陰陽五行，可分為陰陽學與五行學，然而兩者互為輔成，五行學必合陰陽，陰陽學必兼五行。陰陽五行說作為一種思想體系，作為一種用來解釋宇宙、自然、社會與人的關係的理論。
1、正五行
寅甲卯乙東方木，巳丙午丁南方火，申庚酉辛西方金，亥壬子癸北方水，辰戌丑未四庫土。艮為陽土，坤為陰土，乾為陽金，巽為陰木。
2、八卦納甲五行
八卦五行是以八卦配合干支而論其所屬。其訣雲：
其訣雲：
“震庚亥未巽辛木，幹甲兌丁巳醜金，
坎癸申辰皆屬水，離壬寅戌火為真，
坤乙艮丙同屬土，八卦五行仔細論。”
震屬木，庚納配於震，亥未合於震，故庚未俱屬木；
巽屬木，辛納配於巽，故辛亦屬木；
幹屬金，甲納配於乾，故甲屬金；
兌屬金，丁納配於兌，巳醜合於兌，故丁巳醜亦屬金；
坎屬水，外陰而內陽，故坎之外三爻癸配之，而癸亦屬水，申辰以合於坎而屬水；
離屬火，外陽而內陰，故乾之外三爻壬配之，而壬亦屬火，寅戌以合於離而屬於火；
坤屬土，乙納配於坤，故乙亦屬土；艮屬土，丙納配於艮，故丙亦屬土。
納甲五行的坎納申辰，實際上就是申子辰三合水局；離納寅戌，實際上就是寅午戌三合火局；震納亥未，實際上就是亥卯未三合木局；兌納巳醜，實際上就是巳酉醜三合金局。這是納甲理論與三合理論一致之處，但天干和四維所屬卻與三合理論不太相同了。納甲與三合有一定的關聯和相似，但不是一回事。
3、四經五行
木居東，火居南，金居西，水居北，各有其位，惟土不屬四方而居中宮，風水術講究坐山、向上，捨棄中宮。所以，五行實際上只用了四行，故稱四經五行。
4、三合五行
由四經中以類合而得名。由生、旺、墓三方結合而成。
寅午戌火局，已酉醜金局，申子辰水局，亥卯未木局。
5四生五行
陽幹：甲木長生在亥，丙火長生在寅；庚金長生在巳，壬水長生在申。
陰乾：乙木長生在午，丁火長生在酉，辛金長生在子，癸水長生在卯。
6、雙山五行
楊公創制的天盤兩山同宮合干支，以納音五行為準，專用於消砂納水。
艮丙辛合寅午戌為廉貞火； 巽庚癸合巳酉醜為武曲金；
坤壬乙合申子辰為文曲水； 幹甲乙合辛亥卯為貪狼木。
《青囊奧語》所說的“坤壬乙，文曲從頭出；艮丙辛，位位是廉貞；巽庚癸，俱是武曲位；幹甲丁，貪狼一路行”，就是天盤雙山訣。
7、元空五行
丙丁乙酉原屬火，乾坤卯午金同生，
亥癸艮甲是木神，戌庚丑未土為真，
子寅辰巽辛兼已，申與壬方是水神。
有的風水術流派用之於觀水神之生入克入，生出克出，以定吉凶。
8、洪範五行，又名宗廟五行。
其訣雲：甲寅辰巽大江水，戌坎申辛水亦同，震艮巳三原屬木，離壬丙乙火為宗，兌丁幹亥金生處，醜癸坤庚未土中。
洪範五行以八卦交通，演而伸之為二十四位五行變化之情。所謂八卦變通，十分複雜，是由爻變而成：甲本屬木，納於乾宮與坤交，以坤之上下二爻，交換乾之上下二爻，化成坎象，甲隨坎化，遂屬水。乙本屬木，納於坤宮，與乾交，以乾之上下二爻，交換坤之上下二爻，化成離象，乙受離化，遂屬火。丙本屬火，納於艮宮，艮與兌對，以兌之下爻，交換良之下爻，化成離象。丙隨離化，遂屬火。丁本屬火，納配艮宮，兌與艮對，以兌之上爻；交換良之上爻。化成乾象。丁受干化，遂屬金。庚本屬金，納配於震，震與巽對，以巽之下爻，交換震之下爻，化成坤象。庚受坤化，遂屬土。辛本屬金，納配於巽，巽與震對，以震之上爻，交換巽之上爻，化成坎象。辛受坎化，遂屬水。壬本屬水，納配於離，離與坎對，以離之中爻，交換坎之中爻，化成乾象。壬受干化，本當屬金，因納於離火，火焰金消，不能自立，退而附於離，遂屬火。癸本屬水；納配於坎，坎與離對，以離之中爻，交換坎之中爻，化成坤象。癸受坤化，遂屬土。
