具體八字具體分析。首先看日主自身是什麼，例如本身是木，三金是月日時的地支，而且是七殺旺的，那麻煩不小，一般天干再無生日主配合，地支金旺克身，自身多災多難。
例如日主是戊土座下申金，年月亥巳，時辰天干地支為庚申，那恭喜了，你八字這三金配合的絕了，日時均在祿位，年月水火相濟，庚金得巳火為劍鋒，定主執掌大權，封疆大吏。
生辰八字五行中有三金的叫什麼命
要看這三金在什麼位置
這個很難回答，沒有具體的八字
沒有人能從五行中有三金就能告訴你命格
八字中有三金只能算是金比較眾，不能說明任何問題
女孩八字帶三金叫什麼名字
女孩八字帶三金叫什麼名字，迦吾起的
八字中佔三金命就不好嗎
你好不是的
這個八字其實都差不多的
如果你缺啥可以取名字來化解的
八字中三金三水,什麼是喜用神
忌諱過於誇讚的
八字中佔三金命就不好嗎
世間萬物都講求平衡，任何東西過必其反。望採納
八字中五行有三金零木二土是什麼含義
你好！
這是八字命理的術語，是基礎知識。
五行指的是金木水火土。
三金零木二土，就是八字中3個五行屬金，0個木，2個土。
八字，八個字，不算藏幹應該有八個，你這隻有5個，只是其中一部分。
希望對你有所幫助！望採納！
八字很硬是什麼意思
八字很硬，一般是指表示本命的五行多、強。
八字共分四組，也稱四柱。即年柱、月柱、日柱、時柱。每組有一個天干和一個地支組成。
八字中的第三組日柱，一般標註為日元。天干代表自己（本人），就是本命；地支代表配偶。
八字很硬就是指日干五行壯而多。如日干為【庚】，本命屬金。八字中如有三金或以上者，
稱金命人命硬或偏硬。周易講究平和、中庸，過強過硬則易折！過弱，易被侵！平安才是福。
但是特別之處就有特別之人。個案例外。
具體八字具體分析。首先看日主自身是什麼，例如本身是木，三金是月日時的地支，而且是七殺旺的，那麻煩不小，一般天干再無生日主配合，地支金旺克身，自身多災多難。
例如日主是戊土座下申金，年月亥巳，時辰天干地支為庚申，那恭喜了，你八字這三金配合的絕了，日時均在祿位，年月水火相濟，庚金得巳火為劍鋒，定主執掌大權，封疆大吏。
生辰八字五行中有三金的叫什麼命
要看這三金在什麼位置
這個很難回答，沒有具體的八字
沒有人能從五行中有三金就能告訴你命格
八字中有三金只能算是金比較眾，不能說明任何問題
女孩八字帶三金叫什麼名字
女孩八字帶三金叫什麼名字，迦吾起的
八字中佔三金命就不好嗎
你好不是的
這個八字其實都差不多的
如果你缺啥可以取名字來化解的
八字中三金三水,什麼是喜用神
忌諱過於誇讚的
八字中佔三金命就不好嗎
世間萬物都講求平衡，任何東西過必其反。望採納
八字中五行有三金零木二土是什麼含義
你好！
這是八字命理的術語，是基礎知識。
五行指的是金木水火土。
三金零木二土，就是八字中3個五行屬金，0個木，2個土。
八字，八個字，不算藏幹應該有八個，你這隻有5個，只是其中一部分。
希望對你有所幫助！望採納！
八字很硬是什麼意思
八字很硬，一般是指表示本命的五行多、強。
八字共分四組，也稱四柱。即年柱、月柱、日柱、時柱。每組有一個天干和一個地支組成。
八字中的第三組日柱，一般標註為日元。天干代表自己（本人），就是本命；地支代表配偶。
八字很硬就是指日干五行壯而多。如日干為【庚】，本命屬金。八字中如有三金或以上者，
稱金命人命硬或偏硬。周易講究平和、中庸，過強過硬則易折！過弱，易被侵！平安才是福。
但是特別之處就有特別之人。個案例外。
五行說，為二千年之大本營，直至今日，在上猶有莫大，今當辭而辟之。 ——梁任公五行之說破，而《靈素》幾無尺寸完膚。豈惟《靈素》？豈惟醫學？凡吾國一切學術，皆蒙之；一切拘牽，皆受五行之弊。說之擯也久矣。 ——中國醫學的播種者余云岫
本文目錄
一. 的來歷
二. 五行的來歷
三. 與五行的合流與發展
四. 失靈的·舉例
五. 扯淡的五行·舉例
六. 我們今天該如何對待五行？
附 參考文獻
