家禽上層住人風水：門口不能大樹門口大樹，是一種招惹陰靈和煞氣風水格局，風水學上此類格局住宅於居住者，可謂是門口大樹，疾病多。建議此方位可以擺放銅質風水麒麟來化解。建議此方位可以擺放銅質風水麒麟來化解。因為此方位具有招財能力，有助提升個人事業運。如果你住宅或者辦公室大門或者辦公室門口對著樓梯或者電梯，此時建議你要多加註意，如果你家裡樓梯或電梯你房屋。建議你大門和電梯之間放置一棵樹，這樣可以阻礙氣場和煞氣的直衝。這樣會出現傷人情況，而且能夠緩解辦公室主人財運。一個公司主要開支，工資收入、家人資源支持外，有一點是。比如說家庭支出，是否會導致公司業務受到影響，而且公司開支會直接影響公司財運。所以如果你辦公室面積過，那麼這個公司會面臨開銷。而且會出現經濟危機，所謂破財局面。總結：風水學裡面講究是人，人生命與生存有著密切聯繫，所以人們辦公室風水有著要求。辦公室應文昌位，忌放一些有尖角物。辦公室門正面對著廁所，靠近馬路，否則會有危險。辦公室位置是關，如果辦公室位置靠近辦公室門口話。會讓人工作上犯小人。來說，辦公室位置位於辦公室四面、中間位置，如果辦公室位置位於四面、中間空間，會讓人覺得壓抑，對前途有影響。因此，辦公室位於這樣環境下，使員工工作效率大打折扣。 3、辦公室要藏風聚氣。如果辦公室位置家居中，那麼。
家禽上層住人風水：門口不能大樹門口大樹，是一種招惹陰靈和煞氣風水格局，風水學上此類格局住宅於居住者，可謂是門口大樹，疾病多。建議此方位可以擺放銅質風水麒麟來化解。建議此方位可以擺放銅質風水麒麟來化解。因為此方位具有招財能力，有助提升個人事業運。如果你住宅或者辦公室大門或者辦公室門口對著樓梯或者電梯，此時建議你要多加註意，如果你家裡樓梯或電梯你房屋。
建議你大門和電梯之間放置一棵樹，這樣可以阻礙氣場和煞氣的直衝。這樣會出現傷人情況，而且能夠緩解辦公室主人財運。一個公司主要開支，工資收入、家人資源支持外，有一點是。比如說家庭支出，是否會導致公司業務受到影響，而且公司開支會直接影響公司財運。所以如果你辦公室面積過，那麼這個公司會面臨開銷。
而且會出現經濟危機，所謂破財局面。總結：風水學裡面講究是人，人生命與生存有著密切聯繫，所以人們辦公室風水有著要求。辦公室應文昌位，忌放一些有尖角物。辦公室門正面對著廁所，靠近馬路，否則會有危險。辦公室位置是關，如果辦公室位置靠近辦公室門口話。
風水是千萬不能感覺或是一兩個資訊講地 是要緻現場計算綜合判斷得出結果需要很小心行事，不然誤人誤己。沒有風水房子環境 看是什麼人住 傳統意義風水沒有好壞，找是適合什麼人用。建議您找當地風水智者現場釐定。
是火，風水說.應該沒有錯
樓下是店面,樓上是住房風水上是不是
備註：本人看，反射化煞只是想像，即然樂此不疲，被用了幾千年，而且現在延續，其實有些形煞捕風捉影，自我多慮，自我嘲解……餘下全文>>
風水正確選擇居住地形。本人上百處遺址中結論認為：那裡大多數有風水理氣、羅盤事蹟象徵，應明顯有羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形侷限，沒有留下延續種群。本人現實中找到事例是，地形合法，風水理氣、羅盤事兒戲，毫無意義。所以本人才有：”什麼叫風水？多科學角度思考有益”結論。過去很多地段無法建房，現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造，克服了劣質地形侷限。木頭、泥土、紙糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，是兩種風水含義，代表時代，科學人類帶來前所未有新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光時代，只能選擇背風向陽地段，房屋不能，只能。窪、有一基本缺陷潮溼，通風條件差、潮溼而乾燥效能和空氣質量差，易黴變，病變。鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，完全有可能使房屋建築高處走，建築成為可能，、、通風乾燥效能。比如臺形臺地段，過去於建材限制，適合建房，現在有建材優勢，不僅可以建房，而且從某些方面如、空氣流通和防水患效能角度考慮，窪地，有利於人類身心健康。
