古書談到風水要素，會提到地理四科，即龍、穴、砂、水。有人加入，成為五套學問。這套理論歷史，石器時代開始發展起來。是當中龍脈學說，其是中國地形學，只是賦予了形而上吉兇意義而已，山海時代形成一套系統。
這套學說能地判斷一地風水，一個區域內風水吉兇。但要用來評論一個國家風水，有不夠之處，或有部份要點人了。
一國要，要看土地面積大小。國家主要是人類聚居之處，所以屬於陽宅，陽宅首要重視者地基。陰宅，陽宅地基要足夠大，這樣氣場夠。 《天元五歌》有云，陽宅「但比陰，不爭喜粗雄」。說陽人居住地方，包括國，應建土地上，收納大山大水氣場。廖金精《俯察本源歌》雲﹕「建藩山水聚，中聚為城市」，認為有大山大水交合，才能產生出生氣而成為風水寶地。
春秋時代《管子》說，建立國都要點是﹕「凡立國，非於大山之下，於廣川之上」。重點「大山」和「廣川」兩個概念，即附近山和水面積要足夠大，不能過狹小。可以推想得到，若一個國家面積細小，地形，有那麼多大山大水呢?
國家面積足夠大，其國民會，底蘊，總體實力會，有潛力。但其國民缺乏靈活性，不論吉，會有特性。即衰敗時可能要花時間，而且要谷底徘徊。而發展時期，所花時間會多。，於底蘊，國家發展起來，會全面，而且足以威震四方，改變國際格局。
至於面積，地形狹長國家，其國民會，底蘊。但會，善於應變。這些國家總體實力，它們崛起時會和，但會範疇揚威。而國運衰落，其速度會，而且興起。古人說「其興勃焉，其亡焉」，此之謂。
面積要夠大，要看其國土處位置。身處整個區域邊陲地區，國運會和。而區域中心地帶，四戰地。 《管子》說國土四方受敵國家叫做衢國，情況危險，這種國家國運。
造成這個局面，既是趨勢，是各國君主刻意經營結果。例如趙武靈王胡服騎射改革後稱霸北方，楚國吳起改革後雄據南方，秦國採用謀士余策略滅掉西戎十二國，成為西方大國，這些大國有意地成為自己一方唯一超級大國，從而減少邊境受襲機會。例如秦國只有一兩面邊境晉楚相接，而且有關隘可守，因而進可攻退可守。這些能稱霸國家處於整個國際體系邊陲地帶，而不是中央地帶。
歷史上有個現象，從夏朝起，歷代君王多選址如今西安、洛陽兩地，而且次數：
西安：西周、秦、西漢、、東漢、西晉、前趙、前秦、後秦、西魏、北周、隋、唐，共歷十三朝。
洛陽：夏、商、西周、東週、東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐、後梁、後唐、後晉，十三朝。
看到這裡會產生疑惑，秦都明明是鹹陽，夏都陽城（山西晉城）、陽翟（河南禹城），商都是亳（商丘）、殷（安陽），扯到西安、洛陽有牽強。
此話，各都城並非一成不變，而是會國家情況遷移。如夏都斟鄩、商都西亳，如今洛陽偃師，尚有二里頭遺址證。如咸陽緊鄰西安，可納入西安範疇。
那麼西安洛陽兩地，有何獨特魅力和優勢，令歷代帝王神往？
古代科技發達，但於天地萬物是有研究，並發展為堪輿術，稱相地術、風水術。研究重點形勢、山川走向、地脈星相，認為人影響。
帝王們篤信風水說，誰不想住到於己於國吉祥之地呢？那麼於山川形勝、龍脈所在高度重視，之前會令風水高人掐算甄選。
然而風水龍脈說過於玄奧，雖是必不可少程序，但心理作用要於實用性。於國選址，帝王們多有層次考慮。
