墓碑，眾人心中是一種陰森森，視恐懼，觸發怵傢伙，是走一片墓地裡，讓人不寒而栗。潮汕有句老話“平生做虧心事，半夜敲門驚”！顧名思義，墓碑乃立於墳塋前作為標記豎式碑石，陵墓構造上一件獨立小品建築物。它製作之前；山上一塊頑石而已，那麼，你會一塊山石感到疹心吧。石匠加工製作後，冠以墓葬名，成為墓葬文化一個部件。 。本期，墓碑這個“死傢伙”敲開它歷史構造及其背後蘊含文化內涵。
中國墓葬文化墓碑，經歷了兩個演化階段。
是碑做一種工具使用實用碑時期。即下棺“墓所碑”。繩索牽引轆轤。禮記*檀弓下記載，“公室豐碑，三家視桓楹”。鄭注：“豐碑斫大木之，形如石碑，於槨前後四角樹，穿於中間轆轤，下棺繞繂，天子六繂四碑，前後各鹿盧”。可以任意升降，自行運轉。
碑身上刻文字，頌揚人功績，品格和記載史實，簡稱刻字碑時期。 。並由此派生出：紀事碑、功德碑、刻經碑、祭祀碑“碑家族”群。
遠古“墓而墳”，地下掩埋，地表樹標誌。到後來有地面堆土壘丘。墳前插上木樁竹竿，系上纖維質東西(紙或布帛)，寫明死者諱號，生卒年月，叫做“銘旌”。其損壞，耐風雨侵蝕，而後人辯識，演化出石柱代替木樁，石柱上刻上文字歷史過程。 。從原始社會末期出現，經歷夏商周，春秋戰國，到秦，使用到西漢時期；墓碑行文基本定型，經歷了2000多年時間。
北朝時代注重風水，風水家南方為神道，其實神道即是南墓道。因而神道上立碑；稱為神道碑。 。宋朝營造法式不碑、碣有專門講述：“鰲座碑”是宋代見。它碑首，碑身，碑坐三部分組成。 。碑首早期有圓首和首形兩種。周朝琬圭和琰圭兩種禮玉有關。趺座是安放碑身石座，稱為跌，造型長方形，或螭首龜身。有一種碑首如笏頭碣形狀，呈方形而雙肩抹角，碑首多盤雲龍或雙龍戲珠雕刻。有採用屋頂歇山式。
體型上長方形碑，而環首形上小下大稱碣。 。碑、碣使用有著級區分。五品以上官可立碑。七品以上官可立碣。到了清代，五品以上官吏龜趺螭首碣。五品以下方趺圓首碣。 。原則上庶民墓前立碑碣。但社會風氣是禁不住，只是庶民所立碑體縮小一些，無趺座，而且碑文寫名號年月，寫傳略墓誌。
，看墳厝潮汕一帶，陰居風水營造歷代盛行不衰。其造型普遍為“太師椅型”，或“轎椅墳”，發現少數“龜殼墓”。 .椅子墳特點：墓地選擇多依堪輿學說“藏風聚水”觀念，建山腳餘脈附近，依山傍水。轎椅座呈斜度，碑主體立於正中央，後龜形墓室，碑墓室之間中兩邊低下半圓形攔水圈包裹，，左右呈“鳳”字形或“凸”字形伸展成為扶手。扶手內形成半圓墳堂或祭壇。垣牆往往精雕琢，。過去只有富貴人家有能力建“交椅墳”。輩人認為“太師椅”或“轎椅”乃官貴物，希望能庇陽間後代發達封建思想。
做為主體墓碑是潮汕墓塋亮點。其形狀變化多端，規模“宋體”墓碑彷如祠堂三山門樓構造，氣勢，背部砌有三間神位照屏，砌四柱三門仿木結構石牌樓，柱間架頷枋，雙落翼歇山頂，各間花崗岩石碑豎砌，碑銘，碑額做“篆書”或“隸書”。兩側垣牆砌成廂廊樣式，雕刻吉祥圖案花紋。前有望柱楹聯，墓道有石馬，石獅物。
