1967年畢業於江西教育學院中國語言文學系本科；“文革”後，恢復高考，考入北京農業大學農學系，1985年畢業後,回江西贛州工作。歷任贛縣人民政府常務副縣長，贛州市果業局副局長，贛州楊益文化開發中心總經理。現在是贛州楊救貧風水文化研究中心主任。 1972年，劉詩芸師從堂祖父劉國瑞先生開始研習風水。 2000年師其表姐夫李定信（風水大師）研習風水。劉詩芸天資，悟性，加上風水術孜孜不倦學習、探索實踐，不但風水理論基礎知識，而且實踐經驗。楊救貧風水術或疑似風水術流派鑽研深入。多年來，他所師師父風水術進行認真學習外，走訪求教於國內外諸多風水先生，大量蒐集、分析、整理流派風水術主旨、要素、定義、規則、程式，去糟粕，存、偽留，成果甚優。
於劉詩芸紮漢語文化功底，古文學習癖好，使其包括《四庫全書》堪輿類經典文章內諸風水古文箸作現代話譯得以輕車熟路，文清意合，順理成章，充分錶現了劉詩芸風水術領域業性。劉詩芸弄作假，譁眾取寵，賣弄作態行為。於一些人矯揉做作，學問簿，故作高深做法一貫投以鄙夷不屑眼光。、、嚴格已成他治學實踐座右銘。
劉詩芸風水業務遍布省內外。江西、廣東、福建、上海、北京、山東、深圳地風水實踐多有建樹，口碑，所有服務過東家成他良友。
目前，劉詩芸是名符其實風水大家，是贛南風水大家，是中國南方、東南亞國家影響易學、風水名人。劉詩芸現有弟子多人，其中包括泰國曼谷、馬來西亞吉隆坡弟子六人。東南亞華人圈、港澳颱風水界業者來贛州，多有他請教風水道。他後受邀於泰國商聯總會主席吳誠先生、泰國工商總會主席鄭繼烈先生、馬來西亞風水總會會長王建珉先生、馬來西亞吉隆坡風水學院院長葉清海先生赴國外講學。他們稱讚劉先生品學兼優、博學多、風水造詣深廣。 2008年9月，國內外華人倡議《全球華人易學名人峰會暨風水文化申報世界非物質文化遺產第二站推動儀式》贛州市興國縣舉行，劉詩芸推選首席主持官。他大會撰寫《碑文序》選定大會唯一紀念文章，鐫刻興國縣三僚村楊公祠廣場紀念碑上。
2009年8月，劉詩芸是我省唯一應邀參加廣州舉辦《首屆中國傳統文化論壇及名人峰會》。此會上，他評為“十大易學名師”，榮獲金牌。
香港中華國學研究院主辦《國學名人》雜誌2010年8月刊他列入《貴賓名人榜》。 2010年10月，世界風水大會贛州召開，劉詩芸推選大會組委會副秘書長兼學術組副組長。
於劉詩芸中國傳統文化及風水學研究高深造詣，香港《商務·旅行》雜誌社慕名採訪劉詩芸並“人物”欄目中撰文進行介紹。 2010年11月江西贛州市舉行《世界首屆風水文化大會》，劉先生推選大會副秘書長，主持了學術研究討論大會。 2011年4月，參與主辦了第三屆中國傳統文化與名人論壇，並主持了論壇名人中國江西贛縣客家文化城楊公祠紀念楊公誕辰1177週年祭拜儀式。所撰祭文《誕頌》大會採用，劉先生領誦。
於劉詩芸中國傳統文化及風水學研究高深造詣，香港《商務·旅行》雜誌社慕名採訪劉詩芸並“人物”欄目中撰文進行介紹。 2010年11月江西贛州市舉行《世界首屆風水文化大會》，劉先生推選大會副秘書長，主持了學術研究討論大會。 2011年4月，參與主辦了第三屆中國傳統文化與名人論壇，並主持了論壇名人中國江西贛縣客家文化城楊公祠紀念楊公誕辰1177週年祭拜儀式。所撰祭文《誕頌》大會採用，劉先生領誦。
2005年9月，劉詩芸離開贛州楊益文化開發中心。同年12月創立贛州楊救貧風水文化研究中心。
劉詩芸通曉各家風水學術，風水研究不存門戶見，能兼容並蓄，並融會貫通，對各家風水術消長因素洞若觀火，難能是，他相信風水學術像其他學科，需要地發展，因此風水研究中他傳統，力戒草率，能緻和客觀靜地甄古代風水糟粕，並其有機地現代科學、人文知識結合，使古代風水學得到弘揚。他每一次點穴，能運籌帷幄，精準如意，合情合理，往往有神來之筆，令人們心悅誠服、嘆為觀止。而其自己成為名符其實風水大家，風水業界享有盛譽，業務範圍遍及祖國大江南北，講學、考察、尋龍點穴，十分。他風水理解和掌握，易壇人物中實屬。