中國傳統思想最重要的成分，就是“天人合一”與“五行”；“天人合一”與“五行”的所有成分，就是說、言。可以說，中國古代的任何一個重要領域（學術、、經濟、、科技、醫學、天文地理，等等等等），無不受此種說之蒙蔽（至少也被影響）。如果中國要走現代化、科學化、化的道路，迫切需要做的就是從根子這種思想否定。
天人合一的走火已是十分明顯（參見《紀：走火的“天人合一”》），在此姑置不論。我們來考察一陽五行。
一. 的來歷
《說文解字》：陰，暗也，水之南、山之北也。所謂“水之南、山之北”，指太陽沒有照到的地方；
《說文解字》：陽，高、明也。相對陰而言，指太陽照到的地方。
可見，所謂“”，起初都沒有什麼高深內涵，指的僅是背日或向日的一面。《詩經》里面一共有10個陰字、25個陽字，《》各3個，絕大部分指的也是背日或向日。
圖案
《詩經·公劉》里有一個“”連用：“既景乃岡，相其”（白話：測定山岡的日向，在山的南北進行勘察），指的也是向日或背日，完全沒有那種“整個宇宙都要拿來一番”的意思。
那麼，好端端的，是怎麼變得“”起來的呢？梁啟超在《五行說之來歷》中通過考證指出：“二字意義之劇變，蓋自始”，原因是《》里有“萬物負陰而抱陽”。梁啟超的這種說法是不確的。
（約前600 -500）生活在春秋，而《》成書于戰國前期（約前500-450），在此之前的西周（前1100-771），的意思就已經變化，僅指《國語·周語》中的一例：
周幽王二年，西周三川皆震，伯陽父曰：“周將亡矣。……陽伏而不能出，陰迫而不能烝，于是有。今三川實震，是陽失其所而鎮陰也。陽失而在陰，川源必塞。源塞，國必亡。”……十一年，幽王乃滅，周乃東遷。
以上引文，除了說明“”意義在之前就已“劇變”，還說明了“與災異”是緊密 的。
這種 ，在《周易》中有著更好的體現。《周易》原本是一部主要推定吉兇禍福的卜筮之書，重點就是將“”系統化、理論化，所謂“一陰一陽之謂道”、“《易》以道”者是也。
二. 五行的來歷
五行二字最早見于《尚書·夏書·甘誓》：【有扈氏威侮五行，怠棄三正。】
這里的五行指的應該是在當時公認的五種規則，與傳統的“五行”（金木水火土）不一樣。
《郭店楚墓竹筒·五行》記載了古代儒家的思想觀念，與傳統的“五行”（金木水火土）也不。故這里不列出。
五行：金木水火土
“五行”更先指金木水火土，在《尚書·周書·洪范》里，周武王拜訪箕子，箕子有一段話：
我聞在昔，鯀堙洪水，汩陳其五行。帝乃震怒，不畀“洪范九疇”，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹“洪范九疇”，彝倫攸敘。（洪范九疇指的是）初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六極。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。
箕子那段話用白話翻譯是：我聽說以前，鯀堵塞洪水，使得五行錯亂而不管用。“帝”對此十分憤怒，于是不給“洪范九疇”，從此倫常敗壞。“帝”誅殺了鯀，扶持大禹，把“洪范九疇”賜給他，從此倫常正常。
據此，我們可以得出如下五個推論：
夏朝可能已有了“五行”，因大禹所處時期是夏（另有一種說法是五行 商朝）。“洪”是大，“范”是法，《洪范》指；“洪范九疇”是“帝”賜予人間的九種，因此具備神性。五行只是九疇中的一疇，因此，五行最初出現時就依附著神性。“潤下、炎上、曲直、從革、稼穡”是上古初民對“水火木金土”五種物質的觀察中，總結出來的五種抽象狀態；由于五種狀態抽象，且本身又依附著神性，所以，就具備了給后來的“人”沒完沒了發揮的可能。
從上面的五個推論里，我們又可以得出 五行的總結論：
中國古代的“五行”（水火木金土）與神話中的“四行”（地水風火）是類似的，都是初民們在觀察自然現象之后，得到的一些結果，由于客觀條件的限制，初民們對結果只知其然不知其所以然，所以就把這些結果依附上“天”、“神”、“”、“上帝”、“天譴”、“災異”等等，以此解釋。