碑首造型多變是潮汕墓碑一特點，其型五行星體式訣打造，火體，圓金體，方為土體，曲水體，直為木體，五行到頭入生比和吉，相衝。水星入首宜曲為比和、圓相生，吉，餘。以此類推。這些複雜多變造體式，潮汕複雜地形地貌相關外，風水觀念密切相關，是潮汕人“做風水”和“養風水”(提高或改善墓地風水能)手段。
“墓碑”是爲死者立墓時所刻石碑，主要材質是石材。刻墓碑碑文時有很多寫法及規範要求，那麼關於墓碑碑文寫法要注意什麼呢？讓龍創小編來告訴你吧！
眾周知，人死後要下葬，墳前要立碑。從周朝起，墓碑出現代表了墓主身份標誌，以便後人祭祀。立碑這事不是能進行，而是要風水吉向來選擇好日子。而墓碑上碑文書寫是講究，刻碑文時，要十分遵循傳統法則，才能造福後人。
客觀上，於立碑是說明死者身份環節，因此風水上安排表現得，風水師及家屬會先人下葬後立碑。他們可能要風水考慮碑顏色和定向，會豎碑前讓大家有一段時間去斟酌碑文字眼及吉凶意義。因此，擇日擇時是風水上需要，了大家足夠時間去思考碑文內容。閩粵省籍華人墓碑，其碑文格式是有一套傳統法則，有著基本格式。碑文地交待死者姓名、籍貫、身份、子孫、安葬或重修墓碑日期。於造墳墓和立碑時是爲了後人而選擇風水，因此風水狀況藉立碑交代。
另外，墓碑和、字體尺寸大小，受到傳統信仰丁蘭尺訂吉凶限制。丁蘭尺一尺約合公尺38.01公分，每尺分10格，刻著“財、失、興、死、官、義、、、害、丁”字，“財”、“興”、“官”、“”、“丁”、“義”爲吉。墓碑所有文字編排合乎丁蘭尺吉度面積裏，對文字大小講究，是符合吉度爲。
墓碑面積，不論大小，刻上碑文時，基本上遵守著原則，既要明白地交代死者與立碑者身份關係，維持孝道與慎終追遠精神，要考慮到風水吉凶。
華人，墓中人籍貫。因此，墓碑上端多刻有陰宅主人原籍說明文字。這類文字多數橫排形式刻墓碑平面上端。
中國大陸，是於死者落葬家鄉土地，因此死者墓碑上並要說明陰宅主人原籍。是宗族村落公塚，墓碑上說明死者籍貫多此。然而，馬來西亞獨立之前，所有本地去世先人認爲是“客死異鄉”，同時，他們埋葬地點往往是葬其他各縣籍人使用公塚，因此，墓碑上方註宅主人原籍，地起來。
墓碑碑文最上邊左右兩個角落字眼成爲考證死者祖籍憑證。它往往是刻了右到左橫排雙字，說明陰宅主人原鄉。墓碑上表明原鄉這些字眼有些只是刻上府治名稱，如“惠州”、“潮州”，有些刻上縣份名稱，如“台山”、“潮安”，或者，有刻字“X邑”稱縣份。還有些墓碑上籍貫說明，不是一府一縣，而是專指死者所源自宗族村落，墓碑上刻著其姓氏本宗族村落發源地名稱，如檳城福幫五大姓之一楊姓族人不用“同安”縣而“霞陽”村，邱姓族人常用“新江”，而“石塘”謝姓“石塘”之類。這種專指宗族村落籍貫說明，地交待了死者與其他同姓者有小宗之別，這是宗族社會移殖大馬，並各自形成地方勢力證明。
過去，那種人物命名復雜，而且可能雷同時代，碑文上強調原鄉可加深辨認墳墓作用;另外，這一作法是一種教誨，提醒後人記住本身祖先原鄉。
華人相信風水，是人家墳墓，爲要子孫萬代昌盛，註重風水設計。
墓碑左邊俗稱“龍邊”。華人看來，左尊右卑，左邊爲;嚴格，如果是講究造墓，墓地而墓碑尺寸大;墓碑左上角是用來說明風水狀況。
墓碑左邊俗稱“龍邊”。華人看來，左尊右卑，左邊爲;嚴格，如果是講究造墓，墓地而墓碑尺寸大;墓碑左上角是用來說明風水狀況。