劉詩芸主要著作（含專著和合編）有：《中國風水發展簡史》、《晉郭璞葬書考及白話解》《四庫全書堪輿類經典考》、《玉尺經白話解》、《晚清手抄本紅鸞秘旨概要》（新增十二宮、七十二穿山分金、秘訣）《楊筠松輯分金秘旨解析》、《擇課要旨：欽定協記辨方規則及其它》。此外，他介紹風水文化《贛南客家風水民俗芻議》一文刊載二00四年《江西社會科學》（註：此屬中國期刊方陣期刊、中國中文核心期刊、中國人文社會科學核心期刊）雜誌上。劉詩芸著述，業界人士稱道見識、解析，有可讀性和可操作性。此外，李定信老先生《贛州風水術入門》、《天玉考及白話解》、《青囊奧語考及白話解》、《催官篇白話解》著作，劉詩芸審閱、補充、修改、梳理、校正，得以出書。為止，劉詩芸有關風水文化著述達一百一十多萬字。
仲秋八月，天氣初涼。我們來到了中國風水文化地——江西省贛州市。
贛州歷史文化名城。街巷，道旁花草，樹木蔥籠；的士司機舉止禮貌，路人答話和氣；贛州方言、呢喃動聽。初入贛州，即感受到風水文化薰陶過贛州人文明氣息。
我們登上了贛龍大酒店頂層，如來到“贛州楊救貧風水文化研究中心”寫字樓，採訪贛州風水大師劉詩芸先生。握手寒暄之中，我們即感到劉先生氣度，舉止端方。顯富態但身軀，紅潤氣色，有點上翹口唇稜角，透露出學理、性格。環顧樓裡，雖然古桌舊椅，沒有裝飾招搖，但書櫥滿載，書稿疊壘，窗明幾淨，茶具雅潔，風水羅盤和教學黑板端放牆邊。眺望窗外，視野開闊。城外三江環抱，波光如練。遠處峰巒蒼翠，黛色天。城區及周圍山水景緻秋天斜陽裡顯淡雅。登斯樓，景情悠悠，神，悟靈頓生。
劉先生說，贛州歷史，山川，物產，人文薈萃。百越地。漢代即始建縣制，歷代此設定過郡、州、路、道、府治。南北朝時設城，宋高宗時定名贛州。贛州是宋明理學和風水文化地。贛州歷史文化名城並非自我標榜。我們翻閱了他收藏歷代豪傑、名人誌士，英雄豪傑，如蘇軾、孟浩然、黃庭堅、辛棄疾、朱熹、文天祥、王陽明、蔣經國贛州留下詠志吟景詩詞歌賦、軼文集本。
劉先生介紹說，風水一詞，源於東晉郭璞《葬書》。其云：“風水法，得水上，藏風次之。得乘，風水自成。”明代喬項《風水辨》亦云：“所謂風者，取其山勢藏納，土色。沖冒四面風，所謂地風者。所謂水者，取其地勢，無使夫近夫親膚而已；若水勢曲屈而彎環之，其第二義。”綜合諸說，“風水”可表述為：人們選擇建築地點時，地質、地貌各類建築環境因素與吉凶關係綜合評判，以及建築營造中種種禁忌總概括。
贛州之所以成為風水文化地，成因多。一是晉室東渡和安史之亂後，直到清代。中原人士大批南遷，知識分子將精神文明帶來南方。贛州成為南遷後所謂客家人聚居地。此地多山多水，風土溫潤、物產、經濟發達。於兵禍戰亂北方，南方和。南遷先民，避凶趨吉，祈求福佑，“倉稟而知禮義”。故風水之俗贛州地域；二是宋代後，宋明理學、陽學此地影響，因而風水術此有了發展精神環境；三是風水術發展贛州客家人倫理和禮儀觀念密切相關。客家人道、講禮儀，崇宗敬祖。當父母去世，之時，思念起養育恩，常有感。寄託哀思，緬懷恩澤，總是希望找一處山清水秀，可避乾旱，受水淹蟻侵，符合“葬乘生氣、骸能庇蔭，氣感而應”規則佳地埋葬父母。如是，傳統孝道、倫理和禮儀文明墓葬時風水術上找到了載體。
他介紹說，贛州之所以成為中國風水文化地，得緣於晚唐唐僖宗時，一位官封金紫光祿大夫，掌靈台地理，名楊益，字筠鬆官。他主管宮廷建築、天象觀察及祭祀禮儀。後黃巢攻陷長安。楊益私攜宮廷壟斷御用風水秘籍逃離長安，遷徙奔波，遊歷寓寄於贛南這塊風水人文地，潛心研究、實踐並收徒講學。於他德藝雙馨，救貧扶弱，百姓恭稱楊救。故此，遐邇聞名，流芳。他贛州推動了風水說。據《人事知》載，他著述有：《疑龍經》、《撼龍經》、《四大穴法》、《立錐圖》、《撥砂圖》。
劉先生說，贛南歷史風水名人很多。 《古今圖書集成·博物彙編·堪輿部名流列傳》及附錄所列歷代風水名人共111人，其中江西48人，佔總數40%以上。而江西風水名人80%贛州人。 《江西通志》載，今存北京明陵（十三陵），贛州歷代諸多風水名師之一廖均卿選址定位。於他明代皇家葬墳時勘察選址皇室帶來了吉祥，因而得到了升官封爵皇帝賞賜。現今，贛州事風水職業者數百計，風水贛州民間成為一種廣植民俗。許多古籍贛州歷史上風水術有文載。
