有人問到說佛教是不是有談到命相呢？風水呢？那什麼有一些出家法師幫人家看命呢？幫人家看風水呢？這個是如法嗎？我們回答這個問題。其實出家法師人看命、看風水堪輿學，這個是不如法，而且是違反戒律。那佛教於命相風水看法是怎麼樣呢？命相風水是我們福德有關係。說，你生生世世累積福德、你生生世世所作布施，是有密切關係。那什麼會顯現這個命相，有風水上面呢？那我們後面來各位作說明。傳統觀念於命相風水看法，不外乎你遇到有困難時候，有人去求神、問卜、算命，乃至於看風水；你有什麼遮障時候，怪罪到命盤上面去，怪罪到命運上面去，怪罪到祖先風水上面去，這樣子合不合理呢？有一些人有智慧他知道說，所以中國傳統命運看法叫作一命、二運、三風水、四積陰德、五讀書。說有些人，他可能他知道說：你命跟運有風水，是跟積陰德、有讀書是有關係。因為讀書你知道如何去作這些入世，因為時候讀書，是讀這些經世學，說讀四書五經這些經世學；四書五經經世之學話，能夠知道如何去入世為善。所以四書五經經世學，是屬於人天世間善法，這個是。所以有人知道說，四積陰德五讀書，不是只有命、運、有風水上去著墨。這個算是知道說、知道說，陰德有讀書之間，命運風水之間一個關係，但是是不是知道了嗎？那。我們！所以有很多人說：「命不怕運來磨！」有人說：「人有沖天志，無運不能通；馬有千里之行，無人不能。」這個是布袋戲裡面講：「人有沖天志，無運不能通。馬有千里之行，無人不能。時、命、運，非我所能。」
這是說：佛子這個命運呀！我們是不能去掌握。所以你有沖天志話，要有運來輔佐，你才能夠。這個有某一部分道理是講對，但是道裡，還是沒有辦法貫串因果道理，因為命運，有沒有這回事呢？是有命運這回事，但是命運是你福德是有密切關係。有人命運上面去著墨，說風生水起好運到，所以只要遇到問題時候，到風水上面去，到自己自家陽宅風水，於怪到祖先陰宅風水。只要家裡什麼東西改一下、弄一下，門改一改、什麼弄一弄，那這樣子話，這樣子運可以改了；或是到祖先墳上去撿骨，或是說這個墳墓換個地方，這樣子可以改風水了，這樣風水改了後，運會改了。這樣風水改了後，運會會改呢？這樣風水改了後，有可能會改，有可能會改。如果他矇到話，這個是會改。什麼叫作矇到？因為你要知道風水道理什麼地方，譬如說：我們說家裡廚竈不能對到廁所。家裡廚竈不能對到廁所，所以當你家裡廚竈到廁時候，你運會了！女主人運會。什麼？道理什麼地方呢？這個有沒有道理呢？那你只要廚竈換個方位，改掉後運會了。這個嗎？這個有它道理，什麼風水廚竈——這個風水說廚竈，對到廁所時候，因為時候廁所，乃至於現在廁所，一樣是穢氣所積地方，因為你廚竈是氣運轉地方，熱氣運轉地方交換，穢氣會廚竈這個地方形成流；形成對流時候，你這個穢氣會影響到你飲食；影響到你飲食，你身體會影響到；身體影響到時候，你覺得你諸事不順，是你身體，影響到了。所以風水有沒有道理？有道理！但是你要知道它根源，道理什麼地方。
有人說：「積善之家有餘慶，積不善之家有餘殃。」所以我們說四積陰德五讀書。那「積善之家有餘慶，積不善之家有餘殃」，不對呢？這個是啊！但是，那這樣子是不是祖先所作善業由子孫來繼承，祖先所作惡業，要由子孫來承受；所以「積善之家有餘慶，積不善之家有餘殃」它意思這個樣子。但是那這樣子，如果這個道理成立話，世間因果道裡，有沒有道理？合不合乎邏輯呢？作惡祖先他果留子孫，那他自己怎麼辦呢？所以呀，這個不是佛法道理。但是，「積善之家有餘慶，積不善之家有餘殃」，如果來勸人家為善，倒無可厚非；但是如果從佛法道理來講話，其實「積善之家有餘慶」，「積不善之家有餘殃」，還是子孫自己福報有關係；因為祖先所作善業，如果加上這個子孫過去有善業業種，會祖先所積這個善業、這個福業會相應，所以會有積善之家有餘慶。