「五營將軍排法」是宮廟重要的保護神，在保護廟境或村莊方面起著重要的作用。這五支神軍分別為「東營軍－青旗（青龍）」、「南營軍－紅旗（朱雀）」、「西營軍－白旗（白虎）」、「北營軍」－黑旗（玄武）、「中營軍－黃旗」。每支神軍都以一位元帥為首，如東營張元帥、南營蕭元帥、西營劉元帥、北營連元帥和中壇李元帥。這些信仰體系不僅是道教的一部分，也深植於台灣民間信仰中，展現了其傳統帝王制度的組織和分工特點。
五營將軍
台灣民間信仰的重要護法神
五營將軍，又稱五營神將、五營元帥、五營神軍、五營兵馬、五營旗等，簡稱為五營，是宮廟中非常重要的一部分，他們負責保護廟境或者是村莊，是廟宇不可或缺的護法神。五營共分成五支神軍，分別是「東營軍－青旗（青龍）」、「南營軍－紅旗（朱雀）」、「西營軍－白旗（白虎）」、「北營軍－黑旗（玄武）」以及「中營軍－黃旗」，這些神軍的存在就像是人間的軍隊一樣，用來抵禦各種邪魔的侵擾。
在台灣的民間信仰中，五營將軍被視為道教的一部分，而且受到了非常高的重視。台灣民間信仰的結構，很大程度上是受到了古代帝國政體的影響，形成了一套複雜而又嚴密的組織系統。玉皇大帝作為三界的最高統治者，下面設有文職和武職兩大官系，而武職中又分為了「情治系統」和「軍事系統」，其中「軍事系統」就包括了五營神兵。這些神兵就像是人間的士兵一樣，負責保護陰陽兩界的和平與穩定。
據傳，五營神兵最初是由孤魂野鬼組成，經過訓練和招安後，變成了如今我們所看到的五營將軍。這些神兵仍然保留著一些人的習性，因此在完成任務後，廟宇會進行「犒軍」，每個月也會有類似的活動。在這種意義上，「收營」就像是人類的放假一樣，是神兵們休息和放鬆的時刻。
五營信仰的形成可以追溯到漢晉時期，甚至可能更早。雖然文獻中對此的記載不多，但可以確定的是，這種信仰已經在民間流傳了很久，並且深深地紮根於台灣的社會和文化之中。台灣的五營信仰雖然源於中國大陸，但隨著時間的推移，它也逐漸地本土化，與台灣的其他信仰，如王爺信仰、城隍信仰等融為一體，成為了台灣民間信仰中不可或缺的一環。
五營旗不僅是五營神軍的象徵，它也是法師或乩童在進行法事時的信物，通常會與其他法器一起使用，以便於調遣神兵。台灣各地的五營信仰非常盛行，這反映出了移民社會的文化特徵，也是泉漳移民在定居後確立界域的一種方式，這種文化標誌在泉漳籍的聚落中尤為常見。據説，五營神兵是由孤魂野鬼組成，他們在接受訓練和管理後，如果有不當行為，也會受到懲罰。
五營將軍排法
五營將軍排法是一種古老的戰術，被廣泛用於古代戰爭中。這種排法能夠最大限度地發揮將士的戰鬥力，並確保軍隊的組織和指揮流暢。
五營將軍排法的基本原理是以五個獨立的步兵營為單位，每個營由一名將軍帶領。這五個營分別佈陣在一個複雜的形狀中，形成有力的防禦和攻擊陣勢。
這種排法的優勢在於它提供了靈活性和適應性。每個步兵營都可以獨立行動，同時也能夠連攜其他營的力量進行聯合作戰。這種結構使得敵軍難以預測我軍的行動，從而增加了勝利的可能性。
五營將軍排法的關鍵之處在於將軍們的指揮和協調能力。每位將軍都必須精通這種排法的戰術和戰略，並能夠靈活地應對各種戰況。只有在將軍們的領導下，軍隊才能夠發揮出最大的威力。
總結來説，五營將軍排法是一種高度組織化和靈活的戰術，能夠有效地應對各種戰爭場景。它的重要性不僅體現在古代戰爭中，今天的軍事學也仍然研究並借鑒這種排法的精髓。
五營將軍排法的優點：
五營將軍排法的缺點：
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