應該說，初民們有這種看法是值得肯定的，雖然帶著神話意味，但這至少是人類對自然的最原初的看法，處在“認識進化”的起點上。有了這一類的起點，人類才有了今天清晰、客觀去看待自然的基礎。
我們批評的不是初民，而是今天那些依舊跟個“初民”一樣的！
三. 與五行的合流與發展
“”和“五行”原本井水不犯河水，但是既然二者都已經出現性，合流就成了可能。
《禮記·禮運》里就有把這兩這放在一起的表述：故人者，其天地之德，之交，神之會，五行之秀氣也。
所有的工序已經具備，合流就成了必然，就差一個“人”來將其意義加以系統化、理論化了。《史記》就記載了這位“觀消息而作怪迂之變”的言倡導者，他就是戰國末期的齊國人鄒衍。鄒衍將與五行揉在一塊，搞成一套系統的“五德始終”理論。
五德始終圖
《史記·孟子荀卿傳》記載：鄒衍“觀消息而作怪迂之變，《終始》、《大》之篇十余萬言”；鄒衍“稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而應若茲。”
《史記·封書》記載：“自齊威、宣之時，騶子之徒論著終始五德之運，及秦帝而齊人奏之，故始皇采用之。”
《文選·魏都賦》注引用《七略》：“鄒子有始終五德，從所不勝，土德后，木德繼之，金德次之，火德次之，水德次之。”
鄒衍的“五德始終”說認為，從人類自有天地以來，是按照“五德”來轉移與循環的。五德轉移指的是按照“五行相克”（土克水、木克土、金克木、火克金、水克火）的原理來演繹。比如，Ａ克了Ｂ，Ａ就能取代Ｂ，而是否被克、怎麼樣才導致被克、從什麼地方觀察將要被克？解釋權又在鄒衍那里。
鄒衍創造這套學說，并非基于什麼高深的認識，而是為了將“五德始終”說摻入，從而達到干預秩序、解釋更迭的目的。也就是說，他按五行相克原理，說誰亡誰就亡，說誰的合理誰就能。說穿了，主要是為了目的而服務。
鄒衍的學說為某些王侯的稱帝奠定了理論基礎。他通吃于列國之間，受到極高禮遇，走到哪吹到哪。這也使得司馬遷罵他“有意阿世俗茍合”、“不軌”。
后來，鄒衍的學說被秦始皇大用特用。秦始皇當時的還不穩定，迫切需要一種神性的學說來宣示其的合法性、先驗性，于是，二者一拍即合，出現了“鄒子之徒論著終始五德之運，及秦帝而齊人奏之，故始皇采用之”的記載。
秦朝取代周朝的理論，就如《封書》上記載的：
周得火德。今秦變周，水德之時。昔秦文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞。于是秦更命河曰德水。
一個“火德”，一個“水德”，所以周朝被秦朝“克”，是天意，是命中注定。言幫助了，又推銷了言。就這樣，原本“怪迂”的、不生不死的“五行”，在秦朝成了一門輝煌的“顯學”。
鄒衍的著述有《鄒子》四十九篇和《鄒子終始》五十六篇，都已亡佚。不過，其他古書里（如《呂氏春秋》）還保存著其學說的記錄。《呂氏春秋》的記錄也為后來者繼續扯淡提供了基礎。
到了“獨尊儒術”的漢朝，董仲舒又來鼓吹這種言。在《春秋繁露》的82篇中，沒有一篇不是談“天人合一”與“五行”的。談“五行”的篇目雖然只有38篇，但在內容上卻至少占據了70%。董仲舒在鄒衍的五行相克的基礎上，還發展出了五行相生，五行順逆。
董仲舒有言：“天地之氣，合而為一，分為，判為四時，列為五行。五行者，比相生而間相勝也”。董仲舒用這套學說來到處亂套，從人際倫常到上升到權力，強化了綱常禮教、君權。
根據上面的陳述，對五行的發展，我們可以做出這樣的結論：
“”和“五行”原本是獨立發展的，其意思也并不復雜。但在一幫“人”和“書”的鼓吹之下，開始玄乎起來。鄒衍將“”“五行”合流成“五行”，提出了一套系統的學說，并被秦始皇拿去大用特用，以證明其的合法性、先驗性。這種思想又被董仲舒等人接過來，大大的發揮。“五行”直到清朝結束才開始弱化。
五行發展的多條脈絡，都不明確，但有兩條是比較清楚的：
