風水學術流派和淵源會讓很多學者頭痛，明清以來擾擾。但事實上真理是不變，只是有人能發現發覺真理存在，而有人並不在乎真理。世間人，世間事物往往是這樣共存，教父是會存在，但真理是永恆不變，這是事物發展規律決定。人們往往片面眼光去看待歷史往往埋沒了真理存在，埋沒真理存在同時，人們埋沒了自己良知與理智。一個人只要肯深入到事物表面下去探索，哪怕他自己看得，旁人掃清了道路，能使他錯誤發現真理靠近一步。我們於追求真理反覆地說，因為錯誤有人反覆地流傳，並且不是有個別人而是有大批人宣傳。初踏風水學術領域人們往往會世間各種喧囂吵鬧聲而左右，這喧譁聲中無適，是亂了心智迷失了方向，向著迷失道途遠行，與真理背道而馳。這是多麼無知，感覺他們是那麼。
俗語說：古人不識今時月，今時月照古人。風水學術流派歷史發展及諸代風水經典作年代及內容中可以找出學術真理蛛絲馬跡，只是很多學者往往去探索根源存在，而是盲目投入到各種風水學術流派研習中，這不但使後承士層層碰壁而不得其解，到了後很多人學得不堪，沒有一種頭到尾學術環環相扣，自亂陣腳，學到知道風水學術，眉毛鬍子一把抓。失去不光是青春，有時間，而且心智，浮華不堪。我只是大浪流沙中一粒小小的沙子，跟著時代浪潮奔馳屬於自己人生生旺衰死一個流程中，有過鴻圖志，但追求真理是我心性本質，不用說風水學術真理探索了。無根無源學術流派只能說這個歷史車輪中曾經流傳，但並不是風水學術根源真理。所以各種學術流派中，我各方面理智分析，找出他們存在聯繫學術根源存在蛛絲馬跡，後我發現原來學術真理既然如此，不是很多人並沒有認為他風水學術本源真理存在。風水者我這篇文章中認同我看法，但我相關事實一一擺出，如果者找不到推翻我擺這些事實，我想即使你認同我看法，那你是個事實自以是人。那麼你沒有去了解學術真理，因為你需要真理，只要你認為你真理，但你認為往往不是學術真理，後欺騙是你自己及你良知。
風水學術流派爭議問題是楊公雙山三合派三元派，兩個流派誰符合楊公風水本源流派學術。餘各派是基於此兩大派分化下去，此文主要是三合與三元兩派學術流派及淵源進行分析與論證，涉及楊公雙山三合及三元相類學術流派。我下面幾點一一進行分析舉證：
我們知道，任何一種技能有自己傳承根源，風水學術是。有人說，什麼要去探索根源，只要所學風水學術實用就行了，這句話講對的但是。於少數風水研習者，數十年真真正正面實踐實戰時，他沒有去探索學術根源，只要他學術應用於實踐有範圍市場夠了。這些人往往是民間先生，文化層次普遍，運用學術經驗多是經歷過數十年師傳或自己總結下來實踐操作經驗。於學術起源學術真理根源，他們基本去了解，談上去探討追求學術真理，所以於他們來講只用實用學術行了，沒有探索根源本質，但這樣人能有多少。我自己是民間層風水氛圍中成長，見過很多民間先生，往往實踐操作過程中存在著水份，因為人總要面子和名聲，總希望自己別人，所以聽他們講是善意一面，是一面。往往坦誠面自己缺點並沒有幾個能做到。什麼我說上面那句話是，因為人需要放下架子，面自己缺點，面學術，方能完善學術，探索研習實踐操作運用。這不是面子，而是戰勝自己，超越自我。如果連自己所用學術根源避而不談，避而不辨，那麼你怎麼知道研習運用學術是風水學術真理。所以探索學術根源與追求學術真理，其實避免自己風水學術上走錯方向，超越自己一種挑戰。如果明明知道自己學術無根無源，缺少成千上萬實踐操作案例總結，那麼你風水學術學習運用征途上是失敗。如果你要面子，你取寵於別人，別人相信你，但你內心是失敗於自我。所以探索根源不僅是自己超越自己，完善學術，人性真善美追求體現。於初學風水人來講，如能先了解流派傳承歷史淵源，避免南轅北轍，朝著真理方向研習下去，未能全面領悟學術真諦得到大量實踐，但你風水學術征途是沒有走錯。我們一起縱觀歷史風水人物，中可知道很多學術留傳根源，我們探索提供了：
1、史書記載風水成名著為《宅經》、《葬書》、《撼龍經》《疑龍經》《青囊經》《青囊奧語》《滴滴經》，後世多有各種書籍出現，見有多種註解版本。其中權威人物有郭璞、楊公、靜道和尚、曾公、廖公、吳公、徐公、蔣公。從人物年代，郭公晉時期人，楊公唐朝未期人，從人物年代及所出諸多風水著作，蔣大鴻先生出世之前，風水流派並複雜，無非只有兩流派，一種是郭楊乘生氣說生墓學說廣流傳，一種是靜道和尚後天成局破合局廣為流傳。郭楊乘生氣學說諸經原文所提到用卦靜道和尚後天成局破合局意。靜道和尚學術流派《入地眼》一書代表作，主要是法師晚年講學記錄，書中記載他於「宋太宗淳化元年（淳化990年—994年）庚寅歲五月，豐城人看地。宋太宗道（995年—997年
）元年乙未歲，法師到豐城聖母庵主持過三個月」。 《入地眼》一書中記載了法師地理術師承，其中「水法」、「法」