本地作法於公塚墓地大小，使陰宅遭到墳墓面積方向以選擇的製，因此墓碑碑文對“龍邊”處理簡化，多是上立碑“年、月、日”代替風水線度交代;只有寥寥少數墓碑“龍邊”交待立碑風水。
不過，這並不是表示本地墳墓造墓時交待風水。實際上，陰宅主人後代可能會有關風水格局墓側墓表說明拜桌;有聯方式刻連接墳墓護手前面矮柱或華表上。如檳城邱四方，他逝於1896年營造墳墓，則利用其遮蓋墳墓古色古香亭子四根石柱上聯，交待了下葬時所選方向當時四周景色構成風水景觀，說明山勢、景像以及內外水繞局，說明所選墓向是“坐乾亥、向巽”，向子孫交待先人慾完成“蔚人文”意願。
墓左邊，如未交待風水線，交待立碑或是重修日期，因此碑上日期並是死者去世日期。之所以標明日期，原因風水有關。於一座墳墓設計外形墓碑爲主要配件，墓碑只要移動，其碑向可測出，因此後人如要進一步確定風水所要達到效果意願，看下葬和立碑所選日期。交待日期有多種形式。如墓則刻有朝代帝王帝號，如“嘉慶15年季春”或“同治乙丑”之類。進入民國後，上“民國”字樣，但有些上當年干支歲次及月、日，如“戊寅年1月16日”。
有些墓“天運”或“龍鳳”自起年號代替清室帝皇年號，說明接受清朝統治，有沿用“皇明”字眼表示死者是對國祚滅明代繼續效忠海外孤忠。因此，東南亞，一些“明代”墓是明代，而是接受清朝會黨成員及前明遺孑的墳墓，墓碑上年號反映了死者“政治傾向”。大部份墓碑造墓日期上年、月、日，有的刻上“吉日”交代完畢。這一切和風水有關。風水界認擇日造葬是高深祕傳，洩漏，而且不公佈立碑時和日是爲了保護有關宅風水狀況受破。因此，墓碑說明立碑或造葬“確切日子”，說註立碑時辰了。
交代立碑日時，有墓碑會用上“穀旦”、“吉旦”、“吉日”字眼。穀旦此詞源自《詩經·陳風·東門之》。詩中有：“穀旦於，東方源”之說。 《毛傳》解說：“谷，善。”《鄭箋》解：“旦，。”所以，碑上“穀旦”即良辰意。“穀旦”外，有些墓碑“吉旦”、“吉日”詞彙，意義“穀旦”。上這些字眼，是爲了追求字面上吉兆，很多時候可能涉及字數吉凶迷信。
墓碑中央部份，稱爲“中榜”，刻著是墓碑文字主文，最簡短規格交代墓中死者身份。它交待重點包括死者姓名及死者生前官銜或地位，它說明死者與立碑人關係。另外，東南亞各國獨立前，南洋一帶華人墓碑於死者是葬“異鄉”，中國墓碑“中榜”不題國號慣例，多了強調中國意識字眼，多數另加上“清”、“皇清”、“皇明”、“民國”、“中華”字眼，說明死者雖是“客死異鄉”，但歸屬故國。
“墓碑”是死者立墓時所刻石碑，主要材質是石材。刻墓碑碑文時有很多寫法及規範要求，那麼關於墓碑碑文寫法要注意什麼呢？讓龍創小編來告訴你吧！
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眾周知，人死後要下葬，墳前要立碑。從周朝起，墓碑出現代表了墓主身份標誌，以便後人祭祀。立碑這事不是能進行，而是要風水吉向來選擇好日子。而墓碑上碑文書寫是講究，刻碑文時，要十分遵循傳統法則，才能造福後人。