但是積善之家有餘慶，因為如果這個子孫，他是過去本身惡之徒，乃至於這一世，他本身惡之徒話；那他要祖先這個福業相應，去引起他過去福業業種，來祖先這個福業相應話，那個是可能。所以這個有辦法成就因果道理。那積不善之家有餘殃這樣子道理，是這個道理；要不然為什麼臺灣話有一句話，叫作「歹竹出筍」，如果這樣子話 ，「歹竹出筍」這一句話沒有辦法成立了。說，雖然他出生於一個家庭，但是這個小孩潔身，他自己還是有他福業存在，什麼呢？因為積不善家，雖然會有這個餘殃，那是因為你子孫自己本身話，自然而然會祖先所造這些惡業這些惡果會相應，這個叫作相應共鳴，這個叫作物類聚。但是，如果子孫作這一世，他過去有善根，這一世所作是善業話，它自然而然會引動過去所造這個福業，會祖先留下來這個惡業，它是會遠離。所以，他會他自己過去世所造這個福業是會相應。所以，「積善之家有餘慶，積不善之家有餘殃」這個勸善是可以，但是並符合因果道理。
所以我們這邊話，命相、風水它並不是全然是迷信，但是你要知道它道理，不要說知其然而不知其所以然。知其然不知其所以然，像我們人幫人家改風水，幫人家改家裡方位時候，只是去執著說：你這個東西可以這個樣子，這個東西可以這樣子。但是道理哪裡？知道！這個有我們現象界道理，有因果道理。所以，從佛教觀點命相風水話，傳統認識命其，因為改運、迷信風水而落入了見取見，施設了戒禁取見。我們傳統認識命，我們認為說：一切都是命定。這個見。如果你認為改運，認為迷信風水，這樣子有會這些神棍，乃至於這些不法之徒，會引誘你去落入了見取見，因為見取見而去作不如法很多行為，於因為這樣子，而施設了很多戒禁取見。譬如說，你如果這麼樣話，你會怎麼樣…，你如果這麼作話，你會怎麼樣…，這個戒禁取見。這個我們社會上，發生這樣子事情。你自己，譬如說先生有外遇時候，你想要去改運，想要去改運時候，你知道說這個問題是出你這一世先生之間互動一個因緣果報關係；乃至於過去世因緣果報關係，這個是影響，你知道這樣子道理，你想說，你要透過這樣子改運方式，他叫你說：你要燒多少金紙，你要拿多少錢來。於你要他進到房間裡面去修雙身法，他要幫你改運。所以很多可憐女眾，因為這樣子而騙財騙色、失財失身，因為知道這樣子道理。但是你認為這個命，他說你命、你命本來這樣子，或是說：我可以幫你改運。這個落入了因為執著宿命論這樣子一個，落入了這樣子改運這樣子一個見取見，所以施設戒禁取見。
我們佛法角度話，其實命是報 運是依報。什麼是正報呢？正報因為你過去世所造果報，你過去世所造身口意行，落謝下來果。那這果為什麼稱為呢？是異生而熟、異地而熟、異時而熟；說你未來世，成就了你未來世五陰身，你未來世五陰身，包含了你色受想行識，這個色受想行識，你命，這個色受想行識，你這一世命一個展現，這個是你正報。你這個色受想行識，含藏了你六識種，乃至於你身口意行業種，這時身口意行業種，自然而然會去相應於你這一世所有這一些果報，所以這個是你正報，所以命是報。但是命能不能改呢？命能改。命能改是依著什麼改呢？命你要改話，要奉行五戒十善，要受持五戒十善，讓你身口意行，你有辦法改命。你這個命，有沒有辦法現世改呢？現世改可能性是非常低，你這個命只有等到未來世異熟果成就，有辦法地它改過來。你這一世所改這樣子所謂改命，修持佛法所依這樣子去修行話，自然而然會成就未來世一個果報可愛果正報。所以我們說命是報，那運有風水是依報。說我們所說後天運，有風水，風水是依著你處環境，說你生存環境，你生存環境有人、事、時、地、物影響這一部分東西，說你處空間，你處時間，你你眷屬，這些是屬於你依報。這個是屬於你後生運的部分，會你影響部分。這一部分能不能改善呢？能改善，如何改善？還是依著佛法修持五戒十善，自然而然會人之間人際關係會改善，乃至於相應於依報土之間一個關係，會改善。所以正報依報是影響。正報依報，沒有說你正報依報是隔離，正報依報本身兩個正報影響了依報，依報影響了報。說你過去世所作善業也好、惡業也好，這一世成就善果惡果，會你這一世所應該要出生環境會相應；那出生環境所謂依報，所以會影響到你未來世所要受生地方；所以正報依報，其相應。所以你這一世所處環境依報話，要知道，是因為過去世所造善業，有惡業果報影響。