開篇提及「衲得邱廷翰仙師門人青衣子日夜講究，授受」，「他果像老衲能見地下七尺土嗎？」因長有法眼，能見地下七尺土，其後記錄其講稿，隨成《入地眼》。 《入地眼》一書記載了風水術是「唐邱廷翰得白鶴仙師傳授，唐玄宗時，邱公不識天時，誤葬禁穴，獲罪於帝，盡焚其書而被囚，黃巢犯境，天子遷，楊益京救出邱公，邱公感恩，所記書盡錄出授於楊益。黃巢犯，楊益遁於江西一帶，傳徒文辿、劉江東，劉傳賴布衣」。如此算來，「楊救、文辿、劉江東、賴布衣」一脈，多是受邱廷翰公學術影響。而靜道和尚「入地眼」一術，師承於邱公門人青衣子。那麼《入地眼》之術有楊、賴學派沒有東西，楊益和青衣子，楊益是得邱公書，青衣子是跟著邱公學習門徒。那麼《入地眼》一書中說陳和《撥砂》，文俊之《催官》是經典，世人需尊崇，是有道理，想來和楊公風水有處，有差異。
2、我古易家裡傳承中有兩種學術保留著，一種是楊公雙山三合四局法全套學術，一種是《入地眼》一書內容基本相同後天合破局學術。我審閱家裡留下大量清中期刻印古書，世面出現所有風水古書的複印本及現代出版文白各種風水諸本，我發現一些內規律。我出生起聽著父祖輩講述實踐操作風水過程趣事，十二歲開始翻閱家裡收藏風水書本，我有一個習慣，每看一本書詳細看序言，因為序言是這本書作者心聲感悟，而且記載作者當時零星歷史及學術傳承根源，有意思，故閱書反覆回味自序，因有這樣一個習慣，經歷我十餘年全國風水上萬案例斷驗操作實戰後，我風水學術操作經驗及學術術理和根源有了部分了解。靜道和尚師承於邱公門人青衣子，故術傳於宋太宗淳化元年，宋太祖趙匡胤建國於公元960年國號建隆元年，而宋太宗淳化元年趙炅為帝即公元
990年。因此靜道和尚後天成局合破局學說出現，可以追索唐未宋朝初期，但此後直到北宋中後期南宋及元明，見到靜道和尚學術類書籍留傳。直到康熙十四年乙卯年，張鳳藻所著《地理四彈子》成書，而後六年即辛酉年張延芳再述張鳳藻《四彈子》中一彈子，靜道和尚後天成局合破局學說人提出。北宋清康熙初年張鳳藻那麼歷史車輪中會有諸本類這種學術書本出現，但現今找不到所留下古本。所以這是靜道和尚後天成局合破局學術一種流傳歷史，直到現今這種學術下各派學術基本沒有延伸學術，類似星卦後天學術只有靜道和尚後天成局合破局宗。這後天合破局流派有可查並上溯唐未宋初時期歷史傳承根源體系。
4、楊公雙山三合四局生法清初葉九升有代表作注釋郭楊諸經，是郭楊劉賴廖吳諸公楊派學術傳承延伸。葉九升於康熙二十一年公元1682壬戌年著有《青囊水法》，其未著出《青囊水法》一書之前研究實踐有二十餘年之久方出。見九升序中寫道：「催官奧語白文獨未錯亂，倒杖奧語未有註疏者，倒杖可言傳，奧語博該群書，催官集注不過所用，若精義反為集注沉埋矣，今出之海而起（），如青囊水法歌雖定於壬戌，先生興餘研究者二十年其理方出，癸亥葬經編成，謂大學傳自己程朱手定始文理接續血脈……」。序可知，九升十歲研習青囊水法，所以有可能從二十三十歲研習並實踐證實，那麼經二十年其理方出，可見康熙二十一年時，九升有四十多歲五十多歲。歷史年代從康熙二十一年往前推三十四十年，葉九升出生或童年時代，往前推四十多年為明未清初，愛新覺羅皇太入關建立清朝二十年，皇太統制時期清庭四處繳殺餘軍殘留，社會動盪不堪，而順治元年是公元1644年了。而且觀九升諸書自序見提及九升生於何所死於何，史書沒有記載，這一點可以看出九升其實地理先生業，無官無職民間野流，他自己序中可以看到這一點。其於康熙二十六年公元1687丁卯年著有《平陽全書》、《注經全書》，從此可知九昇康熙初年基本完善其學術學說整理及總結，且以楊公雙山三合四局長生流派根源發展繼承。
5、卜則巍
唐人《雪心賦》，所著書多形巒主，書中很少涉及理氣。而明朝徐試可先生卻集諸公所著及學術收錄一本著出《地理天機會元》一書，此可以看出明朝時代各種學術流派存在，因為收中收錄了諸家學術及著作，此為集眾成，所以徐試可所在年代中，學術流派他書中收錄是大體可以了解。其中收錄《雪心賦》、《發微論》、《黑囊經》、《附穴賦》、《葬經》、《撼龍經》、《疑龍經》、《玉髓龍格》、《青囊經》、《玉尺經》，涉及有楊公、賴布衣、張子微、廖金精、吳景純、劉江東、劉秉忠、劉敦素、許太華、謝子敬、謝覺齊、郭景純、蔡牧堂、卜則巍唐朝試可所時之前各各代諸名家經訣。我此書，書中多龍穴砂局形巒體勢主，理氣唯《催官篇》中青囊經、青囊奧語及劉秉忠《玉尺經》，而兼收廖金精卦例為理氣輔，而細觀卦例起係輔武破廉貪巨祿文，分陰陽卦而飛掌訣，此為輔星學派由來。