劉先生感慨道，風水民俗是中國民族傳統文化現象，一種有關環境人類關係學說，風水是論“生氣”。它世界萬物運動變化歸結“生氣”運動。中國古代，科學發達，它“氣”、“生氣”來解釋變化，禍福難測世界，應當說這是一種樸素唯物論思想體現。風水術進行住宅佈局和設計，是屬人們生活。中國傳統禮制思想佔統治地位古代乃至近代，“三綱五常”、尊幼卑、男尊女卑禮制思想滲透到住宅佈局和設計中。圍牆院落、階梯門樓、廳堂臥室佈局，體現了內外、眾子拱主、八卦陰陽諸多約束，這使住宅格局與形式本身一個進行“修身”、“齊家”道德教化場所。 《黃帝宅經·序》：“夫宅者，乃是陰陽樞紐、人倫軌模，非夫博物明賢未能悟斯道。”說，住宅不僅應當是天地陰陽交匯、人們物質生活場所，而且應是人們社會精神生活準則空間存在模式，是建築屬性和社會屬性統一。住宅建設是一門學問。 “非博物明賢”者是不能深察其奧。古人認為，治國先治家，風水住宅配合人文教化，方可達到“家代安昌”，進而實現“治國、明德，平天下”抱負。楊益其著述《玉尺經·逐吉賦》中寫道：“常聞英雄豪傑，鍾岳瀆之靈。是故龍來入局，固有殊途。群砂翕聚，無吉凶異應。”是說山川，是會感應人。 “人傑”是因“地靈”。環境，會有吉凶異應。
中國古人深信天、地、人三者之間存在一種奧莫測因果關係。能找到一塊順天應人，得地脈利風水寶地，《經》、《易傳》體現中國傳統哲學思想及其宇宙人生序列規律，風水學建立起了一套準則和方法。我認為，這種人類作用解釋，萬事萬物內聯繫和彼此感應關係，以及事物發展變化過程中 “象、數、理”因果排列，它是具有其合理性和科學性。對待風水文化遺產，態度應當是：去其糟粕，吸其，精準奉事，做人。
劉先生說，無容置疑，於歷史原因，近代功利思想浸染，現在風水業界，善者無多：風水先生多如牛毛，良莠，訛辨。一些江湖先生既無理論規則，無業績實踐，冒用一點風水偽訣、片言隻語，走村串鎮，口如懸河，滔滔不絕，做起風水來。有風水先生，知識，品位低下，不懂裝懂，信口雌黃，說出了許多無知話。有自封“風水名師”，讓“乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰”風水經典解釋出笑話。懂《九星法》，說“天上九星會管地下事？”懂羅盤，說傳統風水羅盤全是錯。形法理氣規則運用上，全然懂不顧“魂魄相依，陰鬼變陽神；魂魄相悖，陽神變陰鬼。”警語。虞弊多多，之，可嘆！
劉先生一番關於風水文化內涵理性、流利概論，使我們耳目一新，有茅塞頓開感覺。
我們了解到，劉先生是江西贛州人，“文革”前，畢業於江西教育學院中國語言文學系本科，“文革”後，考入並畢業於北京農業大學農學系。上世紀70年代，年青在家務農時開始師學風水。現今，他書櫃裡收藏著七十餘本師祖們傳襲他字跡毛筆手寫本及印跡古印本。於他天資、刻苦，所以風水造詣，實踐多有建樹、聲譽。多年來，他風水業績遍布江西、廣東、福建、上海、山東、北京、黑龍江各地。許多風水東家他成了良友。他品行得弟子及達貴人士尊敬。東南亞華人圈他多有聯繫，他請教風水道。
風水寶地通俗講，風水地方，居於此處，能助人事興旺、發財，可令後代、顯達。下面編為大家介紹江西風水寶地吧！
這個縣列入「中國名人辭典」多達134人，有歷代「臨川才子」稱號，如宋代宰相兼文豪王安石、鞏，明代戲曲大師湯顯祖出於此縣。
1982年以來，該縣後有80多名15歲少年才子，後高等學府破格錄取少年大學生。所以筆者認為臨川縣之所以有這樣人才，這和風水地理脫不了關係。
臨川西北有環形山脈擋住西北風，形成「山環水抱有氣」(即氣聚)，符合「山環水抱有發者」風水定律。臨川北方有九嶺山、連雲山、幕阜山鑄成層層包圍，使北風不能入侵吹散氣場。
楊筠松先師故居三僚村。海內外譽為「堪輿文化地」、「中國風水第一村」——三僚，是興國、寧都、於三縣交界處。