按照這樣的推導方法，十幹可以化成任意一個五行來。既然甲本屬木，納於乾宮與坤交，以坤之上下二爻，交換乾之上下二爻，化成坎象，甲隨坎化，遂屬水。那麼以坤之中爻交換乾之中爻，化成離象，甲隨離化，豈不是屬火了嗎？以坤宮的中下二爻，交換乾卦的中下二爻，化出艮象，甲隨艮化，豈不變成土了？乾坤交換上爻，化出兌象，甲隨兌化，不就變成金了？
由此可見，宗廟五行把原本簡單明了的五行變成了一種隨心所欲可以任意轉換的東西，是扭曲的理論，純粹是一種熟字遊戲，是完全不可信的。清朝康熙年間，湯若望、杜如預等人在選擇榮親王葬期時，不用正五行，而用洪範五行，使山嚮、年月俱犯忌煞，得罪了皇帝，險些被殺了頭。
9、鬥首五行
陰陽五行，可分為陰陽學與五行學，然而兩者互為輔成，五行學必合陰陽，陰陽學必兼五行。陰陽五行說作為一種思想體系，作為一種用來解釋宇宙、自然、社會與人的關係的理論。
1、正五行
寅甲卯乙東方木，巳丙午丁南方火，申庚酉辛西方金，亥壬子癸北方水，辰戌丑未四庫土。艮為陽土，坤為陰土，乾為陽金，巽為陰木。
2、八卦納甲五行
八卦五行是以八卦配合干支而論其所屬。其訣雲：
其訣雲：
“震庚亥未巽辛木，幹甲兌丁巳醜金，
坎癸申辰皆屬水，離壬寅戌火為真，
坤乙艮丙同屬土，八卦五行仔細論。”
震屬木，庚納配於震，亥未合於震，故庚未俱屬木；
巽屬木，辛納配於巽，故辛亦屬木；
幹屬金，甲納配於乾，故甲屬金；
兌屬金，丁納配於兌，巳醜合於兌，故丁巳醜亦屬金；
坎屬水，外陰而內陽，故坎之外三爻癸配之，而癸亦屬水，申辰以合於坎而屬水；
離屬火，外陽而內陰，故乾之外三爻壬配之，而壬亦屬火，寅戌以合於離而屬於火；
坤屬土，乙納配於坤，故乙亦屬土；艮屬土，丙納配於艮，故丙亦屬土。
納甲五行的坎納申辰，實際上就是申子辰三合水局；離納寅戌，實際上就是寅午戌三合火局；震納亥未，實際上就是亥卯未三合木局；兌納巳醜，實際上就是巳酉醜三合金局。這是納甲理論與三合理論一致之處，但天干和四維所屬卻與三合理論不太相同了。納甲與三合有一定的關聯和相似，但不是一回事。
3、四經五行
木居東，火居南，金居西，水居北，各有其位，惟土不屬四方而居中宮，風水術講究坐山、向上，捨棄中宮。所以，五行實際上只用了四行，故稱四經五行。
4、三合五行
由四經中以類合而得名。由生、旺、墓三方結合而成。
寅午戌火局，已酉醜金局，申子辰水局，亥卯未木局。
5四生五行
陽幹：甲木長生在亥，丙火長生在寅；庚金長生在巳，壬水長生在申。
陰乾：乙木長生在午，丁火長生在酉，辛金長生在子，癸水長生在卯。
6、雙山五行
楊公創制的天盤兩山同宮合干支，以納音五行為準，專用於消砂納水。
艮丙辛合寅午戌為廉貞火； 巽庚癸合巳酉醜為武曲金；
坤壬乙合申子辰為文曲水； 幹甲乙合辛亥卯為貪狼木。
《青囊奧語》所說的“坤壬乙，文曲從頭出；艮丙辛，位位是廉貞；巽庚癸，俱是武曲位；幹甲丁，貪狼一路行”，就是天盤雙山訣。
7、元空五行
丙丁乙酉原屬火，乾坤卯午金同生，
亥癸艮甲是木神，戌庚丑未土為真，
子寅辰巽辛兼已，申與壬方是水神。
有的風水術流派用之於觀水神之生入克入，生出克出，以定吉凶。
8、洪範五行，又名宗廟五行。