6、賴公輔星卦用來看，此是楊公雙山三合四局生法時運運用學術，非自成一派，而是楊公雙山三合四局生法學術堪陰陽地後元運起運運旺運終一種學術。餘後涉及理氣多輔於六十透地龍及宿度分金、二十宿爻變吉凶配合了，是山水龍穴理氣學術運用後，細到分金坐度宿位以下學術細法，所以非自成一派，而是理氣學術補全細。
7、蔣大鴻，明末清初人，生於公元1616年，寢於1714年。蔣大鴻著有《地理辯正》、《平砂玉尺辯偽》、《天元五歌》、《陽宅指南》、《水龍經》書，並古代五本地理風水名著《青囊經》《青囊序》《青囊奧語》《天玉經》《都天寶》進行註解，集成《地理辨正》一書，成為地理風水學上經典鉅作，後世影響。蔣公是三元風水創始人，蔣公出現使風水學術流派原來郭楊雙山三合四局生法靜道和尚後天成局合破局兩大理氣學派之外新添三元派，明末清初時期形成了三足鼎立勢。蔣公三元風水體系中有著賴公卦用學說影子裡面，有靜道和尚學術後天成局學派內。唯是，靜道和尚主張學說是後天配符合河圖洛書局而論合破局，而蔣公學說後天配符合河圖洛局局後認為是夫婦交媾，並延用靜道和尚後天卦卦位配成局。三元學術細到了以二十四山分屬出來配成三元夫妻交媾口訣，及三元陰陽夫妻、些子真訣。清中未期沈氏是蔣大鴻學說繼承和發揚者。《沈氏玄空學》中記載有：坤壬乙訣起例來，雲：地理玄空卦，奇門同出一源。云：若出卦兼寄星，故曰兼左兼右空中樓中尋。空者？五黃中宮謂。奇門並非與此同，沈氏只是有三奇中六儀，六次遁甲，六儀出現了五儀，而了癸儀，且無八門，所以奇門並不是一源。依古易看，蔣公三元學說偏向取奇門九宮掌框架而以卦用學說論山水龍穴，引用靜道和尚後天成局合河圖洛書部分學術而獨創一種學術。後以此後創學術牽註解前世郭楊諸經，文理表，註解意原文相符，有原經文出現生墓時，蔣公無法三元學說註解而直接刪掉或篡改文。
1、郭楊雙山三合四局生法，卜則巍 唐人所著《雪心賦》書中零星可找到生旺墓理氣存在。雖然《雪心賦》一書形巒主，但原文注釋中涉及了生墓學說存在。
如一：生旺休囚運行而不息。胎息孕育，然後成形，其形變化則五星。木星生於北、旺於東、休於南、囚於西；火星生於東、旺於南、休於西、囚於北；水星生於西、於北、休於東、囚於南；金星生於南、旺於西、休於北、囚於東。其形氣運行，庸有止息耶？三合四局生法，木生亥旺卯而墓，故木星生於北亥，於東卯，休於南。餘句同理，雙山三合四局理氣體現生墓理，其形與氣運行。
如二：山分八卦。八卦者，文王作後天易，八卦布天之八方，示人知東南西北、四、四維之位，如乾坎艮震巽離坤兌是。分言，一卦管三山，如乾管戌乾亥，坎管壬子癸，艮管艮寅，震管甲卯乙，巽管辰巽巳，離管丙午丁，坤管未坤申，兌管庚酉辛，合之為二十四山。此八卦一卦三山理。
如三：陰陽順逆之難明。徐式可曰：「陰陽順逆四字，其義。自山體言之，廖氏壟為陽，平支陰；結穴乳突陽，窩鉗陰；而俯者陽，而仰者陰。山水配對言，山靜陰，水動陽。山隨水而下名曰順，山挽水而上名曰逆。葬法言，陽龍陰穴，陰龍陽穴；順來逆受，逆來順受。此巒頭中陰陽順逆。至於理氣陰陽，說焉。靜陰靜陽言，乾甲、坤乙、離壬、寅戌、坎癸、申辰陽；其艮丙、巽辛、震庚、亥、兌丁、巳陰。古人所謂陰陽，以之，如『陰龍陰，陽龍陽』說是。卦氣陰陽言，如乾屬陽而納甲陰，坤屬陽而納乙陰，離屬陽而納壬陰，寅陽而納戊陰，坎陽而納癸陰，申為陽而納辰陰，艮陽而納丙陰，巽陽而納辛陰，震為陽而納庚陰，亥陽而納，兌為陽而納丁陰，巳陽而納陰，此之一夫一婦納氣配對。古人所謂『孤陰不生，孤陽不育，一陰一陽，彼此諧和』，以之，如陰龍配陽，陽龍配陰向，此出於吳景鸞《呈表》是。行龍之勢言之，自子而，自寅而卯，順生左旋者陽；由子轉亥，由亥轉戌，逆而右通者陰。五行生旺序言，甲陽木，生於亥而順行；乙陰木，生於午而逆行。丙陽火，生於寅，戊土同之；丁陰火，生於酉，土同之；庚陽金，生於巳；辛為陰金，生於子；壬為陽水，生於申；癸陰水，生於卯。順逆次序，並木例。陰陽言之，乾艮甲丙戊庚壬申子辰寅午戌為陽，其數奇，其序，故；坤巽乙丁己辛癸亥卯未巳酉醜，其數偶，其序居後，故，此理氣中陰陽順逆。體用，取義多端，故曰。注略而未備，茲補而詳。布八方八卦，布，分。伏羲氏作先天《》，文王作後天《》，八卦布於八方。相地者知陰陽順逆、鬼神情狀，須於八方分佈八卦，休囚生、陰陽順逆理、鬼煞官貴之別，不外八卦二十四山中矣」。此郭楊雙山三合四局長生順逆陰陽推局。
2、《地理天機會元》載《葬經》中，如一：朱雀源於生氣，派於盛，於大旺，澤（）蓄衰流於囚謝。注為理氣言之龍自生主發足，水生言發源，龍自旺方出身，水自旺方來，但其入局結穴合水出口之所流去囚謝處。
5、《玉髓經》於明朝嘉靖二十九年公元1550年承書，其中夏皇后祖一案例繪圖說明中，詳細記載了郭楊雙山三合四局生法用法：是坤申水流破方，卻得坤是奇神文曲之水當面，巽水來朝是御街天乙，活馬廣奇水朝歸甲去………。
