陰陽是什麼？陰陽，來自中國傳統哲學的非傳統二元論觀念。陰陽相互對立卻又相互依存，以此表述天地、白黑、日月、晝夜等事物特徵，被稱為「氣」，並成為道教徒的標誌。
陰陽的哲學概念
陰陽，源於中國傳統哲學的一種二元論觀念，因其一化為二，二化為一，故陰中有陽，陽中有陰。古代中國將既互相對立又具有聯繫的事物特徵，如天地、白黑、日月、晝夜、暑寒、牝牡、上下、左右、動靜、剛柔、刑德，以「陰陽」的概念進行表述，彰顯了「相互對立又依存」的抽象意涵，並謂之「氣」，它也是道教徒的標誌。
- 在戰國時代老子的《道德經》中，就以「陰陽」來論述、發揮其思想主張。西漢儒生董仲舒的《春秋繁露》中，更承繼陰陽家結合陰陽以及五行的論説，將陰陽五行視為政教制度的設立依據和根源。陰陽理論已浸透到包括曆法、天文、氣象、中醫、武術、書法、建築、宗教、風水、占卜等各種中國傳統文化事物當中，為中國傳統文化意識的重要成份。
- 由於術數憑依陰陽五行佔斷人事吉凶，「陰陽」一詞也代指術數，如《文心雕龍》所言：「於是伎數之士附於詭術，或説陰陽，或序災異」。
陰、陽兩字的古義是背日和向日（山南水北，向日為「陽」；山北水南，背日為「陰」）[1]，起初並無任何哲學思想內涵[2]。
按照徐復觀的解釋，侌、昜二字為陰、陽的本字，兼具意符和聲符的作用。「侌」字為雲覆日，雲覆日則陰暗；「昜」字為日出照於地上，日出照於地上則明朗。「一」象大地之形，「勿」乃象日初出時的光芒。侌、昜的原意就是有無日光的兩種天氣[2]。
陰陽學派的發展與影響
- 中國戰國時代的陰陽家認為天文氣象是「天道」，為天下綱紀。為政者「順天則昌，逆之則亡」。陰陽學説認為宇宙間所有事物皆有陰陽兩個屬性，他們相互依靠、相互制約、存有相互轉化的關係。
司馬談對陰陽家的評價
司馬談《論六家要旨》列「陰陽家」為六大學派之首。《史記》司馬談《論六家要旨》中提及「陰陽、四時、八位、十二度、二十四節，各有教令。順之者昌，逆之者不死則亡，未必然也。故曰：使人拘而多畏。夫春生夏長、秋收冬藏，此天道之大經也，弗順則無以為天下綱紀。故曰：四時之大順，不可失也。」
劉向、劉歆對陰陽家的描述
劉向、劉歆《漢書·藝文志》列陰陽家為「九流」之一。陰陽與陰陽家在史載上難以明確次第，但其學説卻深植在中國哲學諸子百家與後繼之學。大約在東周戰國中期發展：主要代表人物有東周戰國末期齊國的鄒衍。《漢書·藝文志》記載「陰陽家者流，蓋出於羲和之官，敬順昊天，曆象日月星辰，敬授民時，此其所長也；及拘者為之，則牽於禁忌，泥於小數，捨人事而任鬼神。」
陰陽是中國古代哲學中極為重要的概念，它源於觀察到自然界中存在著對立而又相互依存的現象。陰陽，其含義複雜而深刻，涵蓋了人類對於宇宙萬物運行規律的探求，也指導了中國古代哲學、醫學、占卜等多個領域的發展。
陰陽的概念起源於《易經》，《易經》中説道：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。” 太極即是陰陽開始分化的起源，而兩儀代表著陰陽的對立與平衡，陰陽相互依存、相互轉化，互為對立而和諧共存。陰陽的概念貫穿於中國文化的方方面面，成為中國文化獨特的精髓所在。
在中國古代醫學中，陰陽是一個基本理論，體現了人體的生理、病理和治療的方針。根據這一理論，人體的各種組織和器官、疾病的發展和變化，都可以歸結為陰陽的變動。在中醫的診斷與治療中，保持陰陽的平衡是至關重要的。
陰陽的概念也在中國古代占卜文化中發揮了重要作用。根據陰陽相應的原則，人們可以通過占卜來預知吉凶禍福，以此指導自己的行動，避免災禍、追求幸福。中國的占卜文化源遠流長，充滿了陰陽相應的思想。
總而言之，陰陽是中國古代哲學中非常重要的概念，它深深地影響著中國文化的各個層面。陰陽的平衡和諧是中國傳統思想的核心，在醫學、占卜等領域發揮著重要作用。陰陽的觀念引導著中國人對於宇宙和生命的思考，也提供了一種處世之道。
陰陽是什麼，這是中國古代哲學中的一個核心問題。陰陽概念的形成不僅源於對於自然界現象的觀察，同時也是對於宇宙運行規律的研究和總結。從中國古代至今，陰陽的觀念在醫學、占卜以及其他領域中都有重要的應用。陰陽的理解不僅幫助我們更好地認識世界，也指導著我們在生活中的種種抉擇。
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