其訣雲：甲寅辰巽大江水，戌坎申辛水亦同，震艮巳三原屬木，離壬丙乙火為宗，兌丁幹亥金生處，醜癸坤庚未土中。
洪範五行以八卦交通，演而伸之為二十四位五行變化之情。所謂八卦變通，十分複雜，是由爻變而成：甲本屬木，納於乾宮與坤交，以坤之上下二爻，交換乾之上下二爻，化成坎象，甲隨坎化，遂屬水。乙本屬木，納於坤宮，與乾交，以乾之上下二爻，交換坤之上下二爻，化成離象，乙受離化，遂屬火。丙本屬火，納於艮宮，艮與兌對，以兌之下爻，交換良之下爻，化成離象。丙隨離化，遂屬火。丁本屬火，納配艮宮，兌與艮對，以兌之上爻；交換良之上爻。化成乾象。丁受干化，遂屬金。庚本屬金，納配於震，震與巽對，以巽之下爻，交換震之下爻，化成坤象。庚受坤化，遂屬土。辛本屬金，納配於巽，巽與震對，以震之上爻，交換巽之上爻，化成坎象。辛受坎化，遂屬水。壬本屬水，納配於離，離與坎對，以離之中爻，交換坎之中爻，化成乾象。壬受干化，本當屬金，因納於離火，火焰金消，不能自立，退而附於離，遂屬火。癸本屬水；納配於坎，坎與離對，以離之中爻，交換坎之中爻，化成坤象。癸受坤化，遂屬土。
按照這樣的推導方法，十幹可以化成任意一個五行來。既然甲本屬木，納於乾宮與坤交，以坤之上下二爻，交換乾之上下二爻，化成坎象，甲隨坎化，遂屬水。那麼以坤之中爻交換乾之中爻，化成離象，甲隨離化，豈不是屬火了嗎？以坤宮的中下二爻，交換乾卦的中下二爻，化出艮象，甲隨艮化，豈不變成土了？乾坤交換上爻，化出兌象，甲隨兌化，不就變成金了？
由此可見，宗廟五行把原本簡單明了的五行變成了一種隨心所欲可以任意轉換的東西，是扭曲的理論，純粹是一種熟字遊戲，是完全不可信的。清朝康熙年間，湯若望、杜如預等人在選擇榮親王葬期時，不用正五行，而用洪範五行，使山嚮、年月俱犯忌煞，得罪了皇帝，險些被殺了頭。
週回生死。或居人道生在中華。或生夷狄之中。
或生蠻戎之內。或富或貴。或賤或貧。暫假因緣。
為無定故。罪業牽纏。魂系陰司受苦。滿足人道。
將違生。居畜獸之中。或生禽蟲之屬。轉乖人道。
難復人身。如此沈淪。不知自覺。為先世迷真之故。
受此輪迴。乃以哀憫之心。分身教化。化身下降。
至於蜀都。地神湧出。扶一玉局。而作高座。
於是老君升玉局坐。授與天師北斗本命經訣。
廣宣要法。普濟眾生。
是時
老君告天師曰。人身難得。中土難生。假使得生。
正法難遇。多迷真道。多入邪宗。多種罪根。
多賜巧詐。多恣淫殺。多好群情。多縱貪嗔。
多沈地域。多失人身。如此等緣。眾生不悟。
不知正道。迷惑者多。我今哀見此等眾生。
故垂教法。為說良緣。
令使知道。知身。知性命皆憑道生。了悟此因。
長生人道。種子不絕。世世為人。不生無道之鄉。
不斷人之根本。更能心修正道。漸入仙宗。
永離輪迴。超升成道。我故示汝妙法。
令度天民歸真知命。可以本命之日修齋設醮。
啟祝北斗三官五帝。九府四司薦福消災。
奏章懇願。虔誠獻禮。種種香花。時新五果。
隨世威儀。清淨壇宇。法天象地。或於觀宇。
或在家庭。隨力建功。請行法事。功德深重。
不可具陳。念此
大聖北斗七元真君名號。當得罪業消除。
災愆洗盪。福壽資命。善果臻身。凡有急難。
可以焚香誦經。剋期安泰。於是
大聖北斗解厄應驗曰。
大聖北斗七元君。能解三災厄。
大聖北斗七元君。能解四殺厄。
大聖北斗七元君。能解五行厄。
大聖北斗七元君。能解六害厄。
大聖北斗七元君。能解七傷厄。
大聖北斗七元君。能解八難厄。
大聖北斗七元君。能解九星厄。