三僚全村習風水之術，曾文仙、廖瑀師於楊救貧來，代代家傳不絕，有人堪輿之術，歷朝國師輩出，出國師24位，明師72位，其中有皇帝直接封為欽天監博士者有36人，明十三陵、故宮、天壇、長城九鎮軍事要塞建築，三僚地師、督建。
千百年來，不知有多少人千里跋涉來這裡到楊公祠朝拜，這個有4600人口大村莊，只有姓和廖姓二個姓氏。地處僻壤三僚村是因為風水大師楊筠鬆而出名，姓和廖姓宗祠叫楊公祠。楊筠松因濟救世世人稱救貧仙人，又名楊救。
經歷了萬水千山楊筠松發現了人跡罕至三僚村，這是一塊盆地，山水環繞，盆地中間有一座條形石峰，盆地邊緣有一棵松樹，樹底下臥著一塊圓形巨石，可以說是「前有金盤玉印，後有涼傘遮」地方。
楊救貧認為，這是一塊風水先生世代居住地方，整個盆地一個羅盤，盆地中間條形石峰酷似羅盤指針，而鬆樹和巨石是風水先生攜帶雨傘和包裹。
江灣是一方風水寶地，這裡鍾毓秀，人傑地靈，這裡山水環繞，風光、物產、茶、雪梨負盛名。文風鼎盛、群賢輩出。
我翻雜誌時得知了三僚村存在。這個擁有5000登記人口、位於江西省興國縣小村莊，藏著400多名風水先生，看風水收入佔這個村總收入一半，是當地支柱產業。風水先生這個職業，能中國內陸地區一個閉塞村莊集中批量地出現，官方支持，這實在令人。
我北京出發，一路贛州市、興國縣、梅窖鎮中轉停留，後攔了輛摩托車村里去。摩托車奔馳7里路程中，我看到兩關於三僚刷牆廣告，一塊寫著「風生水起」，另一塊寫著「中國三僚堪輿聖地」。到達後閒逛一圈，發現整個村子只有一家店鋪打著直銷羅盤大招牌。但村裏有新房正在建造，好些鄉村別墅搭起了基本框架。一輛掛有本地牌號寶馬駛過時揚起塵土。有人告訴我，它屬於本村一位名聲風水先生。
「風水以來吧，你說它是秘密進行。這門功夫藏得，壓得，你知道吧。」三僚風水文化景區導遊部經理曾憲利我說。
興國縣文化局和旅遊局出版資料描述中，歷史上三僚村共走出「24位國師，72位名師，36位欽天監靈台博士」。如今，「三僚村家家有羅盤，戶戶子承父業，三僚人每天奔波於新村和都市間，指點迷津，規劃建築。」
他們口口相傳且深信不疑故事中，三僚是個先天命中註定、加上後天努力打造風水寶地。傳在唐末，尊稱祖師楊公(楊救)帶了兩個徒弟，一個姓，一個姓廖。兩姓村民隔著一條兩支水溫一小溪交匯而成「陰陽河」，劃地而居。楊公千年前相中這裏時說，「前有羅經吸石，後有涼傘包袱，世代出風水先生」。羅經吸石指是村里一座碧綠小山包(叫羅盤山);包袱指是後來劃為景點形似包裹巨石;涼傘是一棵小松樹，前年剛倒掉。這一度引起了某種吉利說法，後來村民統一解讀口徑，說現大師出門坐小車，不著傘了，讚揚它「完成了自己歷史使命」。
到達第二天，我請了一個名叫廖玉石人做導遊。他40歲，黝黑、平頭，穿著一件褐色舊西裝，騎著摩托車出現我面前。他告訴我他是村委會出納，是14年黨齡共產黨員，是景區導遊，是風水先生，代銷羅盤，但看風水是主業。 16歲初中畢業後他跟隨爺爺和父親學習風水術。他說風水先生和黨員身份完全衝突，因為風水術不是迷信，而是一門環境科學。他告訴我，村委會6個人中有3個是風水先生，村主任這兩天人請出去「跑地理」了，剩下人得他回來前幫助分擔一些工作。
無論事實怎樣，村民們祖上榮。知道我北京來後，廖玉石興奮地列舉出北京建築三僚歷史上關係。他講述中，三僚祖先功業昭彰。 「(勘定)八寶山我祖宗，直系祖宗。」他說，「我是他第19代。」提及有明十三陵、故宮、天壇祈年殿、明長城九鎮。 「是三僚地理大師作品哪。」
他帶我村里四處走動，三僚村民如何進一步設計和改造他們居住地一一介紹。他提到廖氏村民聚居地方，最初有條河衝而下，並合住人。風水先生建議下，廖氏村民將河流改道，由南向北開闢了7個形狀大小水塘。穿過一條 S形小徑時，他解釋說，那是依著房子做出來陰陽八卦。走幾步，他指著兩棵並排而立古香樟說，栽它們是某座房子化解風煞，遮擋龍脈缺口吹來北風。 「那個，山頂上，」他指引我朝著一疊山峰望去，說，「那個，人工它挑起來。」類改動三僚村中遍地是，村民們每個機關、設置可以說出邏輯自洽道理。