客觀上，於立碑是說明死者身份環節，因此風水上安排表現得，風水師及家屬會先人下葬後立碑。他們可能要風水考慮碑顏色和定向，會豎碑前讓大家有一段時間去斟酌碑文字眼及吉凶意義。因此，擇日擇時是風水上需要，了大家足夠時間去思考碑文內容。閩粵省籍華人墓碑，其碑文格式是有一套傳統法則，有著基本格式。碑文地交待死者姓名、籍貫、身份、子孫、安葬或重修墓碑日期。於造墳墓和立碑時是了後人而選擇風水，因此風水狀況藉立碑交代。
另外，墓碑和、字體尺寸大小，受到傳統信仰丁蘭尺訂吉凶限制。丁蘭尺一尺約合公尺38.01公分，每尺分10格，刻著“財、失、興、死、官、義、、、害、丁”字，“財”、“興”、“官”、“”、“丁”、“義”吉。墓碑所有文字編排合乎丁蘭尺吉度面積裡，對文字大小講究，是符合吉度。
墓碑面積，不論大小，刻上碑文時，基本上遵守著原則，既要明白地交代死者與立碑者身份關係，維持孝道與慎終追遠精神，要考慮到風水吉凶。
華人，墓中人籍貫。因此，墓碑上端多刻有陰宅主人原籍說明文字。這類文字多數橫排形式刻墓碑平面上端。
中國大陸，是於死者落葬家鄉土地，因此死者墓碑上並要說明陰宅主人原籍。是宗族村落公塚，墓碑上說明死者籍貫多此。然而，馬來西亞獨立之前，所有本地去世先人認為是“客死異鄉”，同時，他們埋葬地點往往是葬其他各縣籍人使用公塚，因此，墓碑上方註宅主人原籍，地起來。
墓碑碑文最上邊左右兩個角落字眼成為考證死者祖籍憑證。它往往是刻了右到左橫排雙字，說明陰宅主人原鄉。墓碑上表明原鄉這些字眼有些只是刻上府治名稱，如“惠州”、“潮州”，有些刻上縣份名稱，如“台山”、“潮安”，或者，有刻字“X邑”稱縣份。還有些墓碑上籍貫說明，不是一府一縣，而是專指死者所源自宗族村落，墓碑上刻著其姓氏本宗族村落發源地名稱，如檳城福幫五大姓之一楊姓族人不用“同安”縣而“霞陽”村，邱姓族人常用“新江”，而“石塘”謝姓“石塘”之類。這種專指宗族村落籍貫說明，地交待了死者與其他同姓者有小宗之別，這是宗族社會移殖大馬，並各自形成地方勢力證明。
過去，那種人物命名復雜，而且可能雷同時代，碑文上強調原鄉可加深辨認墳墓作用;另外，這一作法是一種教誨，提醒後人記住本身祖先原鄉。
華人相信風水，是人家墳墓，要子孫萬代昌盛，註重風水設計。
墓碑左邊俗稱“龍邊”。華人看來，左尊右卑，左邊大;嚴格，如果是講究造墓，墓地而墓碑尺寸大;墓碑左上角是用來說明風水狀況。
墓碑，如果立碑後人講究風水，則左上角會刻上墓碑座向說明墳墓是處於風水上二十四山哪一個座山，及說明碑文山。講究作法說山嚮線度，或進一步說明其分金線。另外，有詳細交代穴形及選擇風水起源。懷恩網講解這一作法是為了讓後人可以碑上文字追溯前人下葬時所盼望“風水效應”，從而理解前人苦心。其實，這是擔心後人移錯風水、改錯風水，墓碑說明，讓後代明了造墓前輩們後人意願。
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本地作法於公塚墓地大小，使陰宅遭到墳墓面積方向以選擇的製，因此墓碑碑文對“龍邊”處理簡化，多是上立碑“年、月、日”代替風水線度交代;只有寥寥少數墓碑“龍邊”交待立碑風水。
