未濟卦，象徵完成、沒有終止。
坎水，離為火。
火水上，難以濟物，未濟。
未濟象徵事成。
本卦六爻失正，有“事成”象。
但陽剛能相應，充滿着發展可能性。
未濟有可濟理，因而亨通。
但若處事，沒有什麼利益。
《未濟》：亨。
小狐汔濟，濡其尾，無攸利。
《彖》曰：“未濟，亨”，柔得中。
“小狐汔濟”，未出中。
“濡其尾，無攸利”，。
雖位，柔應。
《象》曰：火水上，未濟。
君子辨物居方。
初六，濡其尾，。
《象》曰：“濡其尾”，不知。
九二，曳其輪，貞吉。
《象》曰：九二貞吉，中以行。
六三，未濟，徵。
利涉大川。
《象》曰：“未濟徵”，位。
九四，貞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有賞於大國。
《象》曰：“貞吉悔亡”，志行。
六五，貞吉，無悔。
君子光，有孚吉。
《象》曰：“君子光”，其輝吉。
上九，有孚於飲酒，無咎。
濡其首，有孚失是。
《象》曰：“飲酒濡首”，不知節。
未濟卦卦象，水火未濟象徵意義未濟卦，這個卦是異卦相疊，下卦坎，上卦離。
離為火，坎水。
火上水下，火勢壓倒水勢，救火大功成，故稱未濟。
未濟卦位於既濟卦後，《序卦》這樣解釋道：物不可…[詳細]未濟卦卦辭：未濟：亨；小狐汔濟，濡其尾，無未濟卦卦辭：未濟：亨；小狐汔濟，濡其尾，無攸利。
人生啓示 本卦辭意思是，亨通；狐狸渡河到對岸了，浸濕了尾巴，吉利。
未濟卦卦辭：未濟：亨；小狐汔濟，濡其尾…[詳細]未濟卦第一爻，爻辭：初六：濡其尾，。
本爻辭意思是：狐狸渡河時弄了尾巴，會有麻煩。
未濟卦第一爻，爻辭：初六：濡其尾，。
人生啓示 從卦象上看，初六陰爻居於陽位，具有冒進和特性。
其處下…[詳細]未濟卦第二爻，爻辭：九二：曳其輪，貞吉。
未濟卦第二爻，爻辭：九二：曳其輪，貞吉。
爻辭釋義曳：指拖住。
本爻辭意思是：拖住車輪，使其速度不要，堅守正道可獲吉祥。
未濟卦第二爻，爻辭：九二：曳其輪，貞吉…[詳細]未濟卦第三爻，爻辭：六三：未濟，徵，利涉未濟卦第三爻，爻辭：六三：未濟，徵，利涉大川。
爻辭釋義 徵：指征伐，進攻他人。
本爻辭意思是：事情完成，冒進去遠行，有兇險，但有利於渡過大河急流。
未濟卦第…[詳細]未濟卦第四爻，爻辭：九四：貞吉，悔亡；震用未濟卦第四爻，爻辭：九四：貞吉，悔亡；震用伐鬼方，三年有賞於大國。
爻辭釋義 震用：指聲勢如雷，使人擔嚇受怕。
伐：征伐，討伐。
鬼方：指部落名稱。
大國：指殷商。
本…[詳細]未濟：亨，小狐汔濟，濡其尾，無攸利。
彖曰：未濟，亨﹔柔得中。
小狐汔濟，未出中。
濡其尾，無攸利﹔。
雖位，柔應。
象曰：火水上，未濟﹔君子辨物居方。
初六：濡其尾，。
象曰：濡其尾，不知。
九二：曳其輪，貞吉。
象曰：九二貞吉，中以行。
六三：未濟，徵，利涉大川。
象曰：未濟徵，位。
九四：貞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有賞於大國。
未濟，亨。
小狐汔濟，濡其尾，無攸利。
初六，濡其尾，。
九二，曳其輪，貞吉。
六三，未濟，徵，利涉大川。
九四，貞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有賞於大國。
六五，貞吉無悔，君子光，有孚，吉。
上九，有孚於飲酒，無咎。
濡其首，有孚，失是。
未濟，亨。
小狐汔濟，濡其尾，無攸利。
（圖：配）濟濟渡、過河，引申為完成、助益。
既濟渡河，引申為完成，得到助益；未濟是未能渡河，引申為未能完成、得助益。
清華濟卦作，通淒。
既濟卦，因此其卦名未知。
上博，其既濟作既濟，但未濟作。
「」卦可能是「」誤。
《説文》：「淒，雲雨起。
」雲雨起，於既濟（霽）是雲雨。
雨在《周易》代表陰陽調和，雲雨起代表陰陽不調和。
未能濟渡，未能完成。
