（一）對‘地大’種性的觀察
你觀察地大種性，見到它構成大地，微塵則是由更小的粒子組成，這些粒子又可以分解為鄰虛塵。鄰虛塵幾乎等於虛空，但仍是物質
自性本體的真空功能與色相的產生
自性本體，亦即佛性或自心，具有產生一切色相的本能。這種本能並非實體，而是空性的，是超越了物質與精神分別的境界。自性本體的真空不是一個單純的空間，而是具有創造力的空性，能夠生起一切物質現象。這種創造並不是憑空產生，而是由於自性本體的功能作用。
佛説：“你先前不願意學習小乘道業，一心追求無上正覺的大道，所以我指示你體悟自性本體的第一義諦。然而，你現在又深陷於世間學理的戲論之中，被妄想束縛，認為因緣所生才是究竟法則，這實在是讓人憐憫。你雖博學多聞，卻如同一位能言善辯藥理的學者，面對真藥時反而無法辨別，我説你真是讓人憐憫。聽好了，我將為你詳細解説，也要讓未來修學大乘的人們能夠通達自性本體的實相。
就如你提到的物質世界，四大元素的和合帶來了萬物的變化。如果物質的本質不是和合性的，它就無法與其他物質相合，如同虛空不與色相結合。若物質本質為和合性，那麼生滅變化不斷，始終都在相互形成、相互幻滅中。如此生生死死，猶如火炬快速旋轉，形成一個虛幻的圓輪形態，永不停息。這就像水結成冰，冰又溶化成水一般。
（一）對‘地大’種性的觀察
你觀察地大種性，見到它構成大地，微塵則是由更小的粒子組成，這些粒子又可以分解為鄰虛塵。鄰虛塵幾乎等於虛空，但仍是物質
自性本體的真空功能與色相的產生
自性本體，亦即佛性或自心，具有產生一切色相的本能。這種本能並非實體，而是空性的，是超越了物質與精神分別的境界。自性本體的真空不是一個單純的空間，而是具有創造力的空性，能夠生起一切物質現象。這種創造並不是憑空產生，而是由於自性本體的功能作用。
| 特性 | 説明 |
|---|---|
| 真空性 | 自性本體的空性並非虛空，而是具有生起色相的能力。 |
| 創造性 | 自性本體能夠創造一切色相，包括物質和心理現象。 |
| 非實體性 | 自性本體的真空功能不是一個具體存在，而是存在的本質。 |
| 超越性 | 自性本體超越了物質和精神的二元對立，是萬有的本源。 |
在自性本體的真空功能中，色相的產生是基於因緣和合的原理。因緣不是固定的，而是隨著眾生的業力和知識而發生變化。因此，宇宙間的一切變化現象，都是自性本體功能的體現。
風大的種性
風這種物質，並無實體，其動靜並不確定。當我們在人羣中整理衣物，衣角搖曳，旁人便會感到有微風拂面而來。這風究竟從何而來？是從衣角，還是從虛空，或是從人臉上產生？如果風自衣角而出，那麼我們身上所穿的衣物，豈不就像是承載著風的載體，它們將會隨風飄揚，不再依附於我們的身體。在此，我衣著整齊，正與你們侃侃而談，那麼，我的衣物之中，風究竟藏在哪裡？難道衣物中有一處是專門儲存風的空間？如果風來自虛空，那麼當衣物靜止不動時，何以又感受不到風的吹拂？而且，虛空始終存在於其所在之處，若風也常存，則當沒有風的時候，虛空也應當消失。如果虛空有生有滅，它便不再被稱為虛空。既然稱為虛空，為何又有風從其中而生？若風從被拂者的臉上自行產生，那麼這個風應該首先吹拂到你。實際上，是你在動衣裳，風才出現，為何風會倒吹回自己的臉上？你此刻細心觀察，動衣裳的是你自己，而風拂面的是他人的臉。虛空本身靜止不動，並未參與風的流動。風到底從何方而來？風
大道四相空無相
吾心本淨，無相無形，名為如來本性。變化者，乃諸根之境，手足之動，語言之轉，心識之轉。此乃變化之相。若能知曉如是諸境界，則名為知境。
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南懷瑾老師：地、水、火、風、空，五大種性的剖視 …
地水火風空．五大元素
自性本體的功能
各人內心的意識與思想，就如同水珠一般，不時地流動，每個人所知所見，皆是獨特而自成體系，並非固定不變。世間之人常因其認知侷限，誤將這些流動視為因緣和合而生，或是自然界的性能所導致。然而，這不過是意識之心所作的推斷與尋求，僅是一種語言上的抽象理論，並無實際的深意。
風大的種性
風這種物質，並無實體，其動靜並不確定。當我們在人羣中整理衣物，衣角搖曳，旁人便會感到有微風拂面而來。這風究竟從何而來？是從衣角，還是從虛空，或是從人臉上產生？如果風自衣角而出，那麼我們身上所穿的衣物，豈不就像是承載著風的載體，它們將會隨風飄揚，不再依附於我們的身體。在此，我衣著整齊，正與你們侃侃而談，那麼，我的衣物之中，風究竟藏在哪裡？難道衣物中有一處是專門儲存風的空間？如果風來自虛空，那麼當衣物靜止不動時，何以又感受不到風的吹拂？而且，虛空始終存在於其所在之處，若風也常存，則當沒有風的時候，虛空也應當消失。如果虛空有生有滅，它便不再被稱為虛空。既然稱為虛空，為何又有風從其中而生？若風從被拂者的臉上自行產生，那麼這個風應該首先吹拂到你。實際上，是你在動衣裳，風才出現，為何風會倒吹回自己的臉上？你此刻細心觀察，動衣裳的是你自己，而風拂面的是他人的臉。虛空本身靜止不動，並未參與風的流動。風到底從何方而來？風
大道四相空無相
吾心本淨，無相無形，名為如來本性。變化者，乃諸根之境，手足之動，語言之轉，心識之轉。此乃變化之相。若能知曉如是諸境界，則名為知境。
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星雲法語6－做人四原則 – 星雲大師
佛教「五大」的介紹
| 五大觀想 | 相貌特徵 | 神力表現 |
|---|---|---|
| 觀地為白 | 形貌剛健，青黑色，坐於野字之上 | 能制諸毒，降伏眾生之怖畏 |
| 觀水為綠 | 聲色可怖，能銷毒蛇 | |
| 觀火為黃赤 | 赫奕難比，福德焰生，能焚世界 | 五微塵是五諦的別名。當我的內心粗重時，外在就有五塵相應而生。在佛經中，這被稱為名色支。外道不明白這一點，認為五微塵是由內心生出，從而構成了五大。五大即是五諦。由於塵比大更細緻，因此從塵生出大。地大具有五種微塵。水大包含四種微塵，除了香塵。火大具有三種微塵，除了香和味。風大具有兩種微塵，只有聲音和觸感。空大只有聲音。 |