那陰宅風水會影響子孫未來世自己，這個是因為可知執受，這個意根執著性有關係。陰宅風水，會不會影響到子孫呢？會影響到子孫。會不會影響到未來世自己呢？會影響到未來世自己。這個是不是因為風水本身呢 ？不是，是因為如來藏可知執受。如來藏可知執受，是意根遍計執性這樣子執著性有關係。什麼叫作可知執受呢？這個情形展現什麼地方呢？譬如說，有人這一世有某種病，頭到尾沒有辦法醫好，但是看了醫生後，知道是什麼病；後來發覺他這個病，他病，發覺說這個是因為有一次，譬如說有人是因為催眠，或是說有人是因為因緣底下，知道說你這個過去世子孫沒有你這個屍身你處理，所以影響到你這一世這樣子果報。這個果報什麼影響呢？因為來於如來藏可知執受來。那這樣子我們說，命運風水可以可以改呢？命運風水，是什麼東西有關係呢？命運風水，其福德有關係。命運風水，我們說有人去改了風水後、改了命運後，他確實是改好了；但是是因為改風水改好嗎？其實不是。是因為福德關係。是因為他有福德，所以會這樣子一個因緣相應。所以我們說福地福人居，其說福地福人居，是福人居福地。
據近代學者考證，歷史上風水下定義是晉代郭璞，其著作《葬書》中有言：「葬者，乘生氣，氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。風水法，得水上，藏風次之。」由此亦可看出風水即是相地之術，重點於住宅及埋葬環境進行選擇和處理，達到趨吉避凶目的。
是故於風水熱潮，每一個學佛人應該理智而科學地去對待。
風水說佛教本來是相關，但佛教傳入中國後，受當時民間信仰影響，以致於學佛人士，於研究風水。那佛教認不認風水說法，謂只要調整住宅及祖上埋葬之處，能達到發財陞官及保平安效果呢？
佛教經典中，釋迦牟尼佛明確規定，佛弟子不能事風水、占卜一切迷信活動。佛《阿問事佛吉凶經》中言：「若疾病者，狐疑信，使呼巫師，卜問解奏，祠祀邪神。天神離，不得善護；妖魅日進，惡鬼屯門，令衰耗，所向。」言：「佛弟子，不得卜問、請祟、符咒、厭怪、祠祀、解奏，亦不得擇良日良時。」《占察業報經》中說到：「應棄捨如是法，而返隨逐世間卜筮、種種佔相吉凶事，貪著樂習。若樂習者，深障聖道。」，佛陀是堅決反對風水、占卜活動，並認為如果於這類迷信活動，深信不疑於事，會障礙解脫道修行，並且會感得吉祥現後世果報。
不僅佛弟子不能相信風水，並且不能事這一行業。如果學佛人事看相、風水人說吉凶事情，佛門中是稱為邪命。印度龍樹菩薩《大智度論》卷三中說到：「舍利弗言：有出家人，合藥、種穀、植樹活命者，是名下口食。有出家人觀視星宿、日月、風雨、雷電、霹靂，活命者，是名仰口食。有出家人豪勢，通使四方，巧言多求，活命者，是名方口食。有出家人學種種咒術，卜算吉凶，如是種種活命者，是名四維口食。」
並且《大智度論》卷十九中，龍樹菩薩給予了五種命定義：「問曰：何等是五種命？答曰：一者，若行者利養故，詐現奇特；二者，利養故，說功德；三者，利養故，佔相吉凶，人說；四者，利養故，高聲現威，令人畏敬；五者，利養故，稱說所得供養，動人心。因緣活命故，是命。」