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什麼叫風水？第一是能供人類生存條件。第二是人類生存條件。第三、營利、生意，選擇生意上條件。多用科學頭腦思維。比如：惠州嘉逸園風水如何？ ——回答是：現代科技看點，現代科學技術風水，比如：沒有鋼筋、水泥？能造那麼房屋嗎？沒有自來水，那裡有水嗎？沒有水，那裡能住人嗎？沒有水，風水，只是水中月，鏡中花。風水，風水，能人生存、生活條件是關健。比如：有管道橫穿自家院上方影響風水嗎？ ——回答是：有管道橫穿自家宅院上方，如果處理不合理，影響視線和。管道有妨礙今後空間利用可能（比如房屋……餘下全文>>
住宅下有商鋪，對住宅風水有沒有影響
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如放心，如下內容，管用，可用，會產生誤解，會授以迷信把柄，不要求助任何人，任何時候可以自我操作完成。
本人是學風水，間或替人做過風水。從少年時代開始，即在外闖蕩，知道邪術，研究過邪法，但本人不信邪術，覺得那些下三爛東西處。幾十年來本人只信東西——書。本人家裡有一些書，是工具書、教科書、科普書、名人名著。本人想信古老、而不是現代風水書中如下二種說法：聖賢書，可避百煞，可壓百邪”。“聖賢書，可龍氣、改宅運、財運。 ”這是風水書中原句，本人沒有加一個字，沒有減一個字，原原本本摘抄此，供參考。親身體會是受益，確有改龍運、家宅、財運、去百功用。關於改變風水其它物品和方法，，應是捕風捉影，牽強附會。本人想信書能財、改運，是事實證明，而且是有直接能說明問題事例和事實。
想要財、避煞、解邪，建議買一些書存放家中，有處，勝於任何風水佈局，勝於任何財、驅邪、捉鬼、畫符、鎮宅。如下書：1、工具書。 2、教科書。 3、科技、科普書。 4、名人名著。
風水化解，其它化解物件引起歧義、質疑，。紅旗，質疑理由充分。化煞具有作用。紅解百煞，五星團聚。不要以為紅旗沒有另一層含義，只是紅星閃亮一面，選擇紅，含義是化煞作用，只是意在言外，精神詮釋，落世俗而已。全世界所有軍隊部位使用有紅色。
關於紅色化煞、避邪作用，淵於自然界動物啟示：牛忌諱紅色，西方鬥牛士利用牛紅色這一特徵，剋制牛力。天上飛老鷹，忌諱紅色，農村有人家利用這一特徵，設定紅色標誌，剋制鷹家禽攻擊。猴子紅色忌諱、，“殺雞敬猴”，猴見紅色而、、畏縮、，具有攻擊性。野外許多動物，有避忌紅色特徵，紅色避忌，獅群忌諱紅色。動物忌諱紅色根源是畏懼“火”。
紅旗作用：如果風水放心，認為，可以在家門口和家中適當牆壁位置，展開、貼掛一面大小適中五星紅旗，用以展示主人心思意境，有“意此示彼”功。家中掛紅旗，一樣具有化煞解災作用，會質疑，質疑，理由。 1、紅旗，勝利標誌。 2、中國人的嚮和希望，而且是希望。掛一面紅旗，樹起一種國家和民族信仰。 3、紅解百煞，邪氣不入，鬼穢，不怕。紅旗飄飄，隨到。 4、五心團聚，心無牽掛。正氣胸，心無邪念，不怕煞；而豔，而。 5、丈量長度、寬度，大小適中，定製或製五星紅旗，展開貼掛牆壁，像畫卷。紅旗國家同命運，與日月，任何時候可掛，有皇封誥命前，勝於任何開光。