6、可觀蔣大鴻郭楊諸經的註解，及姜公繼蔣公後加以評註可知，蔣公創出三元學說後，蔣公認為三元學說郭楊諸進行牽強不符文的註解中我們可以分析與看出其中原因。蔣公之所以牽強不符文註解，於創學說找根源證視聽，但這些根源並非蔣公一意孤行行為能左右。蔣公《地理辨正》及《地理辨正補義》姜氏補註說中可以看到，蔣公姜氏註解原文中只要遇到涉及生旺墓郭楊雙山三合四局生法時，會加以強調不是三合中生墓說。蔣公生於明末，蔣出世及創三元學說之前，天下諸書唯靜道和尚後天成局合破局及郭楊雙山三合四局生法兩種學術體現各種蔣公出世出版官方或民間書籍中。賴公卦用之學說是郭楊雙山三合四局長生運法運用，前面我講過了。所以蔣臨世之前，學術流派還是，定龍穴砂水局勢雙山三合四局生法而論全局，賴公卦用學說論進運休長，
7、關於《滴滴金》、《青囊經》、《青囊奧語》、《疑龍經》裡面內容確實涉及了卦學術。比如《青囊經》中天尊地卑，陽奇陰偶。一六共宗，二七同道，三八朋，四九友，五十同途。其實體現河圖洛書。而蔣公所創三元中夫婦交媾法，如古易陽宅教材中提到：古河圖河中龍馬負圖，伏羲因之書卦，奇數陽耦數，陽天陰地，圖中天一生壬水，地六癸水，天三生震木，地八乙木成，地二生丁火，天七丙火成，地四生辛金，天九庚金成，天五生戊土，地十己土成之，陽生者陰成，陰生者陽成，陰陽互生相離，生數內，成數在外，生數統成數，此陰陽互用夫婦配合理。五行相生論，一六之水生二八之木，木生二七火，火生五十土，土生四九金，金生一六水，周而復始，生生不窮，所謂五行相生有生有成。故相宅法宅內先天體，宅外後天之用。陽宅有內有外，蓋本此以十數論，三興七相連而成十，九興一相連而成十，二興八相成十，四興六相連而成十，五興五相連而成十，左右，所謂十數，如父子。故相宅法理吉凶，數定吉凶，陽宅有有相亦本於此。這些河圖洛書演義無兩儀四象八卦，是蔣公所言三元中夫婦交媾法嗎？而《青囊奧語》中「坤壬乙，巨門頭出；艮丙辛，位位是破星；巽庚癸，儘是武曲位；乾甲丁，貪狼一路行」一句，蔣出世諸多經書中是這樣記載，而到了蔣公注書諸經之後突然《青囊奧語》這一句變成了「坤壬乙，巨門頭出；艮丙辛，位位是破星；巽辰亥，儘是武曲位；甲癸申,
貪狼一路行」。這試可收錄前人諸經集成《地理天機會元》、劉秉忠《玉尺經》、魏裡許《大全》、許明撰《地理大全輯要》、清初葉九升《經書》人及著書中可以知道，蔣公之前收錄書中可作為。充分證明了無非蔣公直接刪掉或惡意篡改原經文所為。
8、相關縣誌記載引用：蔣氏不止一次口吐狂言道：「我葬出王侯，人葬出盜賊。」可是，一生他沒有誰家葬出一個半個王侯出來。出王侯罷了，但應該會使人家敗家後吧？然而，蔣氏同為紹興人宣元仁先生其《地理簡能集》中云：「康熙雲間蔣大鴻挾術，主定庵先生（龔自珍？）鳴越，定庵延譽。聲名起。而扞葬者，四十年皆禍敗無遺，有絕嗣者，其：
◎定庵先生岳翁朱氏扞九曲坤局坎。坎水九曲上堂繞玄武而去。乾上掘漊。扞後退敗，多無子嗣。
◎東郭李氏地型塘，乾局坤，前田千餘畝，倉板朝堂，歸至穴下，落於左漊，繞後而去，葬後財丁兩敗，所存一二人。
◎會稽王氏地鮑之西，乾局子，背坐漊水，與面前一漊合於右。首出於北方，坎上外洋大水，乃於穴前接漊，掘作橫案，取坎水，葬後敗。其姜氏扞五六地，無不致敗亡。近年扞葬，有其法而即得禍敗者。
◎如蕭邑南門外兌局卯，丙水大朝，丁亥年扞醜年回祿蕩然。
◎龕山北兌龍卯向卯水，丁亥年扞丁酉年舉家焚，畢命七口。
◎安昌之東，兌局卯，案外漊水過右，接巽巳水上堂歸北。己丑年扦至乙未年十一口，止存一人，千金盡廢。
◎木柵之內，兌局卯，巽巳水，歸於癸，庚寅年扞，歷辛卯、癸巳、乙未，得力壯丁，懼而啟視。一郭葬者，水棺，一郭未葬，水深半尺。
◎婁公埠內，巽龍酉，酉水開陽，壬辰年扦，卯年卯月卯日火焚。
◎古城之內，震局酉，巳丙水流丁朝酉，子申辰寅年，損丁退財。如此類者，枚舉，乃明驗。 」
以上九例，宣氏言之鑿鑿，《紹興府志》和《浙江通志》載有《地理簡能集》名目，其可信度應該是。宣氏該文後說「如此類者，枚舉」，這不是誑言。因為宣氏外，有紀大奎、壽紹海、林鶴亭、王及多人說過類話。即如紀大奎其《地理末學》中引用《桐城章氏地理全書解》中話說：「凡蔣氏葬地，及後人蔣氏法葬地，未有敗者，語其害，比洪水猛獸。益足以證餘言。因記諸卷首，誤宗蔣氏者，庶有所考雲。」有，蔣氏弟子薑垚後人寫過一本《讀楊筆記》，裡面記載蔣大鴻姜垚做祖墳發。玄空巨擘、派宗師章仲山子孫，只是承襲其祖業普通風水先生。玄空廣東派宗師蔡岷山，沉潛於玄空學三十年，弟子一大堆，但自己四個兒子並無功名富貴，還落了個三代後下場。因此，說蔣大鴻做了很多使人斷子絕孫、家敗人亡風水案例，是完全可以採信。