不過，這並不是表示本地墳墓造墓時交待風水。實際上，陰宅主人後代可能會有關風水格局墓側墓表說明拜桌;有聯方式刻連接墳墓護手前面矮柱或華表上。如檳城邱四方，他逝於1896年營造墳墓，則利用其遮蓋墳墓古色古香亭子四根石柱上聯，交待了下葬時所選方向當時四周景色構成風水景觀，說明山勢、景像以及內外水繞局，說明所選墓向是“坐乾亥、向巽”，向子孫交待先人完成“蔚人文”意願。
墓左邊，如未交待風水線，交待立碑或是重修日期，因此碑上日期並是死者去世日期。之所以標明日期，原因風水有關。於一座墳墓設計外形墓碑為主要配件，墓碑只要移動，其碑向可測出，因此後人如要進一步確定風水所要達到效果意願，看下葬和立碑所選日期。交待日期有多種形式。如墓則刻有朝代帝王帝號，如“嘉慶15年季春”或“同治乙丑”之類。進入民國後，上“民國”字樣，但有些上當年干支歲次及月、日，如“戊寅年1月16日”。
有些墓“天運”或“龍鳳”自起年號代替清室帝皇年號，說明接受清朝統治，有沿用“皇明”字眼表示死者是對國祚滅明代繼續效忠海外孤忠。因此，東南亞，一些“明代”墓是明代，而是接受清朝會黨成員及前明遺孑的墳墓，墓碑上年號反映了死者“政治傾向”。大部份墓碑造墓日期上年、月、日，有的刻上“吉日”交代完畢。這一切和風水有關。風水界認擇日造葬是高深秘傳，洩漏，而且不公佈立碑時和日是保護有關陰宅風水狀況不受破壞。因此，墓碑說明立碑或造葬“確切日子”，說註立碑時辰了。
交代立碑日時，有墓碑會用上“谷旦”、“吉旦”、“吉日”字眼。谷旦此詞源自《詩經·陳風·東門之》。詩中有：“谷旦於，東方源”之說。 《毛傳》解說：“谷，善。”《鄭箋》解：“旦，。”所以，碑上“谷旦”即良辰意。“谷旦”外，有些墓碑“吉旦”、“吉日”詞彙，意義“谷旦”。上這些字眼，是追求字面上吉兆，很多時候可能涉及字數吉凶迷信。
墓碑中央部份，俗稱“中榜”，刻著是墓碑文字主文，最簡短規格交代墓中死者身份。它交待重點包括死者姓名及死者生前官銜或地位，它說明死者與立碑人關係。另外，東南亞各國獨立前，南洋一帶華人墓碑於死者是葬“異鄉”，中國墓碑“中榜”不題國號慣例，多了強調中國意識字眼，多數另加上“清”、“皇清”、“皇明”、“民國”、“中華”字眼，說明死者雖是“客死異鄉”，但歸屬故國。
潮陽貴嶼鎮鳳港大橋西南側，練江岸邊上有一處金碧亭台軒榭，掩映綠樹紅花之間，風光迷人，它旅遊文物景點何仙陵。
陵園內有一穴已有六百餘年古墓。其碑文上刻：「元地仙蝨母仙先生墓，光緒十三年重修，鳳港主人盧立。」當地人介紹，此墓清初毀於戰亂，光緒十三年修建，後損。但古墓主人蝨母仙故事令人神往，搶救蹟，發展旅遊業，1998年8月，鳳港盧氏鄉親發起並成立了蝨母仙紀念館籌建會，重修古墓和部分亭台樓閣，建築面積3000平方米，使成為紀念何野雲聖地和旅遊區。
墓之西鄰有「逸仙閣」，內設仙師聖像廳，掛有仙城九旬畫家趙適懷繪油畫《何野雲像》，供人瞻仰。墓面築有廊亭，長240米，12米，內配以石椅，路鋪紅石。廊頂飾琉璃瓦。入門處刻「何仙陵」三個大字，門頂成左右各3個紫色尖頂，宛如泰國佛寺建築造型，具特色。