三僚，每家每戶風水先生指點下，對自家房屋和祖墳，深思熟慮後選址，小心翼翼地改造。因此，村裏房子整體上看出秩序和章法，各有各朝向和設計。墳墓集中，零零落落借地勢而建。
三僚古墓群位於一片穿山甲形狀山體上。廖玉石我舉了一個年近80韓國老太太手持羅盤，堅持爬山考察例子來強調古墓群價值。 「這於是一片活教材一樣。」廖玉石指著漫山墳塋感嘆道。
錯落地勢讓「穿山甲」看起來有很多鱗片，廖玉石說，每一個鱗片可以做一個墳墓。每個墳墓結合山脈呈現形狀。他指著一個墳墓，說是青蛙形。左邊指了一條山脈，說那是青蛙一隻腳，往右指了一條山脈，說是另一隻腳。
不止我們古墓群間走動。一個操著廣西口音中年男子，背著挎包，一塊墓地跑到另一塊前蹲下，前額貼上墓碑，手中端著金黃色羅盤。他跑過來遞了一根煙廖玉石，他打聽，「這個龍脈哪裏呀?」廖玉石一條踩了小徑一指。他跑到三僚人祖墳取經外地訪客習慣了。 「他是先生。」廖玉石說，「他是來考察一下。這個地方，三僚，(墓)是怎麼做。後到外面這麼人家做。」位置田地於每戶三僚人家是無價之物。村里古流傳有某人如何騙得風水寶地故事。 「很多墳墓啊，是靠性命換來。靠騙啊。我們這農村裏面，什麼可以換，老婆可以換，祖墳可以換。」廖玉石說。
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33歲曾石龍山東幫人看風水回來。雖然出師，但人評價「天賦、功夫」。部隊退伍景區做了解說員後，他風水有了。他父親說想學，父親讓他拜三僚村具有頭聲望曾憲柏師。
他帶我拜訪了曾憲柏。 76歲老先生穿著一套藍色中山裝，腰桿筆直，走起路來步子扎得，打飄。收曾石龍，曾憲柏考察了他半年多，觀察他是否喝酒、賭博，人鬼混。他告訴我他收徒標準是「、老實、有道德、有孝心」。考察合格後，曾石龍規矩楊公祠打了一副桃木勝告(註：一種占卜工具)，「楊公」成了曾憲柏第6個徒弟。
曾憲柏聲若洪鐘，講話時眼神直盯方，不怒自威。 「地理人才(地理即風水)是尖端人才，國為民保家保國。」他提到毛澤東思想，說風水之術倡導救苦救貧。以往年份，他一年要接出門看風水不下20次。現在走得了。他說外面，讓祖傳風水秘籍落入外人手。很多年前，他去福建某縣看風水，出門看山回來，發現秘籍人動過，他雷霆，質問方。 「他要是講，我他打符(懲罰他)，他，承認了。」他第二天離開了，「有多錢我教。他心術拿這個書會做好事。」
曾石龍曾憲柏講話時、低頭不語。送師傅走後，他放鬆了一些，我閒聊起來。他告訴我三僚風水屬於形勢派。他學習時，部分於辨出山脈河流房屋三百六十形。 「是要鑽，要自己思維能力來發揮，自己想像力。」
我問他什麼樣人才算風水大師。曾石龍說，外標準是，賺錢多。內標準是，「德，心腸」，功夫後排。他看不上外地掛招牌、打廣告自我包裝手段。 「靠，靠口碑相傳。」
像他這樣風水先生，要東家(風水先生稱自己客戶「東家」)基本考核，才能獲得機會。東家帶他到某處古老房產前，請他這戶人家情況說個。哪個兒子發展得?哪一房人丁興旺?曾石龍基本了歷次考試。 「像有些不行師傅，說錯了可能東家會翻臉。」有些會了盤纏，地告知，「下次。」他期待攢夠資歷後，能夠像他師傅那樣受人尊敬。像曾憲柏這樣名聲在外、上了年紀「風水大師」，人敢出題試探。
廖玉石說自己第一次傳出名聲是2011年。一個金融危機中遭到重創福建商人請他做墓。選址做好了後，生意迅速有了起色。周圍很多做生意朋友誇他請了個高明先生。但廖玉石說，不是自己高明，「機緣巧合，全部配合了一起」。
廖玉石地了廣東某位陳姓闆尋考察。陳姓闆花500萬買下幾座小山，想挑其中地方安葬父親。廖玉石後來知道，他端著羅盤仔細觀察計算後選定位置，當地某位「大仙」指過位置。 「這樣他情投意合，所以他鬆了我鬆了。」工程全部結束，陳姓闆付了他8萬塊。廖玉石愛談論自己積累案例，比如建議一個老闆門前交叉打岔兩條道路上架一座橋，有，勘定水龍頭安放位置，幫男主人解決尿頻問題。
無論是廖玉石、曾石龍，或是我後來遇見其他三僚人，探討起風水之術性質時，他們做是撇清風水迷信關係，其算命卜卦區開來。 「兩碼事，」景區導遊部經理曾憲利說，「說實在，風水文化層面是那些東西要得多，是吧?」