談古論今，我接觸民間先生不下百餘人，各持一術比比皆是，但大部分還是愛於雙山三合學術流派。認識中很多有實踐功底及得到鄉鄰先生多是雙山三合學派老先生，所操作案例有可查。我個人是十餘年全國各地風水實戰實踐走過來，我不斷反思總結學術經驗，超越自我。看起來雙山三合學術，但於實踐操作時，雙山三合學術並非那麼駕馭，沒有現場實踐操作經驗是體會到雙山三合學術所在。另外雙山三合學術三合吊宮外沒有記載論行運休長運用，其實並不是楊公雙山三合學術沒有行運學術，賴公卦學說講明白了，只是後學關注給合諸書留下案例進行分析挖掘行運學術罷了。我這裡只有這樣提示一下天下易友，真真假假，假假，只有你自己擁有實踐操作經驗總結及有透徹心智及文化底蘊，加上你慧智觀察力及過人你會查覺到風水學術根源是那麼透明，真理你面前，只是你願願意睜眼而已。
（一筆而成，脖子過於疼痛，校正修改）
延伸閱讀…
導讀：他生於明朝末年公元1616年，寢於清朝初公元1714年，隨父安溪公習形家風水，趕上了一個時代，民族大義，投身於反復業，大起大落後，知道大勢去，天意違。
2016-04-29 儒風大家風水涵義風水體現出傳統文化天人合一觀念，是一種流傳民俗，一種有關環境人學問，同時傳達出古人趨吉避凶、改造命運願望。現代科學理論，風水是地球物理學、地質學、環境景觀學、天然生態建築學、天體運行方位學學科萌芽和原始面貌。
中國風水起源古老，古時稱為帝王術，唐朝前禁錮於皇城深宮，鮮為人知。直到楊公（楊筠松）來到贛南興國三僚村定居帶徒傳授，風水術財開始民間流傳。風水術長期歷史發展中，形成了諸多流派，各個流派理論，術語，操作各方面有特點。
風水學是中國傳統文化不可缺少一部份，她凝聚了中華民族幾千年經驗和智慧。風水學產生形成，是河圖、洛書演變而來，追根溯源，風水學是經卦理分不開，其理論源自於《經》。研究學者知道，周易其漫複雜發展演變過程中，經歷了《連山》、《歸藏》到《周易》歷史。
蔣大鴻明末堪輿術大師，著有《地理辯正》、《平砂玉尺辯偽》、《天元五歌》、《陽宅指南》、《水龍經》書，聲震大江南北，影響。於蔣大鴻是反復義士，因此其生平事跡，雖然有府志縣誌記載，但簡略。蔣大鴻，名平階，字大鴻，字雯階、斧山，號宗陽子，明末清初人。
到我是幹著農活長，記得時候我跟著長輩一起種田種地，春耕季收，於我很多新奇問過，我記得種玉米、辣椒時，翻開土後，長輩玉米、辣椒種子撒專門做好一個圓拱保溫薄膜地上，我問長輩：什麼時候能長出來？長輩說：天氣一點溫度高一點，幾天發芽了出來了，如果溫度一點，可能要五六天或七八天才能發芽出來。我看著這些玉米、辣椒種子土裏冒出來，直到成一寸那麼。長輩天時，挖翻地整得平平的，每隔一兩尺挖一個坑，玉米、辣椒秧子保溫地膜內一根一根小心拔出來，帶到要種玉米、辣椒地上，我幫著這此地苗子一根一根發放在挖小坑內，長輩們蹲幹，玉米、辣椒苗一根一個坑敷土種上去，我時跟著種起苗子，只是種，一苗種下去認認，扶得，而長輩們種，每一根苗子不是，我好奇心催使我有許問要問：苗子有種能長起來嗎？長輩說：只要土敷上去了，根會自己長入土中，後自己會長直正了。當時我不解，問：那麼什麼時候能長出玉米、辣椒呀？長輩說：端午後，五六月份之間吧，雨水與晴天一些，如果雨水過多，或成活率不是，而且長玉米、辣椒時間，要看天氣了。我說：想讓它們，我有玉米、辣椒吃了。長輩告訴我：天氣雨水，到了那個季節能吃上了。
直到三十七歲我，這些疑問回答還時時迴響我朵，我大江南北東西四處為福家做福時，陰陽宅時運疑慮總是我拉回了時候這些而不解疑問裡。葬下一墳，幫別人一個門樓，建一個陽宅，這個墳宅門樓什麼時候才能管應，這成為我長長思索一個問題。可能很多是學易者或易者會笑我，認為我這個管應時間成為疑問從而一廂情願認為我學術了解認知膚了。其實不然，我自己管應時運有多深入了解有我疑慮思索，每一個人要認識自己方能了解別人，十多年全國各地陰陽宅操作經驗了我案例上經驗，更給了我案例各種學術對比機會。古及民間口傳手授中，於地學時運學術基本於空白，民間流傳地學時運學術並多，往往只是砂水而管應快，砂水，並沒有一套詳細學術口傳手授留傳下來，這方面我是有發言權，我自己家裏家傳學術已有十餘代之久，歷代民間先生有過溝，是我出道這十餘年裏，見過過各地民間地師，有實踐經驗多，有實踐經驗，各方面層次一，我有過接觸了解，民間先生並沒有詳細地學時運學術，往往經驗而概論。另外，桌面先生無非苦研歷代各種風水書本，中挖掘地學時運學術或自己整理髮地學時運學術體系，但桌面先生研習成果只能是書本理論性，並沒有案例去證實，有，但量，只是，巧遇，不能做佐證。