客廳和臥室對出去是一個公園塔尖，距離不是。這種風水有沒有什麼影響啊？第一圖是客廳，第二個是臥室。 ——回答是：現代房屋，透過窗戶，可以說完全沒有了禁忌。原理和科學是：有了玻璃，抗風寒能力有保證，完全無災（紙糊窗、蔑織擋窗、柴草欄窗肯定凶煞多端、破紙上劃一萬道符咒，比不上玻璃抗風寒能力）。玻璃有反射效果，具有所謂化煞效果。傳統法術中有力所謂化煞方法，利用鏡面反射，而玻璃能反射，一個窗戶玻璃反射效果勝於一個小小鏡子幾十倍，何愁惡煞不解。窗戶可以加裝窗簾，紅色是傳統法術於化煞解災物件，可以效仿使用紅色窗簾。
隨著漢源現代化程序加快，是5.12汶川地震和4.20蘆山地震後，農村新建房屋西式，傳統廁所變成現代衛生間，抽水馬桶走進了千家萬戶。但是，傳統高圈、地圈，家家戶戶保留。
住二樓下面商鋪房頂風水————什麼叫風水？ ，多用科學頭腦思維。
風水實質現代漢語表達：創造、選擇具有生存條件、生存優勢；合理、、實用、、、安全、美觀、衛生；合乎力學、科學原理；合乎常識、邏輯，風水。存在令人費解神祕風水！關於“創造、選擇具有生存條件、生存優勢”。古代正確合理選擇條件主，現代社會科學技術，創造生存空間已成可能，現代化改造力度人類生存條件奠定了基礎，從而具備了創造風水可能。多科學、常識方向思考有益。
物品是死，沒有，人才是變化，物品作用於人，其核心是心理誘導。風水要有認識。現實中田園風景也好，家中字畫裝表、物件擺放也好，花草種植、動物養植也好，地下埋藏物品也好，風水作用只能是心理誘導、心理調節和情趣培育。心理誘導和情趣培育，決定心理素質完成。心理素質，是決定一個人及其後代關健。這裡，物件只能起導引作用，詮釋，於各人解讀。
商鋪像其他建築，是講究風水。風水，能保證商家精力旺盛、招財顧客、利於買賣，使生意興隆。我們經常看到這樣地方，地段，人流，但有一些店鋪怎麼經營有起色。這可能有很多方面原因，比如說經營方式、方法、品種，而原因可能是商業風水問題。可以這麼說，商鋪風水商鋪是十分，
選擇商鋪時，要注意其風水環境。
商鋪選址，要遵守前面所說風水選址十大原則之外，要有自己一些原則。
這是基本道理，並不僅限於風水原則。風水上說，人多生氣，乘生氣能帶來生意興隆。將店鋪選擇地段，能招來多人氣。相反，如果開在街段，風水說法，人氣，陰氣生，生意不景氣和。
很多地方，地段往往是T字型和Y字型路口，如果選擇此開店，會受到來自大道煞氣衝擊。這樣情況下，可以風水調整辦法去“制煞”。一是要求開設於T字型和Y字型路口店鋪前，加建一個布簾或者篾制圍屏，或者圍障，或者將店鋪入口改由側進，擋住和避開迎大路而來風塵。二是店前栽種樹木和花草，增加店前生氣和消除塵埃。總之，這些地方經商，要保持店內外乾，是經營要求講究衛生飲食、水果、百貨類生意，如果是讓風塵玷汙了食品、水果和衣物，風水說法於染上了煞氣，使生意敗落。大廈前面明堂要。
鋪前開闊，能接納八方生氣，這經商講究廣納四方來客契合。所以，選擇店鋪時，應考慮店鋪正前方開闊，要求不能有任何遮擋物，比如圍牆、電線桿、廣告牌和過遮眼樹木。這樣，有利於將商店經營商品資訊傳播四方，傳給過往行人。風水學上，這叫做有利於氣流動，有流氣有生氣，商鋪會生機勃勃。是高樓大廈，前面要留有明堂，如果靠近馬路，馬路變成割腳水了。
中國，風水講究坐北朝南。商鋪選擇，有同樣考慮。
店鋪北，冬季時風灌進店內。風水這種情況視為一種煞氣，寒氣過重，人經商活動有。風水學認為，陽光時間地照店內，是一種煞氣。所以，如果店門是東西開，夏季火辣陽光會時間照到店內，這樣煞氣商店經營活動是。
實際上哲學、地理學、美學、論理學、氣象學、景觀學、建築學、生態學、心理學以及生命信息學多種學科綜合一體一門自然科學，其宗旨是周密地考察、了解環境，順應，有節制地利用和改造，創造居住與生存環境，贏得最佳天時、地利人和，達到天人合一善境界。
風水大師是指具備風水知識，受人委託斷定風水，時並予以修改一種職業。風水師兼具卜卦、看相、擇日技藝，而某些道士、廟祝、中醫師可能…