磨好容易一統天下，選個易守難攻之處是計，西安、洛陽理想。
西安位處關中平原中心，南部是縱橫千里秦嶺，北面是黃土高原，西面是太白山，東有華山、黃河。秦時能潼關函谷關拒山東六國，有安全感。西北地勢，西漢時匈奴據河套、虎視長安，但這只是某一時期情況，威脅來東部，關中平原東大門潼關擋住。
一提起洛陽，會想到一馬平川河南平原（華北平原），但位處豫西洛陽是個例外，地勢西高東低以山地丘陵主，北據黃河、東部南部嵩山環繞，西有崤山，需把守住險關隘口，洛陽是安全。
有意思是，洛陽西今三門峽，進入關中平原。故此歷史上是關中勢力洛陽形成威脅，一是秦國東出，是唐出關中圍困洛陽王世充。兩者犄角，洛陽於控制東部人口稠密平原，但前提是掌控著關中地區。
這一點毋庸置疑，不管哪個朝代需要徵兵籌糧、增強實力，因此國所在是人多糧多地。
西安坐擁關中平原，經濟上自成一體，如果得到南部成都盆地錦上添花。然而橫亙兩者之間秦嶺和大巴山脈逾越，三國時蜀國佔漢中，盡力氣未能進入關中一步。
西漢初劉邦曾考慮過洛陽，臣下勸阻：洛陽雖，但地不過數百里，且四面受敵，楚漢相爭是生民塗炭，時勢變國；關中地沃千里，需要提防東面諸侯，即使山東大亂能保一方安寧。關中，好比是扼住了天下嚥喉。
洛陽有其優勢，於掌控華北大平原，各代君主所重。
即使同一朝代，遷時有發生，其出發點各有不同。比如曹魏時曹丕將都城許昌遷洛陽：東漢末年大亂，洛陽夷平地無法作國。待曹丕時恢復元氣，況且魏代漢，選洛陽能體現其統及合法性。
那武周時期為何拋下長安，遷移神都洛陽呢？一是多年發展，長安無，關中產出供養；再者武則天雖取得政權，但長安是李唐勢力集中盤踞地，移往洛陽可以擺脫這些勢力威脅，利於鞏固統治。
於古時交通落後，國定於水陸交通、是國家中心位置，這樣四面八方能迅速控制，西安、洛陽符合條件。
國家遇到危難時，西安和洛陽可作為避險迴地，類似事件發生。犬戎攻入鎬京滅亡西周，周王室拖家帶口遷洛陽避風頭，關中賜秦國先祖，送了個空頭人情。
無論西安或是洛陽，帶天然優勢，獲得了興起於黃河流域華夏族群青睞。隨著形勢變化，宋起兩地歷史方告一段落。
長安現在西安，是歷史上第一座稱為”京”都城，是歷史上第一座意義上城市。周文王時於此，築設豐京，武王即位後建鎬京，合稱豐鎬，西安簡稱”鎬”即源於此。
當今很多人買房時、裝修前、搬家前會找老師看看風水，但是什麼做這些事情之前要看看風水呢？風水是什麼東西呢？各位讀者分享風水是什麼之前，大家分享下中國風水起源歷史發展。
現有資料研究宏觀來講風水是起源於古人對天象星宿、地理山河仰觀俯察，層面看是起源於人類早期擇優地而居。
中國風水歷史發展脈絡可以概括分為幾個時期：起源於原始人類時期，原始思想積累於商周時期，理論和實踐思想奠定於春秋戰國時期，應用發展醞釀秦漢時期，傳播於魏晉南北朝時期，理論盛行於隋唐五代時期，理論完備盛行於宋時期，低落髮展於元時期，鼎盛氾濫並存於明清時期，發展近代時期，重獲重視新生現代時期。
原始人類生存狩獵、捕魚和野採為生，原始人類選擇群聚地方是要具備生存基礎條件。後面人類遊獵轉為群居，他們水草而行，擇良地而棲。這原始人類風水利用雛形——擇優地而居。
商周時期，出現了龜卜來擇居，那時稱為卜宅或卜居。這些是有殷墟出土甲骨可以證明，甲骨中有卜宅相關記錄。重視都城選址及建設，這是關係到國勢盛衰第一等事。
