言不克者，陽居陰位。
惟其陽，故有訟有攻。
惟其陰，故不克訟、弗克攻。
訟九二、九四，同人九四，是物。
」此説確，蒙九二子克家，有九三小人弗克，復上六不克徵，損六五益六二弗克違，是反例。
乘其墉，弗克攻：築高城牆，使得敵軍攻打不下。
乘，增、倍，加高。
墉，牆，城牆。
乘其墉，加高城牆，加強防護義。
加強防護而讓敵人攻打不下，因此吉。
承上爻，九三明言敵強我，因此伏戎於莽，三歲。
此言加強防護可得而吉。
傳統「乘其墉」解釋登上城牆，於文義不甚通順，敵人既登上城牆，理論上應該攻下，説「弗克攻」，攻打不下，奇怪。
因此解釋者多以《象傳》「乘其墉，義弗克」、「其吉，困而反」解釋道義上讓他攻下，或意指攻城者後一刻發現。
如王弼：「故乘上高墉，攻三。
弗克攻吉者，三欲求二，其事。
四效，以求其二，違義傷理，眾所，雖復乘墉，不能攻三。
吉者，既不能攻三，能反自思愆，法則，故得吉也。
」虞翻：「巽墉，四巽上，故乘其墉。
」程頤：「攻，義不勝。
其所以得吉者，由其義不勝，困窮而反於法。
」聞一多乘為增。
《周易義證類纂》：「乘猶增。
《淮南子．氾論篇》注曰：『乘，加。
』《廣雅．釋詁二》曰：『增，加。
』乘增聲類同。
《詩．七月》『乘屋』，乘訓增，謂增加其屋苫蓋…『乘其墉，弗克攻』謂增其城墉，使敵來不能攻，故為吉占。
」九五，同人，號咷而後笑，大師克，相遇。