雖然佛經和菩薩論著，佔相吉凶給予了批評，並禁止佛弟子事這一類活動，但佛教人士於受道教及民間信仰影響，還是有一大批人熱衷於此。這一點明朝淨土宗祖師蓮池大師著作中，可以看出。蓮池大師於《直道錄》中言：「世人信風水，於命。所以然者，命定於有生初，而風水即今可以措置者。故信切，而求，能破此惑者。乃往告曰：家，無力尋地，或崛起高科。世祿門，百計營墳，或子孫，有狼狽不可言者，何？此理，而惑不解，曰：此先世以來風水所致。
告曰：漢高帝、唐神堯、宋藝祖，其先世乃祖乃父，誰為擇天下勝第一希有地，而子孫世世得為帝王。此理，而惑不解，曰：此其先世雖無帝王想，而帝王地故。告曰：天文易驗，地理。且如日食一法，毫釐，舉國悉見。彼地理者，脈何來，穴何結。地不能言，而但取於師人口，果足信乎？
其應，多載，見安厝而暮現吉凶者，何所考驗其言得失乎？此理，而惑不解，曰：彼師人者，某公所薦，其術。曾為某葬父，某葬母，歷歷有徵。則末如之何也已矣。復次，甲葬，乙非之。乙所改，丙復非。有求地不得，而歲暴露其親者。有兄弟，曰：此長，此仲，此季。乃潛為己謀，各賂師人，而至於爭競不和者。有地鄰他宅，而或張塋左，李塋右，或前或後。彼曰傷我，此曰犯我，至於成訟者。師人。雖高明賢淑之士，墮於中而不能出。嗟乎！穴人心山。婦人、小子無不知，而若罔聞。吾不知其何而然。或曰：風水果無之乎？曰：古有明白之言矣。取其無石、無水、無風，無他日勢家侵奪患，，而人子之心如矣。圖而過營求，受誑於師人者，非吾所知。
如上所言，猶有盡者。秦皇並六王，一四海，尺地寸壤莫非其有。隨所擇取，誰其御？《六經》、子、史皆悉煨燼，而獨存卜筮、種樹、雜術書，寧無精於地理者經營？而二世亡者何？我聖祖自言：昔乏葬地，感鄰人捨地塋。而御極後，侯其子孫報德。乃垂洪業於萬萬世者何？復次，陽宅風水。夫居第可徙可。若部、院、司、道、郡、縣，其衙門廳事，如然。而官居此者，或升或降，或罷或安，或病或死，各各異焉，風水說安？巨室子孫，貧而賣宅，歸咎於宅？貴人買，而彌增其貴者，風水說安？絕嗣門，有居之而後裔繁衍者。孀婦門，有居之而夫妻偕壽者。老儒門，有居之而少年科第者。風水說安？狂言逆耳，唯智者察。 」
蓮池大師觀點中，彼顯然認為看風水而改變吉凶興衰，這一說法存在。要想去衰致盛、趨吉避凶，主要於人心棄惡從善，而於住宅位置改變。而於那些因為爭搶所謂風水地，而致家破人亡者，蓮池大師是感到可惜和。
，近代高僧印光大師著作中，印光大師認為風水說不可迷信。印光大師於《復江有朋居士書》中言：「風鑒家固能令人趨吉避凶，然勞而多費。《周易》是教人趨吉避凶之書，乃逸而無費，唯在進德修業，改過遷善處注意。改門易灶，拆東補西處用心。餘居士信他，光現無此精神作文。吾鄉一地師人看地，數十年後吉凶，預知。其子十餘日死，其父之三四月死，言及。是知專靠地理，不如專靠心德。」信中，印光大師特地他家鄉一個風水師例。這風水先生人看風水，能預先知道人家數十年後吉凶。然而他兒子十餘天後突然死亡，他父親三四個月後死了，他沒能預先知道，且沒有辦法破除。以此明，專門靠風水謀求吉利，不如修心進德。
大師言：「堪輿家言何可為準？若如所說，人，何以高門每出餓殍乎？世有力能得地宅者莫如皇帝，何皇帝每多壽？漢以來，無有過四百年者。貧人眾交集，得吉宅吉穴而不得，是免苦，而設法令。汝轉禍福，當以此《一函遍復》事，逢人即說。彼另修住宅，另移祖墳，為有益無損。世人心上求福田，而在外境上求福田，喪天良以謀人之吉宅吉地，弄至家敗人亡，子孫滅絕者，堪輿師所惑而致。
若堪輿師知禍福皆由心造，心轉，有益於世之風鑒矣。堪輿家人各，古人今人所看者，彼見許，顯彼知見高超。實則多半是小人用心，藉此欺世盜名耳。試看堪輿之家誰達？彼能人謀，為己謀乎？ 」（見《印光法師文鈔續編·復昆明蕭長佑居士書》）印光大師認為風水先生話，不可作為依循準則。如果風水家們所說，那麼人家。為何高門大戶子孫，會飢寒而死？世間有能力能夠得到陰宅、陽宅，過於皇帝，而為何皇帝大多數壽？