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出名事件是商朝末期盤庚遷故事，身為商代第十九個帝王，商朝岌岌可危時，占卜將都城從今天山東曲阜附近遷到今天河南安陽附近。雖民聲怨憤，但是後來民怨無，後期商朝了幾百年。商周時期，選址建都擇居地實踐總結，有了一套思想指導和實踐方法，可以看作是風水原始思想積累時期。
春秋戰國時期是一個百家爭鳴，百花齊放思想碰撞時代。這個時期陰陽學說、五行學說、元氣諸說八卦學說十分盛行、蓬勃發展，那個社會風水概念得到世人重視，陰陽五行去解釋問題。風水擇址和建都方面應用深入，風水思想理論這個時代奠定了一個基礎。
秦漢時期差不多形成了地脈觀念，上君王下黎民重視墳墓修建，開始形成墳墓會後人前途有影響認知。於此同時認識到住宅人發展有影響，這個時期出現了墳墓和住宅有關書籍，例如《移遷法》、《圖宅術》、《堪輿金匱》、《宮宅地形》。
陰陽五行八卦等學說認識應用，形成對天地宇宙整體認識框架，可以說是風水俱備了早期完備理論基礎。
魏晉南北朝時期是風水理論完善且傳播時代，這個時代出現了管輅和郭璞這樣風水宗師。 “風水”這一概念形成於這個時代。晉代郭璞首次自己所著《葬書》中第一次提出了“風水”一詞。 《葬書》這樣描述風水：“氣，乘風散，界水。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。”
郭璞《葬書》是風水這個時代發展里程碑，說是中國風水學發展歷史上一個里程碑，是後人學習陰宅書。
魏晉南北朝基礎之上，隋唐五代風水術盛行蔓延。郭璞《葬書》這個時代作為一種理論應用，羅盤地使用。楊筠松撰寫《青囊奧語》後，其學說唐代成為了一種獨立學理，有了淵源和體系，出現了流派。典型是巒頭派和理氣派。
這個時代風水大師和風水理論層出不窮，如楊筠松、張說、司馬頭陀一批大師。
到了五代十國，沿襲唐代帝皇風水觀，其各代皇帝是風水十分熱衷，加上佛學傳入，宿命輪迴思想引入，助推了風水學盛行。
七、理論完備大盛行於宋，低落於元時期
宋朝可以說是中國風水學發展巔峰時期，這個時期風水理論可以稱是完備了。從官宦人家到平民百姓，家家戶戶在生活中會使用到風水知識。而且，這個時期盛出名師和經典著作，且當時社會上風水大師開始受到大家追捧。名師如相地賴文俊、傅伯通、蔡元定。經典著作如《理氣穴法》、《天星篇》。
元代是整個士大夫文化式微時期，不用說是風水文化了，此多做贅述。
晉代郭璞《葬書》說：“葬者，乘生氣。”“《經》曰，氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。”
風水家們認為，宅地或祖宗墓地吉凶，某種程度上可以導致住家或葬者一家以及子孫禍福。
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這一認識出發，風水家們反過頭來可仔細觀察人家住宅或墓地周圍環境，來推知住家或葬者一家吉凶，這是風水術引發出來相宅和相墓之法了。
所以如果廣義說，風水術指導人們怎樣尋找生氣結聚宅地、墓地之外，理應相宅、相墓法，囊括進來。