現在能找到風水書籍，我基本有過閱覽理解經歷，基本很少發現地學時運作過詳細學術記載，是明代之前，說蔣沈創學術之前，基本很少有這方面記載，直到蔣沈創學術後，見有《黃囊經》及蔣沈學派篡改《青囊經》簡略深含地學時運有過記載，而這些記載延伸發展成為後出各種地學時運學術，有三元九運地學時運運用，有九星飛宮臨，有白，有兩元運，有五子運，有天星時運，有三元時運，有劉伯溫代名《玉函經》，三合三合砂水時運，輔星納甲，八卦子父財官，抽爻換象，金水日月有涉及到地學時運記載。問題是這是明代後期記載，而明代前期記載基本難找到相關詳細地學時運記載。我唯一見過明代及記載只有賴公運法消長，學術運用深不可測，這種記載符合風水本原，但而破解，其間我此學術研習已有多年，但內講到砂水原則定律去運用自如。於我這樣本來有著上萬陰陽宅操作案例經驗總結，加下祖上十餘代家傳風水經驗總結，地學時運唯賴公運法消長可稱地學時運絕學，但詳細用法及定律沒有記載，所以成為我研習地學時運攻關瓶勁。餘諸書記載多後庸才自述，許多案例佐證為實用。所以今天寫這篇探討性論文原因此處。
我用過各種清代初期後學術，回套我這十餘年操作過上萬陰陽宅中，其中百計精典陰陽宅結果，發現沒有一種後記載運法學術能大量符合，遇到只是巧合與重合，往往符合數量佔比重不過百分之十。一百個陰陽宅案例只有十個符合，只能說明這只是百例中有案例，並不能代表地學地運法學術實用性。地學運法學術實用性要達到百分之八十以上，才能算實用或通用性。正如紫白學術上中下元運，及流年紫白，雖然細到每一山嚮，但一種山嚮中，地形、葬期、地域所管應時間相差，有真龍穴，學術應發大富貴，但事實發小富小貴，有只是而沒有發過，這樣意味著，專門山嚮及分金來論地學運法是片面性。後出現所有有關地學運法學術記載，紫白飛星存在著這樣問題，應驗率，達不到百分之二十，談能達到百分之八九十應驗率！ ！ ！金月日月運法運用堪稱運法，很少人能研習到深處，金水日月運法運用同地龍之間可以節侯課時起卦分出運法一，但多不如驗，是覆塋宅時如驗率非常低，而且無法排除、人因素左右，如：棺碑一，無碑墳堆棺一，人下棺後埋棺無意移動。退一萬步來講，就算入首坐龍墳堆及碑完全一致，那麼覆塋宅時八九成沒有提供葬時節侯課時，無法金水日月運法來起卦爻運。何況郭楊廖賴諸書記載中並沒有提及到覆塋宅東家一一提供葬課節侯，現實是提供不了，覆老宅墳，有葬後幾月幾年，十幾年，三十幾年，六十幾年，上百年。就算有少部分五六十年後能保存著當初葬課節侯記錄，那麼大部分墳宅五六十年後保留葬造課節候時間。道郭楊廖賴遇到無葬造課節侯無法斷運法嗎？，我們今天能見到一些書記載說，何人葬造何墳宅，屬何節侯，多少年後有何應，有記載是二三十年後，有記載提到是一甲子後，這些書本記載案例，其性存在爭議，現在我們見到各種風水書籍，起筆寫書到校正發行少則一兩年，多八九年，書是一人寫，經歷是一人經歷，那麼這個人成為地師，四處人操作風水時，要有實踐經驗及參透學術聰天悟性，要有這樣學識經驗往往不下三十歲人了，他怎麼知道二三十年後或五六十年後如他操作應驗了，除非他壽比彭祖？所以後這種記載地學運法如驗案例性及其讓有思索人而感到疑惑與否定，大多數承易者往往俱書載為秘，而拜崇。
記得十四五歲時，我讀《憾龍經》對《憾龍經》內記載每一個案例進行詳細分析與理解，直到三十歲時，有機會前往《撼龍經》少部分原書記載地址作福遊玩，相隔數百年歷史，但《撼龍經》內案例所書繪龍穴局勢地形圖，我到臨現場地形基本完全相同，部分有差異無非只是歷代開荒田地起建房子造成。 《撼龍經》記載案例說出翰林大學士，當地打聽確實有相關翰林大學記念館及史志記載。可能你們沒有去過，所以存在懷疑，但我這十年大江南北人做福，路過少量案例龍穴局勢繪圖所在地，雖然我沒有走遍《撼龍經》內記載所有龍穴局勢案例所在地，但少部分案例我親臨現場書繪圖進行比，這無讓我感到《撼龍經》性是毋庸置疑人。其中我記載中地學運法進行了分析，案例提到哪運葬，哪運發，所涉及只有三元九運記年記載，餘沒有多講述，案例提供山嚮分金及論是片面。直到我看到賴公運法消長少部分記載，我知道，地學運法學術，是套不了公式性學術，我們下面講述來探索：