水火不濟，不調，同受水火害。
未濟為未能渡水，無法渡水。
引申為事情無法，無法得到救濟。
《經》中「小狐汔濟，濡其尾」故事説。
狐狸渡水，不知冒然下去，結果濕了尾巴。
卦象離上坎下，火性炎上而居上，水性潤下而居下，水火違行而無法交合，造成了陰陽、失調。
這有如否卦，地陰氣停於下，天之陽氣停於上，天地氣無法交泰。
未濟有外文明而內卦象，文明美麗表現於外，但實則危險陰暗藏於內。
因此小狐未能明斷，而受外表欺騙，下水。
之所以舉「小狐」者，老狐狸疑心，因此有「狐疑」成語，小狐則涉世未深，深算行事。
和既濟卦每一爻陰陽位相反，未濟卦每一爻都陰陽失位，陽爻陰位，陰爻陽位。
既濟，是未濟是六爻相應，初六應九四，九二應六五，六三應上九。
未濟卦是繼既濟卦而來，是六十四卦卦。
《序卦》：「有過物者必濟，故受之以既濟。
物不可，故受之以未濟終焉。
」既濟未濟是成對綜卦（卦），是錯卦（旁通卦）。
而之所以既濟排於後，是萬物不可盡，若以既濟結束是代表畫下句點，是六十四卦結束，但天道循環，始卒若環，無始，未濟終代表這不是一個實質結束，而是另一循環開始。
得濟卦者，做任何事情之前要注意觀察後做判斷，小心美麗外表下藏著危機，因此不可妄動，否則因此受騙而遇險，惹來殺身之禍。
於自己所處位置，應小心選擇。
所以《象》曰：「火水上，未濟，君子，辨物居方。
」未濟卦爻辭與既濟卦有很多相似之處：初上皆言濡其尾、濡其首。
既濟初爻言「曳其輪，濡其尾」，未濟於初二爻分言「濡其尾」、「曳其輪」。
既濟九三言「高宗伐鬼方」，未濟九四言「震用伐鬼方」。
未濟，亨。
小狐汔濟，濡其尾，無攸利。
《彖》曰：未濟亨，柔得中；小狐汔濟，未出中；濡其尾，無攸利，。
雖位，柔應。
《象》曰：火水上，未濟，君子辨物居方。
未得濟渡，亨通。
狐狸旱季裡渡水，了尾巴去是無所利。
未濟有亨通道，於柔順而得中庸，指六五爻，《彖傳》説「柔得中」。
若濟解釋救濟，引申覓食或尋水，那麼「小狐汔濟」為乾旱中小狐狸尋水喝，或是覓食，因此小心「濡其尾」，很，後落水還可能滅頂。
延伸閱讀…
有狐綏綏，彼淇梁。
心之憂矣，之子無裳。
有狐綏綏，彼淇厲。
心之憂矣，子無帶。
有狐綏綏，彼淇側。
心之憂矣，之子無服。
程朱註解「濡尾」即「未濟」，程頤：「狐能度水，濡尾不能濟。
」朱熹：「汔，幾。
幾濟而濡尾，猶未濟。
」然而，狐狸渡水，不管有沒有渡水，那有不濡尾？之下王弼註合事理：「將濟而濡其尾，力竭於斯，不能續。
」孔穎達：「濡尾力竭，不能相續而至於登岸，所以無攸利。
」未濟，亨。
小狐汔濟，濡其尾：當代有學者認為當讀作「未濟，亨小，狐汔濟，濡其尾」。
並引《史記．春申君列傳》證：「曰：『狐涉水，濡其尾。
』此言始之易，。
」《史記》所引頂多只能作為一種可能，原本不足以作定論。
若依《彖傳》，作「小狐汔濟」。
其次，《史記》此段顯然是言談之間引述，只是談到經文內容，其文字卦辭不一致，不足以作為句讀可靠證據。
《周易》總體經文，類似者如《彖傳》賁卦讀作「賁，亨，小利有攸往」，遯卦讀作「遯，亨，小利貞」。
小狐汔濟：汔，音企，涸，乾涸的意思，引申危、幾、。
《説文》作「汽」：「水涸。
」段玉裁注：「《大雅．民勞》傳曰：『汔，危。
』《周易》『汔亦未繘井』、『小狐汔濟』，虞翻曰：『汔，幾。
』引伸義。
水涸盡之時，故引伸義曰危、曰。
」小狐汔濟因「汔」字義而有註解。
一、狐狸河水乾涸時渡河。
狐狸辦法過大河，因此必需水乾涸才能過河。
此為王弼看法：「小狐不能涉大川，汔然後乃能濟。
」二、狐狸渡水差點，但是沒。
汔，幾，，。
鄭玄、虞翻、朱熹持此看法。
虞翻：「狐濟，而濡其尾。
」朱熹：「汔，幾。
幾濟而濡尾，猶未濟。
」三、狐狸膽過河。
汔，作仡，、膽樣子。
程頤作此解：「汔，仡，狀。
《書》曰：仡仡勇夫。
小狐果於濟，濡其尾而不能濟。
」四、狐狸乾旱中尋找救濟，覓食尋水。