新疆地域，文化資源，乃蔵風聚水地，藏龍臥虎之地，歷代名人輩出。 2012年6月，中國風水家協會主席佔全親自授牌烏魯木齊成立分會，任命風水…
延伸閱讀…
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電視台現場直播，御林起名法人姜世勤現場鏡頭。 2003年姜世勤中國房地產品牌年特邀副主編單位副主編身份使御林起名中國十大標誌性品牌入編 中國房地產…國古建築學會主辦，中國易學建築風水年鑑編委會主編,《中國易學建築風水…
十九後，“廁所革命”力度加大。“廁所革命”同時，應補齊“廁所民俗”這塊短板。漢源地理位置，地質地形，農經濟和民風儲存。這裡歷來多民族聚居地，其廁所民俗和信仰具有多元性。漢源廁所形制主要是地圈和高圈，與此相關民俗信仰異複雜，諸如廁圈風水講究、灶廁關係講究、汙穢壓勝、立水柱巫術、姜子牙崇拜、掃圈習俗、殺年豬習俗、人豬居習慣。從民俗學和神話學角度來考察漢源農村廁所形制、民俗信仰發展特徵，並嘗試闡釋這些民俗信仰背後文化價值和社會功用，這某種程度上可以解釋農村“廁所革命”程序原因。
廁所民俗意義上可以呈現一個地區經濟生產方式、社會組織形式乃至文化價值取向。我國是文明古國，改革開放後經濟獲得了騰飛，迅速現代化，但我國廁所長期以來算不得“文明”。十八以來，習總書記調研中，開始注意到中國廁所問題，2015年4 月1日作出指示，強調廁所問題不是事情。全國旅遊系統開始“廁所革命”作為基礎工程、文明工程、民生工程。 2017年，習總書記推進“廁所革命”作出指示，“廁所革命”取得顯著，存在發展、充分問題。深入推動“廁所革命”縱深發展，努力補齊這塊影響群眾生活品質短板，任道。
一方面，相比經濟迅速騰飛，“廁所革命”程序。什麼文明古國中國廁所發展如此“滯後”？習慣於傳統生活方式農村，大部分地區是喜歡使用人廁和豬圈合一“茅廁”（máo si），延續著“一個廁坑兩匹磚，三尺土牆圍四邊”收集式廁所。這種習慣以及與此相應根深蒂固廁所民俗和信仰，中國源流長農為本經濟生產方式息息相關。
另一方面，隨著“廁所革命”推進，傳統廁所一去復返，現代化、文明衛生角度來說，是件值得歡慶事。然而，這些即替代傳統廁所關聯著怎樣民俗文化？這方面文化研究滯後於廁所經濟、物質。現代化、文明程序中，我們有責任，並應該努力傳統歷史和文化進行“搶救性”記錄和分析。
出於這些問題關注和思考，筆者漢源及週邊具有代表性民俗現象進行考察，感知中國傳統廁所觀念現代化程序中體現，進而闡釋其功能價值並揭示其存在理據，以期廁所問題相關研究提供一家之言，並當下“廁所革命”論題及有所裨益。
選擇漢源作為調查地區，主要有三個方面原因：1. 漢源地理、地形、地質特徵，其自小農經濟和此相關廁所民俗和信仰儲存。 2. 漢源廁所形制基本上能代表中國20世紀中國農村狀貌。 3. 漢源歷來多民族聚居地，其廁所發展，廁所文化觀念存在多元化。所以漢源能代表中國少數民族漢族雜居過程中廁所發展狀貌和觀念融合。
基於以上原因，課題考察組對漢源農村廁所文化進行了調查。本次調查地點主要宜東鎮、大堰鄉、清溪鎮、九襄鎮、漢源縣城、安樂鄉、皇木鎮、河南鄉、坭美彝族鄉、烏斯河鎮十餘個鄉鎮。以上考察地點，範疇區域而言，既涉及漢源縣城，如蘿蔔崗地，涉及他縣交壤地區，如烏斯河鎮、坭美彝族鄉、皇木鎮、河南鄉地；民族而言，調查地點包括漢族聚居地、彝族聚居地以及藏族聚居地；行政區劃而言，全縣現轄8個鎮22個鄉，調查地點基本能覆蓋漢源縣大部分鄉鎮，調查結果能全面地反映漢源農村廁所形制和民俗。