漢朝以來，沒有一個朝代能夠超過四百年基業。印光大師認為要想轉禍福，應當佛法道理去做，心地上求福田。而不是另修住宅，另遷祖墳。並且指出看風水人，實際上多半是小人用心，不過藉此來欺世盜名而已。因為看風水者，沒有哪家是。風水師能夠別人謀求福利，什麼不能為自己謀求到福利？以此來證明，風水說不可迷信。
現代人普遍關注人環境，強調居住設施合理。而於居住環境佈置，不過是為了讓人住得，而不是房間一些設施擺設，能陞官發財。正如2004年國家住宅與居住環境工程中心發佈《2004年住宅技術要點》中說：「住宅風水作為一種文化遺產，人們意識和行為有影響。它既含有科學成分，含有迷信成分。辯證觀點來看待風水理論，正確理解住宅風水現代居住理念與矛盾，有利於吸取其，摒棄其糟粕，強調人和諧統一，關注居住與及環境整體關係，住宅生態、文化和心理內涵。」
學誠法師：眾生畏果，菩薩畏因;眾生求果，菩薩種因。
佛法無量義，淨為本
據近代學者考證，歷史上風水下定義是晉代郭璞，其著作《葬書》中有言：“葬者，乘生氣，氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。風水法，得水上，藏風次之。”由此亦可看出風水即是相地之術，重點於住宅及埋葬環境進行選擇和處理，達到趨吉避凶目的。《黃帝宅經》中有云：“宅形勢身體，泉水血脈，土地為皮肉，草木毛髮，舍屋衣服，門戶冠帶。若得如斯，是事，乃為上吉。”然這一內容，不過是藉風水說，謂人體如果調理得當，則身體。而並不是說調整住宅及祖上埋葬之處，能保平安。
風水說佛教本來是相關，但佛教傳入中國後，受當時民間信仰影響，以致於學佛人士，於研究風水。那佛教認不認風水說法，謂只要調整住宅及祖上埋葬之處，能達到發財升官及保平安效果呢？
佛教經典中，釋迦牟尼佛明確規定，佛弟子不能事風水、占卜一切迷信活動。佛《阿問事佛吉凶經》中言：“若疾病者，狐疑信，使呼巫師，卜問解奏，祠祀邪神。天神離，不得善護；妖魅日進，惡鬼屯門，令衰耗，所向。”言：“佛弟子，不得卜問、請祟、符咒、厭怪、祠祀、解奏，亦不得擇良日良時。”《占察業報經》中說到：“應棄捨如是法，而返隨逐世間卜筮、種種佔相吉凶事，貪著樂習。若樂習者，深障聖道。”，佛陀是堅決反對風水、占卜活動，並認為如果於這類迷信活動，深信不疑於事，會障礙解脫道修行，並且會感得吉祥現後世果報。
不僅佛弟子不能相信風水，並且不能事這一行業。如果學佛人事看相、風水人說吉凶事情，佛門中是稱為邪命。龍樹菩薩《大智度論》卷三中說到：“舍利弗言：有出家人，合藥、種穀、植樹活命者，是名下口食。有出家人觀視星宿、日月、風雨、雷電、霹靂，活命者，是名仰口食。有出家人豪勢，通使四方，巧言多求，活命者，是名方口食。有出家人學種種咒術，卜算吉凶，如是種種活命者，是名四維口食。”並且《大智度論》卷十九中，龍樹菩薩給予了五種命定義：“問曰：何等是五種命？答曰：一者，若行者利養故，詐現奇特；二者，利養故，說功德；三者，利養故，佔相吉凶，人說；四者，利養故，高聲現威，令人畏敬；五者，利養故，稱說所得供養，動人心。因緣活命故，是命。”
雖然佛經和菩薩論著，占相吉凶給予了批評，並禁止佛弟子事這一類活動，但佛教人士於受道教及民間信仰影響，還是有一大批人熱衷於此。這一點明朝淨土宗祖師蓮池大師著作《直道錄》中，可以看出。蓮池大師觀點中，彼顯然認為看風水而改變吉凶興衰，這一說法存在。要想去衰致盛、趨吉避凶，主要於人心棄惡從善，而於住宅位置改變。而於那些因為爭搶所謂風水地，而致家破人亡者，蓮池大師是感到可惜和。