大聖北斗七元君。能解夫妻厄。
大聖北斗七元君。能解男女厄。
大聖北斗七元君。能解產生厄。
大聖北斗七元君。能解復運厄。
大聖北斗七元君。能解疫癘厄。
大聖北斗七元君。能解疾病厄。
大聖北斗七元君。能解精邪厄。
大聖北斗七元君。能解虎狼厄。
大聖北斗七元君。能解蟲蛇厄。
大聖北斗七元君。能解劫賊厄。
大聖北斗七元君。能解枷棒厄。
大聖北斗七元君。能解橫死厄。
大聖北斗七元君。能解咒誓厄。
大聖北斗七元君。能解天羅厄。
大聖北斗七元君。能解地網厄。
大聖北斗七元君。能解刀兵厄。
大聖北斗七元君。能解水火厄。
於是七元君。大聖善通靈。濟度諸厄難。
超出苦眾生。若有急告者。持誦保平安。
盡憑生百幅。咸契於五行。三魂得安健。
邪魅不能停。五方降真氣。萬福自來井。
長生超八難。皆由奉七星。生生身自在。
世世保神清。善似光中影。應如穀裡聲。
三元神共識。萬聖眼同明。無災疫無障。
永保道心寧。
老君曰。北辰垂象。而眾星拱之。
為造化之樞機。作人神之主宰。
宣威三界。統御萬靈。
判人間善惡之期。司陰府是非之目。
五行共禀。七政同科。
有回死註生之功。有消災度厄之力。
上至帝王。下及庶人。
尊卑雖則殊途。命分俱無差別。
凡夫在世迷謬者多。不知身屬北斗。命由天府。
有災有患。不知解謝之門。
祈福祈生。莫曉歸依之路。
致使魂神被系。禍患來纏。
或重病不痊。或邪妖克害。
連年困篤。累歲迍邅。塚訟徵呼。先亡复連。
或上天譴責。或下鬼訴誣。若以此危厄。如何救解。
須投告北斗。醮謝真君。及轉真經。認本命真君。
方獲安泰。已至康榮。更有深妙不可盡述。
凡見北斗真形。頂禮恭敬。
北斗第一陽明貪狼太星君。子生人屬之。
北斗第二陰精巨門元星君。醜亥生人屬之。
北斗第三真人祿存貞星君。寅戌生人屬之。
北斗第四玄冥文曲紐星君。卯酉生人屬之。
北斗第五丹元簾貞罡星君。辰申生人屬之。
北斗第六北極武曲紀星君。巳未生人屬之。
北斗第七天關破軍關星君。午生人屬之。
北斗第八洞明外輔星君。
北斗第九隱光內弼星君。
上台虛精開德真君。
中台六淳司空星君。
下台曲生司祿星君。
如是真君名號不可得聞。凡有見聞。能持念者。
皆道心深重。宿有善緣。得聞持誦。
其功德力莫可稱量。若正信男女值此真經。
智慧性圓。道心開發。出群迷。迳入希夷門。
歸奉真宗。達生榮界。於三元八節。本命生辰。
北斗下日。嚴置壇場。轉經齋醮。依儀行道。
其福無邊。世世生生。不違真性。不入邪見。
持經之人。常持誦七元真君所屬尊號。
善功圓滿。亦降吉祥。
即說北斗咒曰。
北斗九辰。中天大神。上朝金闕。下覆崑崙。
調理綱紀。統制乾坤。大魁貪狼。巨門祿存。
文曲簾貞。武曲破軍。高上玉皇。紫微帝君。
大周天界。細入微塵。何災不滅。何福不臻。
元皇正氣。來合我身。天罡所指。晝夜常輪。
俗居小人。好道求靈。願見尊儀。永保長生。
三台虛精。六淳曲生。生我養我。護我身形。
魁𩲃𩵄䰢魓𩳐魒。急急如律令。
老君曰。凡人性命五體。悉屬本命星官之所主掌。
本命神將。本宿星官。每歲六度降在人間。
降日為本命限期。有南陵使者三千人。
北斗真君七千神將。本命真官降駕。
眾真悉來擁護。可以消災懺罪。請福延生。
隨力章醮。福德增崇。其有本命限期將至。
自身不知。不設齋醮。不修香火。此為輕生迷本。
不貴人身。天司奪祿減算除年。多致夭喪。迷誤之者。
雖欲經訣。懷不信心。毀謗真文。如此之人。