漢源地理位置，很受中央統轄。漢置沈黎郡、旄牛縣，北周置黎州，隋置漢源鎮、漢源縣，唐先後設漢源、飛越、城陽、陽山（後通望）縣，元、明置黎州、大渡河守禦千戶，清置清溪縣，1914年更名漢源縣。 1940年成立西康省政府，漢源縣設治局。縣城四面環山，谷深嶺，居大渡河中游，位於攀西河谷地帶，處橫斷山脈北段東緣，海拔550米4021米之間。東北緣大相嶺，西北緣飛越嶺，南為大涼山群峰，所謂“南屏越冕，北障雅滎，東接洪峨，西衛康瀘”。南邊關聯涼山彝族自治州甘洛縣，北接雅安滎經縣，東臨樂山金口河區和眉山洪雅縣，西靠甘孜藏族自治州瀘定縣雅安石棉縣，距成都市280公里。縣內地形、地質，高山、山、丘陵、河谷階地主，屬川西南山地亞熱帶氣候區，地勢山高谷起伏，從河谷到山、山到中山，有亞熱帶、溫帶、亞寒帶分。日照，光熱資源多，物產。但因其地理環境閉塞，現代化過程中，經濟發展落後，自給小農經濟形態佔比例。
漢源地理位置，很受中央統轄。漢置沈黎郡、旄牛縣，北周置黎州，隋置漢源鎮、漢源縣，唐先後設漢源、飛越、城陽、陽山（後通望）縣，元、明置黎州、大渡河守禦千戶，清置清溪縣，1914年更名漢源縣。 1940年成立西康省政府，漢源縣設治局。縣城四面環山，谷深嶺，居大渡河中游，位於攀西河谷地帶，處橫斷山脈北段東緣，海拔550米4021米之間。東北緣大相嶺，西北緣飛越嶺，南為大涼山群峰，所謂“南屏越冕，北障雅滎，東接洪峨，西衛康瀘”。南邊關聯涼山彝族自治州甘洛縣，北接雅安滎經縣，東臨樂山金口河區和眉山洪雅縣，西靠甘孜藏族自治州瀘定縣雅安石棉縣，距成都市280公里。縣內地形、地質，高山、山、丘陵、河谷階地主，屬川西南山地亞熱帶氣候區，地勢山高谷起伏，從河谷到山、山到中山，有亞熱帶、溫帶、亞寒帶分。日照，光熱資源多，物產。但因其地理環境閉塞，現代化過程中，經濟發展落後，自給小農經濟形態佔比例。
漢源20世紀50年代後出現了現代化農業機械裝置和新型肥料。新型肥料主要有氮肥、氨水、磷肥、複合肥、碳酸氫銨、尿素、鉀肥、微肥。但是漢源的複雜地形決定了有部分地區無法使用現代化機械裝置，而只能採用傳統耕作方式和使用傳統生產工具。這些地方，人畜糞主要農作物肥料。老百姓坦言，家家果園菜地中都有蓄糞池（俗稱“茅廁”）。販賣瓜果蔬菜使用新型肥料和農藥，自家吃農家肥澆灌。可見，人畜糞肥存在有空間。
漢源行政區劃沿襲嘉慶初十三鄉、清末團甲制、民國三區十三聯保，解放初建制，設三區，後調區劃鄉，其後政社合一，後改公社鄉。境內歷來多民族聚居，佔總人口90% 以上漢族外，有彝、藏、回、滿、苗、壯、羌、土家17個少數民族。民族融合和現代化是主要趨勢，但各地經濟、文化發展。有少數民族聚居區，儲存有“堡（bǔ）子”原始組織形態，價值觀念上存在多元化特點。西康舊俗認為，負水、耕地、種植、收穫、打麥、撿柴、牧畜耕織事，婦職，而男職主要以撐門面、理外交主。男子贅婿奴僕地位於女子者，不肯操持婦職。這種情況漢源少數民族聚居地目前得到根本性改變。此外，多種宗教與民俗信仰雜糅，如佛教、道教、天主教、基督教與本地巫、儺文化水**融，而彝、藏少數民族有部分處於萬物有靈階段。
漢源歷史文化綿長，石器時代晚期“富林文化”算起，到現在已有兩萬年曆史了；但直到現代，漢源一些民族和地區有先民遺風，生活原始。“廁所革命”時代，還出現無廁和大小便情況。所以，漢源廁所民俗具有複雜性和多元化特點，現代傳統並存，區域發展。這種情況並非漢源獨有，而是中國南方農村面貌。
隨著漢源現代化程序加快，是5.12汶川地震和4.20蘆山地震後，農村新建房屋西式，傳統廁所變成現代衛生間，抽水馬桶走進了千家萬戶。但是，傳統高圈、地圈，家家戶戶保留。
延伸閱讀…
所謂高圈，是於地面挖一大坑，作為儲糞池，上面搭建豬圈，其地板和圍欄木材或石板建成。豬屎尿可木材、石材天然縫隙落到儲糞池。隨著社會發展，後改為土牆、磚牆或鋼筋混凝土結構，而圈內地面多水泥面，牆角留一糞洞（圖一），於豬糞推到儲糞池。但筆者考察漢源農村，原始木材、石材建築豬圈。豬欄前面或旁邊留有一兩個蹲坑，於人如廁。所謂地圈，是於地面上直接搭建圍欄或房屋，下無儲糞池，無廁坑。