，近代高僧印光大師著作中，印光大師認為風水說不可迷信。印光大師於《复江有朋居士書》中言：“風鑑家固能令人趨吉避凶，然勞而多費。《周易》是教人趨吉避凶之書，乃逸而無費，唯在進德修業，改過遷善處注意。改門易灶，拆東補西處用心。餘居士信他，光現無此精神作文。吾鄉一地師人看地，數十年後吉凶，預知。其子十餘日死，其父之三四月死，言及。是知專靠地理，不如專靠心德。”信中，印光大師特地他家鄉一個風水師例。這風水先生人看風水，能預先知道人家數十年後吉凶。然而他兒子十余天後突然死亡，他父親三四個月後死了，他沒能預先知道，且沒有辦法破除。以此明，專門靠風水謀求吉利，不如修心進德。
大師言：“堪輿家言何可為準？若如所說，人，何以高門每出餓殍乎？世有力能得地宅者莫如皇帝，何皇帝每多壽？漢以來，無有過四百年者。貧人眾交集，得吉宅吉穴而不得，是免苦，而設法令。汝轉禍福，當以此《一函遍复》事，逢人即說。彼另修住宅，另移祖墳，為有益無損。世人心上求福田，而在外境上求福田，喪天良以謀人之吉宅吉地，弄至家敗人亡，子孫滅絕者，堪輿師所惑而致。若堪輿師知禍福皆由心造，心轉，有益於世之風鑑矣。堪輿家人各，古人今人所看者，彼見許，顯彼知見高超。實則多半是小人用心，藉此欺世盜名耳。試看堪輿之家誰達？彼能人謀，為己謀乎？”（見《印光法師文鈔續編·复昆明蕭長佑居士書》）印光大師認為風水先生話，不可作為依循準則。如果風水家們所說，那麼人家。為何高門大戶子孫，會飢寒而死？世間有能力能夠得到陰宅、陽宅，過於皇帝，而為何皇帝大多數壽？漢朝以來，沒有一個朝代能夠超過四百年基業。印光大師認為要想轉禍福，應當佛法道理去做，心地上求福田。而不是另修住宅，另遷祖墳。並且指出看風水人，實際上多半是小人用心，不過藉此來欺世盜名而已。因為看風水者，沒有哪家是。風水師能夠別人謀求福利，什麼不能為自己謀求到福利？以此來證明，風水說不可迷信。
學誠法師：福地福人居，只要自己懂得造善業、積福德，擔心風水;反過，風水，自己無福無德，留不住。
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學誠法師：風水勘探是外環境，佛法探究是人心境。佛法講“不二”，依報(環境)隨著正報(心境)轉，福地福人居。一個人住什麼地方，是自身福報決定，而非風水決定福報。所以，勤積善業是。
學誠法師：風水勘探是外環境，佛法探究是人心境。佛法講“不二”，依報(環境)隨著正報(心境)轉，福地福人居。一個人住什麼地方，是自身福報決定，而非風水決定福報。所以，勤積善業是。
學誠法師：算卦不是佛法，供神不是佛法。問卦於天，不如捫心自問;求禱神明，不如反求諸己。
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學誠法師：佛教講八字，而講“命自我立，福自我求”，可以讀一讀《了凡四訓》故事。
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學誠法師：八字、命理，是民間說法，佛法談這些。佛法認為：“命自我立”。人命運是自己身、語、意、行為決定，不是由外因素決定，更何況名字只是一個符號。
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學誠法師：我們改變不了存在，卻可以當下願力和造作改變未來命運。
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學誠法師：業果是，其他只是枝末。
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學誠法師：皈依三寶心情，好比一個人遭遇，遇到能夠救命人，求助心。遇到困苦之時祈求三寶，是皈依。