《易傳》→老莊《洪范》→鄒衍（含其他的家）→《呂氏春秋》→董仲舒等等
從此，古代的士大夫在思維上，很少能夠“五行”的束縛；關乎發展的科技，基本上都受到五行的牽制；關乎生死性命的醫藥，皆是“五行”觀念下的產物。換句話說，中國文化在二千年內沒有產生一個實證理性的科學傳統，全“五行”搞的。
直到二十一世紀的今天，在一個要走向現代化、科學化、化的轉型，“人”還到處橫行。一個個連基本物理學常識都不具備的國學、傳統妄人，在那里高深莫測的大談“”“宇宙”“指出了宇宙大”；中醫有了“”；風水也成了“一門科學”；算命的走進了地方；到處是“易學研究會”，到處是公祭磕頭、燒香拜神。總之，烏煙瘴氣。
四. 失靈的·舉例
古文里，五行的概念極為混亂，全宇宙它都通吃。要它，又很難抓到它的根本。用余云岫的話說：
五行之說，其根本恍惚無憑若此，由是而變本加歷，配以臟腑，應以色味，部以干支，麗以年月，轄以時節，值以星象，穿鑿附會，愈支離而不可究詰。
為了使指摘清晰，我們可以把“五行”和“中醫”結合在一起。余云岫在早在《靈素商兌》中就把五行批透了，我這里只總結一下即可。
所謂，就好比動物有雄雌、物體有表里、狀態有動靜、有明暗、溫度有熱寒、高度有上下、數有盈虛，等等等等，世間任何事物均可以分為正反的兩個方面。這是一種二分法。根本無甚高深。
中醫開山寶典《靈素》中說：“者，天地之道也，萬物之綱，變化之父母，生殺之本始，之府也，治病必求其本。”（《素問·應象大論》），可謂厲害非常。可是，到底什麼陽呢？“者，有名而無形”（《靈樞·系日月》），像這樣來定義概念，不是純粹扯淡嗎？
無所不在，無所不包，無所不能，無所不解釋。之間，對立統一，互相制約，互相轉化，互相依存，此消彼長。一個健康的人，必然是一個“調和”的人。一旦失調，就好象內失調，麻煩就大啦，“陽勝則陰病，陰勝則陽病。陽勝則熱，陰勝則寒。重寒則熱，重熱則寒。”（《素問·應象大論篇》）
的定義含混——如果能找到一個清晰實在的劃定，就可以拿來開刀了。比如：
積陽為天，積陰為地，陽化氣，陰成形，清陽出上竅，濁陰出下竅。（《素問·應象大論》）
由此，我們可以得出如下推論：一，天是什麼？積陽為天；陰是什麼？陰是形？陽是什麼？陽是氣。也就是說，積氣為天；二，在的系統，天地互相對應，以上下為位置，形體、氣體是狀態，向上的是陽，向下的。——很顯然，這是對自然界非常原始、蒙昧的觀察，根本經不起推敲。
今天看來，“天”根本是浩瀚的、真空狀態的宇宙，而地球只不過是宇宙中眾多的巖石星體之一（還有很多這樣的星體），“天”“地”有對應的條件嗎？物體向上或向下，受的是“地心引力”和“空氣浮力”合力的結果。如果地心引力大于空氣浮力，就要向下；反之亦然。水流之所以向下，火炎之所以向上，就是這個道理。以“清陽出上竅，濁陰出下竅”，而空氣是四處擴充的、流動的，分子運動是不規則的，一會向上，一會向下。請問：空氣，還是陽？分子，還是陽？“形”、“氣”是不固定的，比如，空氣（“氣”的一種）被壓縮后會液化成“形”，水分（“形”的一種）受熱后會汽化成“氣”，某些固態物質（“形”的一種）受熱后會不經由液化而直接升華成“氣”。那還說什麼“陽化氣，陰成形”的話呢？由于地球引力，離地球越近的空氣，濃度就越大，反之亦然。請問：難道要把近地空氣當成“陰”，把遠空的空氣當成“陽”嗎？即便如此，界限又如何劃定？難道在近地５０米或１００米或１公里以內的空氣當成“陰”，此外的則是“陽”？以氣為陽，以向下的為陰。但是，氧氣的質量比標準空氣重，所以集中在地面。請問：氧氣屬于陰，還是屬于陽？把上升的當成陽，把水當成陰。水蒸氣表現為“氣體”，但在本質上還是“水”。水蒸氣會向上升。請問：向上升的水蒸氣，屬于陰，還是屬于陽？
自以為無所不解釋，但事實是什麼都解釋不了。它不但會失調，而且會失靈。
五. 扯淡的五行·舉例