於懂得了怎麼樣環境是屬於風水寶地原則，相宅、相墓吉凶迎刃而解，所以體現風水術中，尋找生氣結聚最佳環境第一要義。
傳說中，有“禹始肇風水地理，公劉相陰陽，周公置二十四局，漢王況制五宅姓，管輅制格盤擇葬地”說法。考實際，戰國末年齊、燕一派方術中，萌生了風水術芽苞。 《水註·易水》曾載燕宮遺地說：“一水經故安城西側，城南注易水，夾塘，邃岸高深。
左右百步，有二釣台，參差交峙，迢遞相望，佳觀矣。 ”可見擇地築宮，配合山水建築美學，戰國燕國地取得了成就。
然而，風水術正式興起，並社會上流行開來，是兩漢時。
東漢後，風水術社會上流行，所以風水家稱為堪輿家。關於兩家合併以前著作，形法家有《宮宅地形》二十卷，堪輿家有《堪輿金匱》十四卷。直到後來，清代錢大昕《恆言錄》卷六認為：“古堪輿家選擇家，近世乃以宅相圖墓者之。”
說穿了，風水術一門建築學上有關選擇土地生態環境，旁及方位，以及擇日學問。因為古人非但重視生前住屋，並且重視死後擇葬，所以總體，風水術標的離不開建築和築墓了。
人活著要住屋，這風水術中叫做陽宅。
《黃帝宅經·總論》說：“凡之陽宅，即有陽氣抱陰；陰宅，即有陰氣抱陽。陰陽宅者，即龍。”《水龍經·總論》說：“若祗取大盪，陽宅尚有歸收，陰墓乘。”文中所稱陽宅，生活中一天脫離不開住宅。
因為有著這種“宅者人之本，人宅家。若安，即家代昌吉；若，即門族”傳統說法，所以以來，人們於陽宅風水，給予了高度重視。
古人眼裡，這種陽宅風水是是，直接關係到“家代昌吉”或“門族”說法，並不是什麼聳聽危言。
文獻記載，三國時孫皓流徙丁奉一家。到了晉朝，丁家舊宅後住過有周額、蘇峻、衰真、司馬秀大戶人家，然而結果“凶敗”。此後，臧燾去住，“頻遇喪禍”，所以大家說這是“惡地”。當時有個名叫王僧綽人，平時“自居”，認為“宅無吉凶，請為第，始築，居而敗”。
為瞭望知人家宅第吉凶，《地境圖》“望百家宅法”說法，有。書說：“有赤氣者，家財。白氣入人家，有財保。黑氣有五，其伏宅中。青氣者，有銀，地寶。”
陽宅風水既然直接關聯到一戶一家“家代昌吉”或“門族”問題，那麼陰宅風水重要性怎樣呢？
所謂風水術中陰宅，指墳墓。 《禮·雜記上》說：“大夫卜宅葬日。”疏說：“宅葬地。”於住宅和葬地號稱宅，所以加以區別，人們葬地稱為陰宅。如《水滸傳》一百二十回說：“我若死於此地，堪為陰宅。”人死了要進墓，因為古人看重喪葬，故而他們心目裡，陰宅風水重要性非但絲減於陽宅，並且有過之而無不及。
古時五行分類法，宅屋有木、火、土、金、水種種類型。
屋宇東方木位三間，或屋頂切一邊，並且披向前，或整個建築呈一字形聳或一字形橫排，屬“木形”。
這種木形宅，在建築上其屋脊聳，牆垣起伏，四簷拱照。朝向上坐北朝南，坐東朝西，或者坐東南朝西北。原因是這樣不僅人丁興旺，並且可有產。是坐西朝東、坐南朝北、坐西北朝東南、坐西南東北、坐東北朝西南。如果不避這些，風水家們認為要倒大霉。
宅屋建築中間正堂於左右建築地，或中間正堂於前後建築地，以及前屋簷有椽尖露像齒形，屬“火形”。此外，前屋而後尾，或屋邊傾斜好比拖尾樣，俗稱“火星拖尾”，屬“火形”。
朝向上，火形宅宜坐東北朝西南，或坐西北朝東南，這樣主人會發跡。坐西朝東、坐東朝西、坐北朝南，以及坐西北朝東南、坐東南朝西北，否則會橫遭災，種種吉。