二十四山嚮加之左中右兼，七十二坐向別，是七十二坐向之別其重合機率是，一片山葬造同山同同分金墳宅是很多，往往每一個地區這樣葬造普遍，而見有兩墳同發同興，不管例舉各種學術以以山嚮分金來定論地學運法學術，正如現今玄空、三元九運學術論現在是艮八運，下一步離九運了，而當運說無非艮離山嚮，而現實，我發現多正發人及家族，很多脫離三元九運這種學術說法，所以三元九運及涉及山嚮論地學地運學術基本是實用，發現有山嚮三元九運學術當運山嚮是符合，但這樣案例佔比例並多，多是巧合事。三合學術中並沒有山嚮分金論道地學地運有相關學術記載說法，個人認為專以山嚮分金來論地學運法是現。上文我講到金水日月來論地學運法是不現。我對賴公運法消長理解及十餘代家傳學術經驗及我個人實踐操作經驗總結，我認為地學運法是無法制定一個公式性學術進行流傳，因為每一個地形砂水龍穴堂局入首結穴，但地學運法周邊峰砂、來去水、來龍坐穴、葬期有著直接聯繫，說，龍穴砂水向局決定著每個龍穴地學運法。
記得我請初一時，那時我十三歲，那年，我家裏種了十幾滕東瓜，雖然穀子一年不夠吃一年，但這一年東瓜
豐收了，共結了三十多個東瓜，有一米多，我抱不動，看著父母東瓜滕上割下那一個個外皮附蓋著一層白霜灰到處長著毛刺東瓜，讓我感到無比興奮，家中糧，打穀子後穀子有一半要東湊西借親朋友好友穀子，餘一半只能吃上半年無糧了，父母節省穀子，這三十多個東瓜兩三個月里基本成為了我們主食，天天有清水煮東瓜，東瓜飯、南瓜飯，夏秋時節，我當時居住小破木屋前，天天破開東瓜及南瓜籽收集起來，南瓜籽能炒著吃，而東瓜籽吃不了，我東瓜籽種門前右側屋簷窗台下土裏，那一年夏秋時節，天氣算，三五日後，小苗出來了，我石頭小苗圍了起來，一個月後，東瓜滕了，我樹枝東瓜滕搭了個小屋，東瓜一日一日葉盛滕長，秋天到了，東瓜開了花，有的花後起了東瓜，我看著東瓜一日一日，花後面毛絨絨東瓜小指頭那麼到到大母指那麼大，深秋來了，隨著毛毛細雨及寒露出現，東瓜並沒有迅速長大，而是變黃，每一朵東瓜花後東瓜變黃，接連二三枯萎凋落。而同時南瓜籽種門口屋簷窗台下左側南瓜出了苗子，但因那裏土質及土層很少，苗子出枯萎了。當時我心上打擊，不管我怎麼澆水，變這樣子。父親說，冬天要來了，天氣，白天夜裏溫，長不成東瓜，逢時節。我看著賴公運法消長學術記載，雖然沒有用法細則一一留傳下來，但我自然界一種無意感知，讓我明白了地學運法學術致關一環節。
龍穴砂水向入首及節侯於地學運法定律起到命作用，照這樣去思索，每一個墳宅不管是，其管應運法周邊山水多少大小節侯有關直接關係，所以同山同向同水分金同來龍入坐宮線墳宅會節侯時運而異，節侯墳宅會因山水來龍坐宮而有差異，同節侯同山嚮分金入首來龍會週邊山水大小來去堂局大小地學時運上有著差異。賴公運法消長記載體現了時間、空間、環境一種框架式地學運法學術理念，但沒有詳細記載如果去面不地地形局勢龍穴地學運法進行推演，說沒有一個可行公式。多年了研習實踐，我地學運法要下面幾個要素去參考：
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一、葬課葬期天時氣象因素。葬者乘生氣，骸骨受地吉凶生氣所蔭而承應於後世親人，那麼這個葬課葬期是一個因素，人百年後入土安，如一顆種子，葬課葬期是種子初入土中感應地冷暖吉凶生氣一個日期，地學時運起到初始影響，是地學時運起點，龍穴千年山中藏，未用未葬而沒有吉凶應驗得失運之說，就算開金井而堆生墳，沒有吉凶應驗，這規律，萬物生長道理，你家地當陽，就算你地多翻幾遍，多施幾次，但如沒有種子種下去，你家這塊地是一塊地，是不出什麼，只長雜草。所以只有亡人安葬入龍穴時，親人遺骸會感受得到地生氣冷暖吉凶，吉凶方可蔭護後人之一身。葬課葬期日課，古人言，福人得福地，非人力所為，我研習賴公運法消長時，我體會到這一點，無福人，有能力可以人為去得到各種各樣龍真穴，這方面只要有能力有財權力可以辦到，但獨天時人無力所求，何為天時，你有這方財權能力請到高明先生你尋龍點穴，有這個財權能力買下龍穴處，但你無法左右天時福緣，你親人，輩他福繫於天時氣象，他百年可能你安排進行，而他百年過世天時因素，如修福少人，去世那些天不管高明先生擇選葬課是適合，就算有適合葬課，會各種原因不依適合葬課入土安葬。這方面我全國操作風水十餘年歷過很多很多案例，有百年過世那幾天，逢有葬課良辰吉日，有百年過世後十幾天一兩個月找到一個良辰吉日葬課，有碰到後六七日內有這樣良辰吉日葬課，但會血親後人決定棄用。就算真龍穴如種不合節時，有不發墳宅出現。這天時地利人和天時因素。所以古聖仙強調聚德行善方有福地待福人，可見福緣並非空穴來風。