「風水高科技東西，因為它是天文地理，它每個角落是有，講究。」63歲說。只有小學學歷他，口才出眾，是三僚首席講解員(一次普通講解員收費高50塊)。他研究起名術，6000多人起過名字，兒子是風水先生。他風水歸為迷信說法不屑。 「哪有迷信，想不通迷信?……你沒到那個程度，你悟性沒到那個境界啊。」
「風水術，給去世祖先找一個環境。我們自己找一個環境。」廖玉石說。廖玉石身上有三僚風水師普遍存在、樸素風格，外行交流時，總行話說得通俗易懂。他說出一些像幹部而非大師話，比如「理論聯繫際」，以及「結合臨床經驗」。東家溝，會用道理說服方。比如，解釋什麼祖墳包上長了棵樹吉利時，他說，「樹根系打擾了他，先人，哪有時間保佑我們哪?」
「科學理念灌輸他嘛。」曾石龍認為風水術中很多東西可以科學解釋個。 「打個比方，門前有水，風水當中定性聚財。什麼會是聚財呢?洗衣服啊、洗菜啊，這裏可以用得上，這是不是節省了水，我們提供了，節省了時間，這無意當中我們增加了財氣。有一方面，它可以採取一個應急措施，比如說防止發生火災，無意當中它保護了自己財產，保護了自己財氣。有一方面，因為水池南方這裏，到了夏天，有個水池它可以調和我們這裏整個院子裏氣溫，使一個人環境中度過，他至於生病了，身體啊，這是不是屬於一個財源、財富?這科學道理。門前水池，說是破財。怎麼會是破財?小孩子一多，它存在著安全隱患，這這個道理。」有解釋部分。比如，風水先生知道，做好(風水)難，做壞。
他強調宣揚風水術有立竿見影效果說法不可信，但效果可以期待。 「這個講實話，時間肯定是會證明一切。」
廖玉石批判了做好風水效果立現之類誇大之辭。他拒絕過一些急功近利客戶。 「啊，我你看了風水後，馬上能升官發財，那種功夫，不要搞得神乎其神。」那些倒著黴，持續人，知道扭轉局面可能，維護名聲，他接。
廖玉石認為風水先生這一行職業理念是人造福。有人問他，做風水先生對自己或者後代會會有影響。 「我說沒有這回事，除非做了虧心事，是可能這樣惡有惡報。你做好了肯定會，做好了是別人造福啊。」廖玉石有5個孩子。絕大多數三僚人追求人丁興旺，極少有3個以下孩子家庭。三僚傳統家族觀念，族長是德高望重人物。廖玉石帶我見到廖氏族廖能輝，70多歲老先生騎著摩托從山上下來。時候，兩姓族長處理村務糾紛比村幹部說得上話。
曾石龍思考過風水先生這一行職業倫理，比如「地理殺人」、「大師鬥法」。他聽說過香港大師鬥法，「一個自己房子上做了個砍刀，砍面。面一家做了個砲，轟他。」他山東臨沂看到一個呈爪機形狀屋頂。一問，確實是請了風水大師規劃。他搖搖頭，「沒做這個東西，這作品能看出人品怎麼樣。」他知道既然變動了環境，其他人造成影響。但底線是，「不要有意識地，你知道這樣做了，去因為錢這樣做，。」
聲名鵲起三僚引來數觀光遊客，迎來了一波一波海內外同行前來切磋交流。
我「曾氏砂手」遇到過一隊外地人馬。曾氏砂手是三僚風水作品之一，姓村民營造風水而堆起魚泡形土坡。廖玉石擔任這幾個人導遊。山西一個戴著金鍊子闆，抬著下巴他說，「你講點。」廖玉石一路壓著火，直到走蛇形祠附近。 「這個房子，到今天600多年。他5個兒子，哪個，哪個，你們看一下上來告訴我，我你們講。」
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4人下去考察蛇形祠時，廖玉石我說，「風水先生到這裏後，他心地實習。待我們講完以後，露出我們缺點後，他抓住我們辮子。他這個人一開始張牙舞爪。」他說自己碰見過師。到一處古墓，問方，你看看他這三個兒子，哪個，哪個。方回答，但不解釋，。這讓他起敬。這幾個人，他不屑，「他架勢那麼我讓他，我講一點。那麼他說錯了，我們整他。」
我們主要功能是擋「風煞」古香樟樹下坐了十來分鐘，起身走向蛇形祠。廖玉石揶揄道，「你們幾個大師講一下吧?」方說了答案。 「相反。」廖玉石很得意。蛇形祠是三僚風水作品之一，做法有些道而行。廖玉石解釋，從外環境看，老二丁財富貴，老四斷子孫。但母親懲罰二兒子，請自己做風水大師兄弟，內、外環境設計和改造，結果反轉。