墓之對面建有請禪閣，門背刻「聖德千古」，內一石匾刻「南疆」。長廊西側，尚有一座8米、面積40平方米勝觀亭，亭內豎有《重修何仙陵記》碑。
何野雲（1325～1393），生於元末、活動於明初一名道人。元末時下山作為軍師，輔助陳友諒紅巾軍，和朱元璋率領、劉伯溫軍師起義軍，逐鹿天下。後來，陳友諒敗亡，何野雲浪跡天涯。渾身蝨子，蓬頭垢面，行為，故民間稱其號「蝨母仙」。潮汕一帶雲遊，寄情於山水。明洪武年間，何野雲流落到了潮州府地界——主要是潮陽，揭陽以及海陽，人營造陰宅，指導建築風水，成為名噪一時地師。何野雲技術高超，說他有時候哼著「人生在世得意、牽動長江萬裡愁……國山河……」詞句。
各種史料及民間傳說地記載 「蝨母仙」何野雲是陳友諒軍師，得到潮陽縣誌記載，為唯一官方文件，這點毋容置疑。蝨母仙「何野雲」確有其人，但並非姓名。另外從生活常識，我們會自己情況告知身邊親近熟知且信任人。蝨母仙仙城趙氏建了城寨、建了趙氏宗祠、一世祖五千公墓米缸地（傳為遷骸骨）、二世平田公祖墓雙鳳朝案、三世碧川公祖墓虎地，做這麼多工程，其趙碧川熟悉，且交情。所以趙家應該是知道蝨母仙身世，仙城流傳下來說法，蝨母仙是陳友諒軍師。蝨母仙何鳳港盧氏，蝨母仙鳳港盧氏建了欹寨門、四世祖公墓飛鳳地，四世祖母墓石壁嶺雞母石，他們交情，蝨母仙鳳港有一養女。常理，相處情形下，蝨母仙會他們透漏他自己身世：陳友諒軍師身份。現在仙城和鳳港流傳下來說法，蝨母仙是陳友諒軍師。這流傳潮汕民間說法是。潮陽縣誌印證了這個說法。
記載，何仙者，俗稱蝨母仙，化名何野雲。公元1362年，何野雲事助陳友諒，與朱元璋爭雄天下，後來戰敗。二十八年，即公元1368年，朱元璋統一天下，改號明洪武元年。洪武六年，即公元1373年，何野雲，來到了潮汕，開始隱逸於荔枝岩，風門古徑，徑腳仙寮，桑浦山金雞後門，鳳港，山門城地。何仙行蹤飄測。到了後來，居住鳳港盧氏四世祖盧寬家中。並以擅長造祠堂廟宇、名勝亭閣、圍築鄉裡、造橋通津、掘井泉、修築渠道以利航運著稱鄉裡。何仙以善占卦、擇風水稱譽鄉眾。何仙稱為地仙，其足跡廣布潮汕各地。洪武二十六年，即公元1393年，何仙逝世，享年68歲。盧氏主人，遵其囑咐，鳳港鄉外鳳頸處，他修築了一處墓穴，並鐫其銘曰：何仙陵。
此詩是一首藏頭詩，每一行第一個字起來，即「何野雲留」，表明是何野雲留詩句，表明仙師潮汕地區作品，是留給潮汕地區一筆文化遺產財富。第二句「野鶴孤飛年年」，表明何野雲陳友諒兵敗後，多年孤身一人心情。第三句「牛眠地」，比喻風水寶地，何仙幫潮汕各村各寨做各項工程建築，是其高超技藝結晶。後一句，表明何仙潮汕人民緣分，勸誡世人為善結善緣。
據光緒十三年（1884）《潮陽縣誌》卷十三雜錄篇中原文記載：「明初有蝨母仙者，於青烏之術、潮陽人擇地，而多扦穴，聽人自得，矢口成讖，後吉凶如券，每遇其蹲坐處，則多吉地，故人往往陰識以為驗。或曰：即何野雲，陳友諒而敗，佯狂來此，然不得而，居止，多鳳港盧家，其鄉外有塚累然，傳為葬處。」
從一些傳說，比如「鑿仙泉救」、「坑水變酒嫌無糟」，可知蝨母仙何野雲當時是道人形象行走潮汕大地。