牌位的類型
漢族民間傳統上，親人去世後，家屬會為其製作牌位，作為逝者的安魂之所。牌位主要有兩種類型：一種是專門用於新亡者超薦儀式的靈牌，又稱祭薦位；另一種是用木頭雕刻、長期放置於宗廟祠堂內供後代祭祀的神主位。祭薦牌位通常寫有亡者的姓名和設祭人的姓名，背面則記載亡者的生卒時間。神主牌位則只在正面刻有先人的名諱。如果牌位是雙層且有內函，則內函層會再書寫亡者的生卒時間和奉祀人的姓名。漢族通過這種方式緬懷先人，據傳始於漢代“丁蘭刻木事親”的故事，並被儒家學派所推崇。對神主製作的規範從宋代開始確立，由程伊川提出，經朱熹在《家禮》一書中推廣，逐漸普及。然而，興建宗廟以供奉神主的行為主要侷限在上層社會或民間的墓祠中。直到明代，民間宗廟才得以興盛，幾乎每一族姓都有自己的家廟來祭祀祖先。
牌位的類型
漢族民間傳統上，親人去世後，家屬會為其製作牌位，作為逝者的安魂之所。牌位主要有兩種類型：一種是專門用於新亡者超薦儀式的靈牌，又稱祭薦位；另一種是用木頭雕刻、長期放置於宗廟祠堂內供後代祭祀的神主位。祭薦牌位通常寫有亡者的姓名和設祭人的姓名，背面則記載亡者的生卒時間。神主牌位則只在正面刻有先人的名諱。如果牌位是雙層且有內函，則內函層會再書寫亡者的生卒時間和奉祀人的姓名。漢族通過這種方式緬懷先人，據傳始於漢代“丁蘭刻木事親”的故事，並被儒家學派所推崇。對神主製作的規範從宋代開始確立，由程伊川提出，經朱熹在《家禮》一書中推廣，逐漸普及。然而，興建宗廟以供奉神主的行為主要侷限在上層社會或民間的墓祠中。直到明代，民間宗廟才得以興盛，幾乎每一族姓都有自己的家廟來祭祀祖先。
記憶中的祭薦牌與神主牌位
憶古時，祭薦牌位有三類，一為喪事間暫設，二為出殯後的虞祭之用，三則於僧道誦經超薦時設置。三種牌位皆需於背面書寫逝者生卒之月以及設靈者的名諱。祭薦位乃供奉逝者之暫時牌位，故其上應書寫“靈位”二字。佛教超薦法事所用的往生牌位，可用紙張製成，女子牌位為黃色，男子牌位為青色。牌位上的文字數量並不拘泥於所謂的“大黃道”、“合生老”等迷信規則。相較於祭薦時的臨時牌位，神主牌位則是在練祭後永久奉祀於宗祠內，因其由慄木製成，故又稱“木主”或“慄主”，慄者，即禮也！若夫妻無子嗣，可互立神主。妻子為丈夫所立的神主上常稱其為“皇辟”或“良人”，此即“夫君”之意。而妻子則自稱“未亡人”。丈夫為妻子所立的神主則稱其為“細君”或“賢妻”，細君者，賢助也。以下為一例：逝者馬鳳章，字紫晨，其子馬玉汝為其所立之神主。古人之稱謂多樣，有姓、名、字、號等，在神主牌位上的稱謂亦可隨機應變，如明代愛國名臣袁可立，其稱呼便有“袁公可立”、“可立袁公”、“節寰袁公”等變化。古時對年長或德高望重之男性普遍尊稱為“公”。如前所述，“顯”字與“先”字同義，古代常相互通用，但經過歷史演變，其含義逐漸擴展，並逐漸成為約定俗
改寫後的文章
導言
自古以來，諡號一直是天子、諸侯以及高級大臣的殊榮，而對於大夫及其以下的階層，則並未被賦予諡號。在這種情況下，人們便將已故之人的神主牌上書寫其生前所獲得的功名，如“某某皇朝敕授”、“敕封”或是“誥贈”等，以示尊崇。同時，對於那些尚未獲得正式諡號的人，則會在神主牌上書寫“待贈”二字，以此寄希望於將來能夠獲得朝廷的追贈。
延伸閲讀…
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導言
自古以來，諡號一直是天子、諸侯以及高級大臣的殊榮，而對於大夫及其以下的階層，則並未被賦予諡號。在這種情況下，人們便將已故之人的神主牌上書寫其生前所獲得的功名，如“某某皇朝敕授”、“敕封”或是“誥贈”等，以示尊崇。同時，對於那些尚未獲得正式諡號的人，則會在神主牌上書寫“待贈”二字，以此寄希望於將來能夠獲得朝廷的追贈。
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