汔乾旱，濟救濟。
狐狸雖然是會游泳動物，但基本上狐狸喜歡水，除非逼不得已，例如要覓食，否則會下水游泳。
因此才有「濡其尾，」爻辭。
「濟」雖原義渡水，但亦可解釋作「救濟」。
若濟解釋救濟，引申覓食或尋水，那麼「小狐汔濟」為乾旱中小狐狸尋水喝，或是覓食，因此小心「濡其尾」，很，後落水還可能滅頂。
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旱季覓食，小狐受火熱之害，現在見到水源以為能以濟，反受水之害，因此同時受到了水火交迫，此即未濟卦義。
五、狐狸乞求救濟，尋水喝或覓食。
《經》中許多文字是雙關語，汔或可假借為「乞」，乞求義。
帛書作「小狐氣涉」。
《説文》：「氣，雲氣，象形。
」「省作乞。
」段玉裁：「氣氣古今字。
」君子辨物居方：君子要事物，以及選擇自己所處地方。
狐狸見水往下跳，未能辨別水，所以受水之害，而無所利。
若能觀察，小心下水，可涉水，得到亨通。
王弼辨物居方註解各其，後儒多之：「令物各當其。
」孔穎達：「君子見未濟時，失正，故用慎為德，辨別眾物，各居其方，使得安其所，所以濟。
」程頤：「君子觀其處象，處於事物，辨其，各居其方，謂止於其。
」初六，濡其尾，。
《象》曰：濡其尾，不知。
狐狸尾巴水沾，自取其濡（辱）。
《象》曰：「濡其尾，不知。
」不知自己、能耐，而遭此濡。
未濟時，審察情勢，不自量力而冒險行事，蒙其利，反受其害。
六位中上首，下為尾。
初六説濡其尾，上九説濡其首。
既濟初九，未濟卦辭，曰「濡其尾」。
上九曰「濡其首」。
初在下在末，故稱尾。
上在前，故稱首。
濡其尾：沾濕它尾巴。
濡，音「如」，沾。
不知極：極原棟樑之義，引申、，或中。
不知極，不知河岸，不知。
王弼：「濡其首猶不反，至於濡其尾，不知紀極者。
」紀、限度義，語出《左傳》文公十八年「聚斂積實，不知紀極」。
程頤：「其才力而進，至於濡尾，是不知。
」然而朱熹以為文義，懷疑是敬字誤：「極字。
考上下韻葉，或敬字，今且闕。
」《日講易經解義》解釋終：「。
」「是但知始慾濟，而不知終極不能濟。
」九二，曳其輪，貞吉。
《象》曰：九二貞吉，中以行。
車輪受牽制，難以前進，貞定吉。
既濟初九曰「曳其輪，濡其尾，無咎」，未濟卦，濡尾曳輪拆分、二兩爻。
《象傳》既濟初九曰「曳其輪，義無咎」，此處曰「九二貞吉，中正」。
曳其輪：牽引車輪，車輪因受牽制而以前進。
曳，音「業」或「意」，牽引、後面拉。
睽六三「見輿曳，其牛掣」。
既濟初九和未濟九二説「曳其輪」，宋衷認為，這是因為陽圓陰方（天圓地方）。
六三，未濟，徵，利涉大川。
《象》曰：未濟徵，位。
得救濟，出征兇，利於涉險渡河。
爻辭講「未濟，徵」，言「利涉大川」，前後矛盾。
未濟未能渡河，那怎麼會利於涉大川？王弼認為，前面講是無法自救、自濟。
後面講是尋求外援而得濟。
朱熹則提出兩種可能：一是濟徵是指於行陸路，利涉大川意指行水路宜。
二是懷疑「利涉大川」應作「涉大川」。
「濟」可解釋作「成」，虞翻：「濟，成。
」荀爽認為未濟指是男女婚姻成。
李光地「時」來解釋：「既濟、未濟兩卦爻辭，未有舉卦名者，爻曰未濟。
蓋他爻既濟未濟者時，順時處而已。
此爻時可濟矣，而未能濟，是未濟己而時，故言未濟，見其失時。
無濟，故於徵，有畏愼心，故於涉大川利。
」九四，貞吉，悔亡。
震用伐鬼方，三年有賞於大國。
《象》曰：貞吉悔亡，志行。
貞定吉，悔恨。
振作而征伐鬼方，必需花費三年時間才能攻下，然後受到大國封賞。
四原本位置，九四位，所以本有悔。
貞吉悔亡，言貞定吉，悔當亡。
若不貞定而大舉行動，那麼必需三年（時間）徵討會。
既濟九三言「高宗伐鬼方，三年克之」，殷商高宗立場言征伐鬼方一事。
未濟九四言「震用伐鬼方，三年有賞於大國」，大國即周於殷商稱呼，因此這是以周觀點談征伐鬼方一事。