選擇高圈是地圈考慮因素主要是地形地勢、功能需求和成本預算。地勢上，地圈建於平地，高圈建於坡地，但不可而論，高圈平地和山可見。是成都平原地區，大多是高圈。功能上，高圈功能多，有廁坑，有儲糞池，於收集、處理糞肥，製造沼氣。三頭豬產生糞製成沼氣，足供一家五口使用。這農民，可謂多得。但高圈有侷限，高圈有承重和規模限制，合養大型或大量牲畜。所以養牛羊以及大規模養豬會選擇地圈。成本上，顯然高圈挖坑、搭建所費工程量。總的，漢源地區高圈和地圈各有、並行不悖。
漢源農民差距，有農民富有。他們有錢後修房，新建房屋有新式馬桶，但是家家戶戶離不開茅廁。洪福村萬啟鬆老人家裡有三個廁所，兩個高圈（見圖一），一個現代化衛生間。他介紹，老百姓傳統茅廁割捨主要有四個方面原因：一是養豬需要。專業養豬（養“經濟豬”）外，養“過年豬”是漢源風俗。二是收集糞肥需要。雖然新式肥料普及，但人畜糞肥是有益補充，且是生態肥料唯一選擇，成為有機蔬菜廣告宣傳點。三是製作沼氣需要。漢源目前還未通天然氣，主要能源沼氣和電。四是使用廁所需要。雖然有了新式抽水馬桶，但是農家生活離不開傳統茅廁。萬啟鬆說：“逢年過節，農家鄉親朋友多，現代化抽水馬桶供應求，而且大家感覺拘束，喜歡上茅廁。”
這種高圈和地圈，吊腳樓廁所和豬圈值得注意。吊腳樓依山而建。原始吊腳樓屋基圓木或砌石柱支撐（因為漢源石頭多木材，所以砌石柱多），上面搭棚建房，樓上供人居住，下面直接挖坑圈養豬牛羊（地圈），這樣牲畜圈是廁所。居住吊腳樓上人，樓板上留個洞口，人可以直接從洞口掉到豬圈，這個洞口平時遮板蓋住。現在改進後，往往土牆或磚牆代替，樓板上留糞洞，而是搭建樓梯，或者從堂屋繞道下樓到廁如廁，人廁、高圈和地圈並存。 （見圖二），5.12 和4.20後，這種吊腳樓。
綜上所述，漢源“茅廁”是人廁和豬圈合一形制。中國，這種廁所形制不僅普遍，而且歷史。其產生一方面固然是節省豬食，但原因是收集糞肥，所以於農為本中國人，“豬”與“廁”很結下了不解之緣。於人廁豬圈，所以二者老百姓觀念中往往是同位關係，民俗觀念上往往水**融，從而形成了廁神、豬神、圈神三位情況。
於信仰者來說，空間和時間可能是“均質（homogeneous）”，這是產生基本要素。中國以來重視廁所修建時間和空間。概而言之，廁所修建寅、卯、未方 （東方、東北、西南），辰巳（東南）、午方（南方）次之，忌亥方（西北）。建廁日子是庚辰（干支曆法中第17天）、丙戌（第23天）、癸巳（第30天）、壬子（第49天）、己未（第56天）、己卯（第16天）、壬午（第19天）、乙卯（第52天）、戊午（第55天）和“天聾地啞日”（農曆正月二十）這幾天。這種講究，中國民間祕傳。
漢源茅廁修建，講究時間和方位。今日農村，雖去古，但很多地方仍沿用習。民間修建房舍、廁所大多要請風水先生檢視山形、地脈，結合天干地支、五行以及當家人（男主人）生辰八字選吉日（臘月二十三日後百無禁忌外，選吉日），羅盤測量方位（見圖三），以免犯“三煞”（天煞、地煞、人煞），招禍殃。調查期間，我們聽到很多犯“三煞”故事，大多是因為修建時沒有遵循時間和方位所致。不僅房主人怕犯煞，掌墨師怕。他們深信風水，講究動土、門禁忌諱，因此出門燒香祭拜魯班，祈禱建築，二來避免自身犯煞。修廁時，掌墨師，萬萬不可得罪。否則，他廁所、豬圈門尺寸開在“六害”上（見圖三），會導致如廁、養豬，全家諸事。
這是蘿蔔崗龍道士修建房舍時使用門禁尺和羅盤。門禁尺他本人所繪，材質紙板，這樣於卷折攜帶。羅盤是他一位香港友人所贈。圖龍道士正在羅盤我們演示如何測量廁所方位。門禁尺和羅盤是當地匠人和陰陽師必備工具。
風水學角度來講，“前挖坑，後挖氹”。民間有相關民諺：“前面一個坑，一輩子。”所以，大門口忌諱挖茅廁。舊時大戶人家有三進門，各左右不可設廁，以免來客聞到臭味。房後挖廁，但若房後處有菜園，可園中順勢挖坑廁，於澆灌。此外，廁所切忌與正房堂屋門，因為堂屋中有祖神，有“天地君親師”，而廁所至穢之所，與之會衝犯神靈。所以，舊時四合院，如果院子不夠話，廁所是不能設廳房，原因避免廁所堂屋門。 （見圖四）
