在風水地理學中，屋宅的座向被認為對居住者的運勢有著直接的影響。根據風水原理，座向分為八個方位，每個方位對應不同的元素和能量。選擇一個與居住者命格相匹配的座向，有助於提升家宅的整體風水，帶來好運和幸福。
| 上古時代 |
夏商周三代時期，已有為城鎮及村落選址、建設宮殿及尋找喪葬處的地理勘查活動，如《詩經》所記載之公劉相土嘗水，觀察土地陰陽向背，及軍民治理田地等。 |
| 秦漢時期 |
地理勘查活動與術數相結合，理論源自《易經》卦象、干支及陰陽五行，分為相宅與相墳。 |
| 漢代 |
王充《論衡》中提到的「圖宅術」使用「五姓五音法」選擇住所方位。 |
| 唐初 |
呂才提及當時風水術非常盛行，並有百二十家各説吉凶，拘泥多忌。 |
| 隋唐時代 |
相地、相宅仍沿用「五姓五音法」。 |
| 宋代以後 |
大量風水地理書籍湧現，相地不再限於五姓五音，而注重山、水之形勢（巒頭），另用風水羅盤就方位定「氣」之吉凶（理氣），形成江西三合派，尊楊
選擇住宅與墓地的風水考量
|
住宅風水
選擇住宅時，除了房屋本身，還必須考慮屋外的街道與排水情況、屋門的位置、屋內的動線、神位的擺放位置、廚房的灶台位置等。這類型的風水勘察通常指三層樓以上的建築物內的單元，稱為「相住宅」。雖然有一些罕見的地理因素會有所例外，但整體來説，住宅風水只直接影響居住在其中的一家人之興衰。
|
陰宅風水尤其注重來龍去脈，穴場格局，強調選吉乘風，擇日配合，方能庇佑後人昌盛。此中奧秘，多由師傅口傳心授，非經嚴格傳承不可得。
陰陽之學，自古以來應用廣泛，其含義於不同語境下各有殊異。以陳氏之〈見山説〉為例，其中「世業陰陽地理」一語，陰陽地理即指勘查風水之術。《唐六典》所載：「凡陰陽雜佔、吉凶悔吝，其類有九」，此處陰陽則指陰陽五行術數諸家。而《漢書·藝文志》之分類「形法」，包含「相人及六畜骨法之度數」及「器物之形容」，乃兼有相人之術與相物之法，並非專指相宅相地。
| 上古時代 |
夏商周三代時期，已有為城鎮及村落選址、建設宮殿及尋找喪葬處的地理勘查活動，如《詩經》所記載之公劉相土嘗水，觀察土地陰陽向背，及軍民治理田地等。 |
| 秦漢時期 |
地理勘查活動與術數相結合，理論源自《易經》卦象、干支及陰陽五行，分為相宅與相墳。 |
| 漢代 |
王充《論衡》中提到的「圖宅術」使用「五姓五音法」選擇住所方位。 |
| 唐初 |
呂才提及當時風水術非常盛行，並有百二十家各説吉凶，拘泥多忌。 |
| 隋唐時代 |
相地、相宅仍沿用「五姓五音法」。 |
| 宋代以後 |
大量風水地理書籍湧現，相地不再限於五姓五音，而注重山、水之形勢（巒頭），另用風水羅盤就方位定「氣」之吉凶（理氣），形成江西三合派，尊楊
選擇住宅與墓地的風水考量
|
住宅風水
選擇住宅時，除了房屋本身，還必須考慮屋外的街道與排水情況、屋門的位置、屋內的動線、神位的擺放位置、廚房的灶台位置等。這類型的風水勘察通常指三層樓以上的建築物內的單元，稱為「相住宅」。雖然有一些罕見的地理因素會有所例外，但整體來説，住宅風水只直接影響居住在其中的一家人之興衰。
|
墓地風水
選擇墓地時，需要考慮的因素包括山脈的走向（龍脈）、水流的方向、墓穴的位置以及埋葬棺材的深度等。這些選擇都需要嚴格選擇吉日，以配合亡者和後代人的生辰八字，以及天地間的星宿、地形和穴場內的所有事物。這些竅門並不為外人所知，通常是師父傳授給自己的入室弟子，即使父子之間也未必會輕易傳授。墓地風水的優劣被認為對整個家族及其後代的興衰有著深遠的影響。因此，能夠勘察墓地的人，才被視為真正的風水師、勘輿學家或地師。
形勢與方位
主形勢者不看重理氣，主方位者強調理氣的重要。後世多採取形巒、理氣相輔相成的看法，如明代風水名著《人子須知》的作者徐善繼、徐善述認為“形勢、方位各極其趣，而地理之能事畢矣。”清代堪輿大家姚廷鑾認為“巒頭為體，理氣為用。”用山水形勢之地氣論定吉凶，不取諸家理氣者，以孟浩為代表，他認為“非巒頭之外又有理氣之説”。
延伸閲讀…
風水?地理?傻傻分不清楚
什麼是地理風水？它與風水有什麼不同？
理氣派
理氣派主要理論來自八卦術數與占星術，注重方位朝向和佈局，主要操作方法是依照元運，選擇房屋最佳定位以及屋內動線。形法、理法、日法、符鎮法是確定城市選址，建房，裝潢的基本方法。主要術數為九宮八卦法”、“十二地支法”和“易卦法”。
形勢與方位
主形勢者不看重理氣，主方位者強調理氣的重要。後世多採取形巒、理氣相輔相成的看法，如明代風水名著《人子須知》的作者徐善繼、徐善述認為“形勢、方位各極其趣，而地理之能事畢矣。”清代堪輿大家姚廷鑾認為“巒頭為體，理氣為用。”用山水形勢之地氣論定吉凶，不取諸家理氣者，以孟浩為代表，他認為“非巒頭之外又有理氣之説”。
延伸閲讀…
風水- 維基百科，自由的百科全書
p028 地理風水 – 星雲大師全集
楊筠松及其流派
楊筠松的真作，丁芮樸認為只有《撼龍經》與《疑龍經》。這兩本著作專言巒體、形勢，因此楊筠松或許
在清代的風水學發展中，蔣大鴻、沈竹礽和張心言等人開創了新的理氣流派，被稱為玄空風水或三元派。這一派別的名稱源於其三元九運的理論，而玄空一詞則出自《天玉經》和《青囊奧語》中的玄空卦。玄空風水主要包括玄空飛星派和玄空大卦派，前者通過九宮飛星圖來排布九星以判斷吉凶，而後者則依據卦氣和卦運來進行論斷。另外，乾坤國寶（龍門八局）派也在民國初期由楊藏華在台灣傳出，該派別通過先後天八卦的方位來評定吉凶，並有著獨特的“推靈氣算地運秘訣”，運用了三元九運的理論。三合派、天星派、三元派/玄空風水和乾坤國寶派是目前風水術中的主要派別。除此之外，風水師們還會使用石敢當、八卦鏡等石制和鏡面裝飾品來鎮宅，擺設八卦陣，以及使用符籙來辟邪化煞，或者懸掛“天官賜福”等吉祥圖像，這些都是風水師們化煞催吉的手段，它們作為各流派的一部分被廣泛應用。
三元九運
| 運 |
起點 |
終點 |
時期 |
| 上元一運 |
1864年 |
1923年 |
1864年至1923年 |
| 上元二運 |
1924年 |
1983年 |
1924年至1983年 |
| 上元三運 |
1984年 |
2043年 |
| | | |