五行更是荒謬透頂。五行生克哲學本來是源自對金、水、木、火、土、的原始觀察。相生關系：金生水（金屬能熔化）、水生木（植物需要水份促進生長），木生火（木頭能夠燃燒），火生土（燃燒后化為灰燼），土生金（金子埋在土里或礦石能煉金）；相克關系：金克木（伐木需要金屬器械）、水克火（水能滅火）、木克土（樹木能從土里生長出來）、火克金（火能熔化金屬）、土克水（土能檔住水）。請問，這算什麼？根本就是扯淡嘛！
中國哲學中有“五行”（金木水火土），經里有“四行”（地水風火），《類經圖翼》里有“四象”（水火土石）。請問：五行、四行、四象，哪個正確？既然這些東西都不具備證偽性，怎麼說它都有道理，那麼，憑什麼我們就一定要相信“五行”正確？很多金屬都能燃燒（如鈉、鉀等等），是不是要“金生火”？水分多了會把植物給淹死，這麼說來是不是“水克木”？說的再扯淡一點，植物需要的不只是水分，還需要陽光。陽光屬于陽，要不要搞出個“陽生木”？“”“五行”一家親嘛。用五行來給行星掛上“金木水火土”的大名，請問：地球屬于什麼“行”？其他的三大行星（星、海王星、冥王星）又屬什麼“行”？莫非，這四顆行星溜出了“五行”的管轄范圍？不是全宇宙通吃的嗎？火所以燃燒是因為空氣中有氧，水所以滅火是因為水澆上去后，斷了火的氧氣 。據此，土掩蓋上去后，同樣可以斷了火的氧氣。為什麼不說“土克火”？有時候水并不能滅火，比如現代廚房的煤氣失火之后，千萬不要澆水，否則火會一下子冒出來（這是一種化學反應，在此不列），而應該用抹布蓋上，使其無法再燃燒。這是生活的常識。
五行的荒謬還不止于此。最令人發指的就是，為了將宇宙萬物全部納入“五”這個范疇，數目不夠的就要硬湊成“五”，數目超過的就要進行割裂。比如：
后來的人把“洪范九疇”里的第二疇五事（貌言視聽思）分別對應到“五行”（水火木金土）。請問：第三疇的八政、第六疇的三德，又如何對應？本來是春夏秋冬四季的，但為了湊夠“五”個，于是硬生生的在夏和秋之間一個季節，長夏。二十多個傳統節日，也被割成了五個節日（春節、上巳、端午、七夕、重陽）。本來是“六腑”的，但為了合“五”，于是只好變成舍去一腑（三焦）。七情（喜、怒、憂、思、悲、恐、驚），也舍去兩個（憂、驚）。五畜是犬、羊、牛、雞、豬。我們不禁要問：鴨、鵝、貓、馬都不算嗎？
可見，整個五行說，不但模糊含混，而且完全是穿鑿附會的想當然。
六. 我們今天該如何對待五行？
世界已經不知道走到哪了。而五行說不過是人類對自然界最為原始的觀察，是“認識進化”的起步階段。正如前文所說的，千萬年前的初民能夠有這樣認識，是值得肯定的。但是，像這種穿鑿附會、經不起任何推敲的學說，也可以在今天橫行，那就太令人嘆息了！如果初民們活到今天，估計也會罵這幫裝神弄、不思進取的人是！
由于，古人對世界的認識受著各種各樣客觀條件的限制，乃處于一種籠統的、想當然的階段，所以我并不想去苛責古人，因為那沒有意義。但是，如果有人醉心在古書里，把古人的話當成旨，傻乎乎的要“發掘古人的智慧”，大言不慚的要“拿中國傳統文化去拯救于水深火熱之中”，乃至不知道自己是誰的要“用天人合一、五行來指導現代科學研究”。那麼，我們就有必要對之當頭棒喝了。
在天人合一、五行的基礎上衍生出來的所有學問，在今天已經不管用。我們有了更管用的東西——現代的科學工藝、現代的知識。但是，五行具備時代性、歷史性的價值。它為我們了解、研究古人的世界觀和價值觀提供了極好的素材。因此，把它送進入博物館供參觀展覽，或當成文化史研究的材料，是更好的選擇。
參考文獻余云岫《五行》. 出自《靈素商兌》. 此書在本人博客上已有。梁啟超《五行說之來歷》. 出自《梁啟超全集》. 出版社1999版. 頁3357-3365；又見《古史辨》第五冊. 上海古籍出版社. 81年版. 頁343-362
：紀
編輯：懷疑探索者
以上就是與五行三個金算多嗎相關內容，是關于五行的分享。看完命里金太多要怎麼泄金后，希望這對大家有所幫助！
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