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學誠法師：人生既然是業力決定，我們可以改變自己的業而改變命運，只要了解業果規律，符順這個規律去做，能夠改變未來命運。可學習 《了凡四訓》故事。附體是神鬼，有些神通，程度上能夠看到人命運。但無論什麼樣神通，敵不過業力，執著於神通。
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學誠法師：佛法告訴我們“業果決定一切”，但大部分人往往信任算命而不肯相信三寶，這是之處。
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學誠法師：信不信是人心理作用，然後，這個心態會決定人狀態。命運不是出生日期決定，而是人起心動念，以及念頭引發身、語、行為決定。想要趨吉避凶，開始，行善斷惡。
學誠法師：信不信是人心理作用，然後，這個心態會決定人狀態。命運不是出生日期決定，而是人起心動念，以及念頭引發身、語、行為決定。想要趨吉避凶，開始，行善斷惡。
學誠法師：命運，誰說了不算，且唯一主宰是自己。 “命自我立，福自己求”。行善能改變命運，可《了凡四訓》故事中獲得啟發。
學誠法師：命運，誰說了不算，且唯一主宰是自己。 “命自我立，福自己求”。行善能改變命運，可《了凡四訓》故事中獲得啟發。
學誠法師：沒有這個說法，但沉迷於算命。孝順父母、修善業、助人樂，可以積累福報、改善命運。
此懺悔我所犯一切惡念惡口惡行;願分享此文一切功德，悉迴文章原作者及各位讀者;此文若謬，我懺悔，若有功德，普迴，願修善法，得大自在!
風水於哪些人有影響?有自私自利人，有貪瞋癡人。於心地人，沒有影響，因為心地能轉風水。那個地方風水，他到那裡去住，變好了，風水會隨著他心轉變。我們懂得這個道理，從此不要看相、算命、看風水了，老實實學佛，「、、、覺、;看破、放下、、隨緣、念佛」二十個字學到了，吉祥如意，事事如意。
確實如佛家所說，「佛氏門中，有求」。求要有求理論方法，只要得到這個理論方法，有求。所以，我們要轉惡為善。什麼是?自私自利是。什麼是善?利益社會、利益一切眾生是善。這個念頭轉過來，轉惡為善，認真去讀經學習轉迷悟，後轉，佛陀我們教學了。
南懷瑾：風水這東西大家不要迷信，但不要信
現在回頭講中國過去地理——看風水問題。開始我們講三元、三合。所謂形巒，說法龍，看龍脈。龍是形容詞，不是有龍;形巒五行相配。有山頭是圓形，屬於土形;有山頭是尖形，屬於火形;方形是屬於金形;另外有木形山。金木水火土配起來，看形巒。
風水師說這個山是麒麟呀、獅子呀、寶劍呀、軍旗呀、紗帽呀，是鬼話，不要相信。獅子狗差不多，麒麟豬差不多，什麼說是狗形山呢、豬形山呢?由此可知這些是胡說，是迷信。後來堪輿學到了唐代，分為四家，賴、李、楊、廖，是楊救。我們年時，聽說看風水要練眼睛，要能看到地下三尺。那是騙人話，可能事!當時我練了很久，後來想，練了。
事實上，一個地理師要能看到地下三尺，是有道理。但是要智慧眼去看。要了解地質情形，豈止三尺了三丈應該了解。楊救貧因為十分高明，所以人家看墳地。他忠臣、孝子、節婦、義士這四種人看。這些是中國社會典型人物。他指定地點，這家死去父母埋下，出三年發!不管什麼地，只要楊救指點，頭哪，腳哪，埋下去三年後，你等著看吧!升官、發財來了。