①正房，背山而建②廂房，可這裡修建廁所（包括牲畜圈）和灶房。如果左廂房設廁所話，右廂房則設灶房，反之亦然，總之，廁所灶房分開修建。但若風水兩者可以相鄰，廁所和灶房門應開方向，且注意隔牆封閉性。 ③大門，大門附近不可設廁，大門前不可挖坑。 ④廳房，廳房可以修建廁所，但需避開大門，不可與堂屋門。
一般而言，廁所設於廂房，這《漢源縣誌》中記載是相吻合：“兩廂，左右各廚房、廁所和圈坑。”但當地陰陽先生說，情況是得看山形地脈。有，灶房廁所要分開，但因為灶房設於左右廂房，有時處理廢水和垃圾，符合風水前提下，會廁所相鄰挨，這時注意隔牆封閉性，避免廁所臭味竄到灶房，所以二者門會開在方向。 （見圖四）這些忌諱是源於傳統茅廁衛生條件，臭味難除，基於這樣生活經驗，民間往往廁神和灶神說成是死頭。中國典籍記載廁神紫姑（妾）曹姑（正妻）是死頭，而韓國濟州島流傳著廁鬼（後妻所變）與灶神（正妻變）是死頭，這些故事情節和結構上相似。於如廁涉及個人隱私，而廁所是至穢之地，所以廁所登大雅之堂，廁神躋身神壇高位。地民間祭祀時廁神置於末尾：祖先、灶神，後圈神（廁神）。
既然人廁豬圈合一，那麼廁所民俗包括豬圈民俗。當地風水講究“廟崗、墳氹、圈窪”，所以養豬暗處窪地。修豬圈時，須先念“魯班書”，然後羅盤測量方位，用門禁尺規定圈門。當地匠人有供奉魯班習俗，世世遵循魯班定下來各種規矩，記修圈禁忌。比如，修豬圈時不能說話，否則會有“打圈豬”。如果修建時，圈中有石頭，不能說：“唉喲，這裡有石頭，豬兒可能要跳上去啊！”這樣說話，來豬會翻欄。若是匠人修圈時圈門口打鬧或者拉扯繩子，那麼後豬、牛、羊要麼進圈，要麼進去了後出來。
漢源風俗二三月地圈中選崽，然後趕入高圈，俗稱“掃圈”。趕豬上高圈時，要用掃帚豬圈打掃乾，當家人手持木棍，邊指邊念，指著食槽說“這兒吃”，指著牆邊說“這兒睡”，指著糞洞說“這兒屙”，後說“吃了長肉！日千斤，夜長萬兩！”忌諱說吉利話，這種習俗四川地區普遍存在。
此外，當地風俗認為豬生病是“豬瘟神”作怪，而姜子牙驅瘟神“圈神”，所以民間豬圈中往往供奉姜子牙。今天養豬農戶常用白石灰圈內牆壁上畫神符、神龕，蒙紅布，供此神。逢年過節或初一十五，要端豬頭和雞祭拜圈神。祭拜時點上蠟，盛上水飯，並放一碗水，拿三根點燃香，繞水碗轉。燒香，唸叨：“吾奉姜太公敕令此，左收天瘟，右收五瘟，病火罡煞速退！急急如律令！”（見圖五）然後掃帚掃兩下圈，後潑水飯，認為這樣可以驅趕豬瘟神。如果遇到豬打圈，可用此法祓。萬啟鬆老人說，以前他家豬打過圈，得，土牆鑿出一個窟窿，奇怪的是後來這頭豬別人家會打圈。大家普遍認為這是豬瘟神作怪。代勝學回憶，時候他家出現過打圈豬、翻欄豬，而且光吃不長，請來陰陽先生作法。陰陽先生燒紙錢，唸咒語，一兩個時過後，此豬打圈、翻欄了。
漢源蘿蔔崗龍道士幫人做法事驅圈廁內鬼神，圖他驅鬼神時所用魯班書和令牌。口訣是：吾奉姜太公敕令此，左收天瘟，右收五瘟，病火罡煞（速）退！
到了臘月，漢源家家戶戶開始宰殺“過年豬”。殺豬前圈神神龕前、圈門前燒蠟紙錢，並圈神姜太公、祖先或本宅地盤業主（宅神、土地神）禱告。殺豬後紙錢豬刀口上沾抹上血，貼於圈門，祭祀六畜菩薩。這種做法主要有兩個意思：一是殺了豬，請求豬原諒；二是“血祭”（俗稱“見”）方式，來保佑來年六畜興旺。若是祭，可能會出現豬殺死，或踢人咬人，或殺豬出血等怪現象。出現上述現象，會請“扛神匠”唱儺戲或請“功”做道場，當地文化人李錫榮先生介紹“經功會下，敲鐺唸”是為了讓豬亡靈得以超度，不要禍人間。這裡顯然這殺豬作豬神（圈神）供奉了。民間殺豬要祭祀圈神外，宰殺牛羊要祭祀圈神。可見，圈神信仰深深紮根於老百姓內心深處了 , 待到“新桃換符”時刻，會圈門和廁門上貼上聯，而對聯內容無祝願六畜興旺，出恭安康。