風水術起源古老，古時稱帝王之術。唐朝以前禁錮於皇室深宮，民間所知。唐．僖宗朝國師，官金紫光祿大夫，掌管臺地理事楊筠松來到贛南興國三僚村定居帶徒傳授，堪輿學開始流傳民間。
風水術長期歷史發展進程中，形成了諸多流派，各個流派理論、術語、操作技術各個方面有特點，看待和剖析風水角度各不相同。長期以來，堪輿流派被劃分為巒頭形勢派和理氣派兩個派系，兩個流派下統諸多小流派。五術之中，風水術派別。
實際上，不論是巒頭形勢派也好，理氣派也好，認為巒頭形勢是風水體，理氣是風水之用。所謂“形勢派”並非不理氣，風水理氣專著《天玉經》“形勢派”祖師楊筠松所著。稱為“理氣派”玄空祖師蔣大鴻力主張形勢重中之重，理氣其次。
形勢派和理氣派劃分並沒有什麼實際意義，這種劃分方法並可取。
風水術理論是周易，周易五術上應用分支雖然複雜，但範疇上無外乎是八卦陰陽五行體系和天干地支陰陽五行體系兩個分支。形勢和理氣來劃不對，劃分風水術流派，應理氣採用理論來劃分有實際意義，符合風水術流派實際差異。
天干地支陰陽五行理論理氣風水術，簡稱“三合派”。三合派創始人是楊筠松祖師，楊筠松、曾文 、廖禹、賴布衣譽稱贛南風水術四大祖師。
“三合”是指十二地支三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉醜三合金局，亥卯三合木局。地支三合理論是楊公風水術消砂納水主要理論。生旺墓三合，見於西漢劉安淮南子天文訓：“木生於亥，壯於卯，死於，三辰木。火生於寅，壯於午，死於戌，三辰火。金生於巳，壯於酉，死於，三辰金。水生於申，壯於子，死於辰，三辰水。”
封建制度統治之下，風水術傳授不可避免地要受到式教育制度束縛。風水術是師傳徒受，作為風水術主要理論和操作技術載體經文，是隱語形式寫成，有師傅傳予口訣才能理解。門派之間雞犬之聲相聞，老死不相往來，保密，守口如瓶。這種保守、封閉式傳授方式，雖保持堪輿隊伍有處，但總體，是弊於利。後來三合流派政出多門，由此而而產生直接後果。宋清時期，社會和平時間相應，“思富貴”，社會風水書籍和風水師需求增長。那個時候，楊公經文由其徒裔付梓成書，社會上廣流傳。於是，許多秀才、道士、和尚及五術其他術士加入到堪輿隊伍中來。之間並沒有師承，無法正確理解楊公經典，只能自己思路去做解釋，著書立說，印書賣錢。這些書打著楊公風水術旗號，印刷發行，其影響可想而知。後來，自學堪輿的文人加進自己理解，並帶徒傳授，於是，門派多。
楊公風水術承繼是晉代郭璞“葬乘生氣”理論精髓，形勢巒頭重視，講究“三年尋龍，十年點穴”功夫。“挨星”（七十二龍）“顛顛倒”五行格龍，天盤雙山消砂納水。理氣方法上，楊公風水術注重地支氣，重視龍水陰陽交媾，七十二龍中心，父母三卦（即坎離震兌四大局）重點，主張龍、水、“三合”，即龍合水，水合，要求龍、水、三聯珠。並強調龍和水來自生旺之方，水務流歸墓庫。
是楊公徒裔改良創導三合學派，典型代表為宋代賴布衣。賴布衣楊公天、地二盤基礎上，引入二十八宿天星五行，增設了人盤專用於消砂。中國風水羅盤從此天地人“三才”備。地盤（挨星）格龍、，人盤消砂出煞，天盤雙山納水，各得其所。方法上主張舍刃祿，《催官篇》即其代表作。
楊公風水術是得起實踐檢驗一催富催催丁有奇術，楊公及其高徒所堪定古宅、古墓千年而不衰，江西、廣東、福建、廣西地許多望族族中常見有記載，民間到處流傳著楊公風水術故事。
明代徐善繼、徐世顏創導。徐善繼《人子知資孝書》和徐世顏《地理要義》該派代表作。二徐理氣上是金、木、水、火四大局。確定龍陰陽上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來確定龍陰陽。徐世顏主張以入首龍透地坐山穿山論生剋定龍生休囚死，水口主，坐山論生剋。