這種方法我們時候聽了，心中認為，嚮。其三元理氣，任何一個地方可以葬人。過去我家孩子們有信來，說我選了一個地。我寫信告訴他們，“青山何處埋人”!人死了哪裡不能埋呢?不要那麼麻煩，哪裡死，哪裡埋，壽寢跟死道路旁是。但是講堪輿之學，確有這種學問，叫做理氣。懂了理氣，懂了三元道理，任何地方可以。譬如今年下元甲子年(一九八四年)，卦氣跟著變了。台灣是屬於後天卦巽卦位置，巽東南。台灣幾百年沒有走過這個運，這幾十年巽卦當令，所以是台灣走運時候。氣時候。過了這個卦氣，要開始鼎卦。鼎卦方位、當令、權，另是一種氣象了。楊救貧方法抓這個東西，抓住這個時運。運氣到那裡時候，於一條光線，照到那裡，不論水澤、荒丘、道旁……這時候你人埋下去，等到你自己發達了，有辦法了，你父親、母親移去他處安葬。這是唐朝楊救貧。地理這門學問，我鼓勵人學。但是派別很多，這個裡邊竅門很多，不能迷信。
有一本書，我香港看到，現在台灣流行了。這本書有圖案，寫得明白。譬如門口有棵樹，這是。記得有次到南部去，走到清水車子，看到一戶人家門口有一棵榕樹，榕樹一串一串糾結，是。一問這家有問題。
風水這東西有時!你說不信嗎，有時候;不過有時候。我們中國看地是一德二命三風水、四積五讀書。你懂了這些後，不要看風水了，一切要靠自己努力行。雖然如此，過去大家還是重視它。我們歷史上出入相人很多，像宋朝范仲淹、朱熹，是一代大儒，他們風水高明。孔子學生們注意這個問題。孔子死後，他墓地是他學生子貢看。當時三千弟子會議如何來葬夫子，結果選了地(後來葬漢高祖那塊地)，子貢看了說：，這塊地不行，因為這塊地只能葬皇帝，不能葬夫子;我們夫子皇帝!所以子貢選了山東曲阜。但是子貢講了：這塊地固然，只是這條水有問題。若干年後，下一代女家一點，下一代一點，下一代一點……於過去男輕女，女家大家認為不算什麼。這麼一塊千秋萬世地，雖然有這一點缺陷，算是塊地了，於是孔子便葬這裡。
這些故事說明中國文化中，古代讀書人要通三理——醫理、命理、地理。什麼要通三理?
因為中國文化講孝道，一個作兒女人要懂了這些，才能為父母盡孝。父母年紀了，作孩子要懂得命理。孔子《論語》中說：“父母年，不可不知。”父母年齡不可不知道，什麼?知道了父母是多大歲數了，自己出能不能回來，自己心裡有數。算知道什麼時候是個關口，怕有麻煩，準備，要小心。第二點，萬一有病了，自己懂得醫理，知道治療。死了呢?懂得地理，找個地方安葬父母。所以一個讀書人能懂得命理、懂得醫理、懂得地理。
地理有沒有關係呢?有關系，我時候看到很多。當時有一個前輩，會算命會看地，我們喜歡跟著他跑，跑聽他講些道理，講些學問。那時候不用筆記，完全靠腦子記憶，有時候一件事要他講幾遍。記得有一次走到一個山上，看到一座墳墓，這一家是我們認識。他說：這家後代很，我們要幫幫他。我說我們沒有錢，沒能力，怎麼幫法?老師帶我們站山上說：你看他祖墳下面出了毛病啦!我們站山上看墳墓，一片白白的，很多墳墓，呀!老師說某某家墳墓裡有水，我看來別家墳沒有什麼兩樣。
過了半年，聽說這家要遷墳了。那時候，怕看棺材、怕見鬼，去看。老師說不怕!我帶你去。年人多學些經驗，於是去了。到那裡沒有開始挖墳，老師說這個棺木有問題，裡邊是螞蟻。結果墳挖開了，不但棺木變了方向，而且變成黑色，外邊乾乾。打開，棺木內一半是水，棺木上是螞蟻。想想老師確有一套。
我們人講風水，風水是什麼?什麼叫做風水?風水要避開風、避開水。所以我問老師，棺木怎麼會歪呢?裡邊怎麼會有水呢?他說這是風關系，地下有風，風力量那麼大，它吹動。水呢?水是附近集中來，所以看風水要避開風、避開水。這意思，不忍心父母屍骨地下受風水浸襲。老師講了很多故事我聽，風水地方確。記得家父四十多歲時候，自己自己棺材做好擺起來，墳墓做好。這是中國規矩，免得子孫們麻煩。開始家父做墳時，老師來了。指定要挖下去二丈二尺。一般而言，並需要挖那麼。因為這是塊金色蓮花地，挖到一丈二尺時候，中間有塊土是金黃色，像蓮花。當時我們，跟著去看，地挖出黃土。他說要挖、要挖，一挖下去有塊土蛋黃，像不像蓮花，當時顧不到了，感到。這是我眼看到事情。