二、葬地龍穴砂水向局地利因素。這個因素於地學運法是活發發，龍穴局勢有千萬種，就算同一穴星山體上，前後左右上下葬點存在差異，一穴星山體上堂局是同一個，左右龍虎林立大小是同一樣，來去水是同一兩條，但因葬點會出現結果，選穴位穴場及非穴場不論，因為不管是葬穴位上墳，是葬穴場上墳，或有葬穴位及穴場上墳每一個墳有自己地學時運，生氣遍佈山林，處處有草興興相榮，有地方，有地方希少，有地方濃綠，有地方黃。一排葬點上，總有相隔數米，雖然一排，但有離山水左邊些右邊些，有的堂局有偏左偏右些，我經歷過很多案例，一排站點，左平移四五米或右平移四五米，堂局中正有差異，左右來去水有可能出一個兩個字。如果同一坐穴山山上一路葬到山腳下，每下一台直到山腳底原因會使左右龍虎來去水及堂局案台有著差異。所以地利因素是地學運法因素中關鍵一個因素，天時氣象就算有所失，雖然失天時真龍穴沒有發沒有興，但龍真穴來去水及局勢失，會出現禍兇重重的後果，往往只是。如果地利因素不符，合於天時氣象，這個地學運氣會福貴方面發展，蔭護不出結果。於地利因素龍穴砂水局應哪些方面確定地學運法未得而知，是步數來算是海拔來算，那麼怎麼一個算法呢？這值得我們去探索地方。入首龍及坐向分金，羅盤可以可以確定，來去水可以羅盤格，收峰方位是可以羅盤格出具體方位，那麼問題得到入首立砂水方位後應怎麼去算出地運運法，如墳離堂局周圍每一座起頭砂有多，後是不是步數來算？那麼沒有起頭護砂算不算？朝堂水距墳有多，是不是步數來算呢？比如說砂水方位是不是二十八宿管宿方位度數來算呢？怎麼算？是起卦是起爻，還是餘數論？那麼怎麼起，怎麼論？這是值得去探索研習驗證處。
三、人和因素是地學運法一部分。這一方面因素有可能產生影響，世人說：得天時地利人和，謀事可成。這只是謀事方面講附屬條件，而地學人和因素上地學運法有說法無非葬墳有無後代，我們每一個地區有這樣一個情況，有墳只有女兒，而墳葬真龍穴地裡，正如我們地區有一家人，他生了四個女兒，無男丁，他人，一生多做好事，修德養性，到他時，無意間安葬到了一處真龍穴里，四個女兒他安葬墳立碑維護，像這樣墳嗣，失人和因素，福地福人，福地葬有德人，所以葬得真龍穴是修德歸，葬者有無嗣關無關係，這種情況下，往往龍穴地學運法起到作用及不了後人，因為無後人承受，固失人和因素。這樣墳每一個地方普遍存在，並不是個例。
從上面我舉三個地學運法構成因素中，可見缺發揮不了地學運法作用，是無法計算出地學運法規律，留給我們去思索東西多了，我想將人應該會有人走到我這一步而舉步難行，直到那個時候他發現地學運法確實沒有公式性學術去套用，地學運法公式規律活發發寫每一個龍穴那裏，待明師去讀，去破解。至於每到一個龍穴場地應怎麼去計算地學運法，還是我探索驗證征途中，如果你領於我驗證了這方面學術，是風水傳統學術完善成就。
坐山立向步聚坐山，先要觀山水堂局是否，即要來龍之入首處山不氣蓄，形止聚氣，有山有水，山管人丁，水管財富。
基於先生數十年潛心研習風水成果和他學界德望，近日，各界同仁，要求微信平台發表術數方面文章，徵得先生，其塵封作發佈，與大家一起分享風水奧秘。
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確定坐與叫「」,龍穴砂水堂局實際情況合理確定陰陽二宅坐度,使龍、穴、砂、水我所用功夫。
排盡九宮九運二百一十六圖，唯有一運和九運沒有旺山旺之局，怎麼辦呢?可採用局合十來補救。所謂合十，有三種情況： 第一種情況是全局合十。即每個宮位之三個數中，有兩個數合為十數。或者飛星兩數合十，或者運盤數飛星山星兩數合十，或者運盤數飛星星兩數合十。
確定陰陽二宅坐向基本原則楊公雲：「龍合向，合水，水合三吉位。金龍一緯義動不動，直待人施妙用。」一個（埸穴）地方多數情況下，只有一個坐度分金可用。坐度一變，或者堂局，即納不到生旺砂水，是犯「出卦」。楊公雲：「卦內八神出位，代代人。
《催官篇》為南宋賴文俊寫，後世尊稱賴文俊先師。 《催官篇》是一部關於地理陰陽學術風水經典，它繼承和總結了古代地理風水學理論知識，對前人之處做了修改補充，創性地描述了龍規律、龍作用和缺點、龍禍福相關論說。
選新建築居所時，坐山，先要觀山水堂局是否。即要來龍之入首處山不氣蓄，形止聚氣，有山有水，山管人丁，水管財富。
本篇是蘭方玉近期出師河南省，評斷風水中第二個有關祖墳前方有大樹，後人家運影響。有些墳前有大樹是好事，有些是事，關鍵點在哪裏，什麼。
分金一線，富貴相見、三合家，消砂納水無，四生三合是天機。陰宅墓地風水，丁財貴壽，於一線。這一分金線，看來，是龍穴砂水之一組結合，定出哪一條分金線。它計算方法是二十八宿來釐定，是蒼龍、朱雀、白虎及玄武各七宿。
新年展望未來，要總結過去。上文講到本人2017年年初時亦製造過一個MTA風水指數，與行或者風水師 …全文
2018年伊始，祝各位讀者新年，此來個新年展望，但求香港政府管得愈。
有一段日子沒陪同家人了，趁 …全文
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