代表人物是明代王徹瑩和清代葉九升、趙九峰，王徹瑩《地理直指》，趙九峰《地理五訣》、葉九升《地理指南》、《羅經撥霧集》為代表作。主張“千里江山間”、“萬水俱天上去”，主張起長生，以向配水。現在世上流傳二十四山水法該派內容。如《地理直指》例言中所說：“道，水為。收水之方，以向椐。”“五行無係於龍家，禍福水路”。關係龍降到了次要地位，楊公宗旨背道而馳，卷首中打著“楊公水法入山觀水口真傳正訣”旗號，欺騙性是。
主張因人而異，主人命局陰陽五行需求來選擇和調整風水，民國期間開始萌現。命理風水術這種觀點不但穎，而且是有道理，應該引起所有習堪輿者重視。
叫八卦遊年法，漢代盛行，代表作是《黃帝宅經》。男女將人年命和陽宅分成東、西兩組，叫東四宅、西四宅。主張東西二宅不能相混，東四宅命人宜住東四宅，西四宅命人宜住西四宅。八宅派唐代楊公否定，宋代後有人其包裝上市，得以流傳。伏位、生氣、五鬼、延年、六煞、禍害、天醫、絕命論吉凶，伏位、生氣、延年、天醫吉，五鬼、六煞、禍害、。
叫淨陽水法。乾納甲，坤納乙，艮納丙，巽納辛，離納壬、寅、午、戌，坎納子、癸、申、辰，震納庚、亥、卯、，兌納丁、巳、酉、醜。乾坤離坎陽，震兌艮巽陰。主張水陰陽混吉，認為陰陽相混。卦輔弼，從中爻變起，武曲、破軍、廉貞、貪狼、巨門、祿存、文曲，輔弼、巨門、武曲、貪狼為吉水，破軍、文曲、廉貞、祿存為水。該派宋代靜道和尚為代表，代表作是南昌萬樹華靜道和尚口述整理《入地眼全書》。
有龍門八法（又名《乾坤國寶》）玄空飛星及玄空卦三個流派。其中玄空飛星派分為若干個派別。玄空飛星派出現，清代有。蔣大鴻稱為空派祖師，主張九宮飛星配合三元九運或二元運氣法理氣。影響流派有六家，既“派”、“滇南派”、“蘇州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“廣東派”，此外，有李虔、溫明遠、高冠中、戴錫倫、趙魯源、吳師青，自成一家，大小流派不下百十家。
叫過路陰陽，奇門遁甲有淵源。清朝末宮廷傳入民間。
此外，有氣功風水術、心易風水術、法術風水術、江湖風水術，不可勝數。
時候，廣東沿海一帶有錢人家有供養江西風水先生習俗。於交通工具缺乏，加上江西到廣東沿海路途，風水先生往往在那裏一住幾年。
傳說廣東某地有一個財主姓布，名道德，兒孫盈膝，廣有田產，家有萬貫，放高利貸、放租、開妓院、賭館，不義滾滾而來。地人背後叫他“不道德”。
“不道德”父親年時得叮噹響，但為人、、，樂於助人。一個機會遇上了一個江西贛南風水先生，其選擇了一個叫“鯰魚上水”佳穴葬下了祖先遺骸，從此轉變了命運，積累了家產。他父親臨反復囑咐兒孫：布家能有今日，全托風水先生福，今後子子孫孫要世世代代善待來自江西風水先生。
佈道德記住了父親囑咐，一見到江西風水先生千方百計邀至家中盛宴款待。後來來了一位江西風水先生他家住，佈道德其待貴賓，有怠慢。奇怪的是，佈道德不請這位先生做事，先生感到奇怪，辭行，佈道德總是語挽留。先生作罷，有人請他看風水時出去做事，無事佈道德家看書、人下下棋，倒陶陶。
這位先生布家一住十年，先生過花甲，自感身體，決定回家養老。臨行前佈道德說：“布施主，承蒙你一家我長期盛情款待，實感過意去。現在我年歲，身體不如前，意欲回家養老，可能再也不能來你這裏了。臨行前只有一物相謝：我看來你家‘鯰魚下水’穴旺運過，我你選擇一個‘四馬歸糟’佳地建宅，是宅建好方能避免家道中衰，確保你家世代富貴。”
佈道德聽了十分高興，看了先生所選建宅地址，地址十分滿意。先生其擇定了吉日動土開基，建宅要求詳細告訴佈道德：四馬歸糟地，正廳要蓋草，萬萬不能蓋瓦，否則會破了風水。當時有一個當地風水先生場，聽了發出一聲冷笑，佈道德問他笑什麼，這位先生說：“喝形乃江西先生唬人惑眾說，不可聽信，你一個富甲一方財主，正廳蓋草讓天下人笑掉大牙？我看法，不但要蓋瓦，而且要全部石門石窗，門前要朔一石獅子，此形穴相配稱。如果蓋草必主後代。”江西先生理力爭，指出如果蓋瓦，石門石窗石獅子，不但不能求，反而會造成絕嗣後果。雙方爭持不下，佈道德當時不知聽誰。這時一個老者出來說：你們兩位先生各說各理，我們聽懂。我們這裏有一座城隍廟靈驗，不如你們一起到城隍廟去求籤，神靈來裁定，怎麼樣？ ”