漢源十分流行“立水柱”巫術。程式是：小孩若遇瘟神，舀半碗水，手扶三根筷，立於水中，喊祖先、鬼神或“活走陰”名字，若喊到名字讓筷子立於水中不動，則具有此名鬼神瘟神，他作怪。此時，若迅速尿罐蓋住筷子，可製住、祓除此瘟神。 “立水柱”與典籍所載廁神紫姑信仰有關聯，表現三：1. 屬於扶乩巫術，占卜方式相類。扶乩，稱扶箕、降筆、卜紫姑、卜廁姑，可見其原本源於廁神信仰。民間正月十五夜有廁所禱請紫姑習俗，畚箕架，插以竹筷，令小兒女手扶，觀竹筷於畚箕下草木灰中所畫圖案來預測吉凶。唐段成式《酉陽雜俎》記載：“箕腹，著為口，畫灰盤中詩。”宋蘇軾《姑神記》雲：“置箸手中，二小童子扶焉，箸畫字。”其《天篆記》云：“箸口，置筆口中，人問答如響。”後來簡化後，去掉畚箕，直接筷子占卜，俗稱“請筷仙”，這裡“立水柱”屬此類。 2. 民俗中“瘟神”本來特指家畜瘟神，有雞瘟神、豬瘟神、牛瘟神。於中國人廁豬圈合一形制流長，所以舊時迎請紫姑所在地點既是廁所，是豬圈，故典籍記載“夜於廁間或豬欄迎”，廁神紫姑多少豬圈神、瘟神有關聯了。 3. 人們尿罐祛除瘟神，是因為屎尿乃至穢之物，所以“潑屎撒尿認為是驅除鬼魅手段”。 《韓非子•內儲說下》記載了“燕人祛惑，故浴狗矢”故事。燕人妻子人，遇到丈夫回來，讓情夫“裸而解發，出門，吾屬佯不見”，丈夫問左右這是誰，大家眾口一詞說看見有人，丈夫以為自己遇見了鬼，問妻子怎麼辦，妻子建議“取五牲矢（屎）浴之”，於是丈夫“乃浴以矢，一曰浴蘭湯”，令人哭笑不得。袁枚《子不語》記載一個女子“狐所染，氣奄奄矣”，“女家父母驚，以為獲怪，噴狗血，繼沃屎溺”，這叫“以毒攻毒”的汙穢壓勝。此外，漢源普遍存在著遭遇鬼怪時，投之以女人內衣褲做法，屬此類。
漢源少數民族雜居有著相當長歷史，各民族有其自身歷史沿革、地域文化和風俗習慣，其廁所民俗與信仰有其自身特點。
1949年前，漢源縣彝、藏族，以遊牧、狩獵主，水土而居，刀耕火種，沒有農耕、蓄養及定居相伴而生“收集式”廁所。彝族以前多用木板樹皮搭建成屋，森林大量減少後，改用土房，上蓋瓦草，不修廁所。境內基本漢化藏族，以前多住亂石碉樓，室內雖有四方形鍋莊，無廁。無論男女，是大小便。 1906年到1912年間，清廷西康地區少數民族制定了一系列規範，包括令蠻族男女著褲；掃除街道牛馬骨殖、豬羊糞草；蠻民無論男女，不能出恭，各家應設家廁，男女，並蓄積糞水肥田。但是該規定效果顯然不理想，因為這種情況20世紀初可見。他們大小便地點是自家牲畜地圈或房屋附近菜園，至於方向和位置，沒有講究。彝族女性穿多褶長裙，有著下襬，時蹲下。若看見人家正在大小便，看見人覺得，低頭走開，並不覺汙穢或倒黴。但是，忌諱別人家地裡或牆角，認為這樣會玷汙別人家土地神或家神，使人倒黴。若有類似情況發生，定會引起紛爭，打鬥。隨著漢化深入、現代化推進，生活條件，他們興修房舍，挖茅廁。
1949年前，漢源縣彝、藏族，以遊牧、狩獵主，水土而居，刀耕火種，沒有農耕、蓄養及定居相伴而生“收集式”廁所。彝族以前多用木板樹皮搭建成屋，森林大量減少後，改用土房，上蓋瓦草，不修廁所。境內基本漢化藏族，以前多住亂石碉樓，室內雖有四方形鍋莊，無廁。無論男女，是大小便。 1906年到1912年間，清廷西康地區少數民族制定了一系列規範，包括令蠻族男女著褲；掃除街道牛馬骨殖、豬羊糞草；蠻民無論男女，不能出恭，各家應設家廁，男女，並蓄積糞水肥田。但是該規定效果顯然不理想，因為這種情況20世紀初可見。他們大小便地點是自家牲畜地圈或房屋附近菜園，至於方向和位置，沒有講究。彝族女性穿多褶長裙，有著下襬，時蹲下。若看見人家正在大小便，看見人覺得，低頭走開，並不覺汙穢或倒黴。但是，忌諱別人家地裡或牆角，認為這樣會玷汙別人家土地神或家神，使人倒黴。若有類似情況發生，定會引起紛爭，打鬥。隨著漢化深入、現代化推進，生活條件，他們興修房舍，挖茅廁。