楊公是贛南形勢派風水祖師楊、、廖、賴之。楊公戰亂，避難贛州三僚，創立了形勢派風水術，後來楊公風水傳人分佈三僚多，贛州其他地區名師雲集。
三僚是形勢派風水祖師楊筠鬆定居和傳道授業地方，風水文化史上有著地位和影響。三僚風水認為是江西形勢派風水正宗代表。那裡留下了許多有價值風水文化遺存，學者們譽為”風水文化博物館”。
楊公風水是指楊公筠鬆創立風水流派，說黃巢之，楊公逃奔江南，收徒文辿、廖瑀人，三僚開基而居，創立形勢派風水術。
廖均卿、政為皇室效命，得到皇帝賞識，使得三僚風水術開始聞名全國。從此，”言烏家言者，稱三僚、廖”【清康熙《瀲水志林》卷之九】。三僚風水術成了江西形勢派風水正宗代表。
廖均卿後，三僚風水名師輩出，他們活動於贛、閩、粵。嘉靖十五年，皇帝一次全國範圍舉薦風水大師”行取江西、楊、廖氏子孫地理者卜山陵吉地【《明世宗實錄》卷一百八十六，】。”於是廖文政、邦旻詔入京，授欽天監博士，廖文政朝廷親選為”風水狀元”。
於三僚、廖兩姓風水術為朝廷所看重。明清時期是三僚風水鼎盛時期，同時是江西形勢派風水壓倒福建理氣派風水從而占主導地位並促使兩派走向合流時期。這些大師中，有廖均卿、曾文政、廖紹定、廖紹寵、廖勝概、廖邦明一批人，他們不僅實踐上大有作，而且理論上有創新，整理出諸如《陽宅》、《地理指迷》、《水指南》、《地理心得》一批有價值風水著作，使得三僚風水業界祖源地位和正統地位顯其彰。
改革開放後，鎮政府楊仙楊仙嶺旅遊景點開始規劃沙河鎮旅遊業，讓這個神秘色彩先師遺跡重放。三僚氏族譜有關於楊救貧詳細傳略：“楊公仙師祖籍山東竇州府，父名淑賢，剩三子，曰筠翌，次曰筠殯，三曰筠松。楊公仙師名筠松，字益，號救，生於大唐中和甲寅三月初八戌時。幼習詩書，一覽無遺，十七歲登科及第，官拜金紫光祿大夫職，掌管瓊林禦庫。四十五歲，黃巢之，志欲歸隱山林，偶遇九天玄女，授天文地理之術。史書記載，廖、兩姓寧都徙居興國三僚，“蓋兩家塚宅，筠松所卜而貽讖雲”。（?嘉靖董天錫編撰《贛州府志?人物誌》）。可能是因為這一緣故，三僚人願意外人介紹楊救貧為三僚卜地開基傳說。說文辿是楊救貧首座弟子，是三僚曾氏開基祖先，黃禪寺偶遇楊救貧後，楊救貧雲遊天下，但是文辿想尋找一塊吉壤，世代定居下來。寧都賴村，文辿希望那里安家，他看來，那裡風水可以出大官，楊救貧說那裡山是頭山，會出盜。後來雩平頭寨，文辿說這裡是“五虎下山，獅象水口”，來子孫肯定發達，誰料楊救貧說他看錯了，這是“五鼠下山，貓兒水口”。曾文辿發現三僚風水錯，子孫可以世代官，於是告訴楊救，他找到了一個“前有金盤玉印，後有涼傘遮”地方。楊救貧來到三僚，是一塊盆地，山水環繞，盆地中間有一座條形石峰，盆地邊緣有一棵松樹，樹底下臥著一塊圓形巨石。但是，這位風水大師眼裡，看到是一塊風水先生世代居住地方，整個盆地一個羅盤，盆地中間條形石峰酷似羅盤指針，而鬆樹和巨石是風水先生攜帶雨傘和包裹。他說，住這裡，子孫後代端著羅盤，背著包裹出門。原來楊救貧擔心死後風水成為絕學，希望徒弟們能夠世代繼承他風水地理學問。楊救貧和他兩個弟子（文辿和廖姓開基祖先廖瑀）一起，盆地中間搭起茅棚住了下來，一人一座茅棚，茅棚為“寮”，故稱“三寮”（現在“三僚”）。文辿全家遷往三僚村定居時，楊救特地他擇址定向，並作了一份地鉗記流傳：“僚溪山水觀，四畔山巒；甲上羅經山頂起，西北簾幕應；南方天馬水流東，仙客朝拜中；出土蜈蚣艮寅，十代年中官職；今卜此地爾居，代代拜皇；初代錢糧，醜戌相刑害；中年發如雷，甲木水栽培；兔馬生人多，犬子居翰位；今鉗此記付文辿，三十八代官職顯”。明清以來，曾氏後裔人文蔚起，出了許多人才。說海外風水考察團來到三僚，會拿著這份地鉗記，尋找其中“天馬水”、“出土蜈蚣”、“羅經山”和“甲木水”。
形勢派稱江西派，作法分：巒頭派、形象派、形法派。
後來形勢派和理氣派融合，不能脫離理氣講形勢，不能丟掉形勢談理氣，因此這種派劃分沒有意義了。
提起中國古代風水學正根是“郭楊曾風水術”。中國風水著作是秦漢時期《八宅》，八宅風水術分東西四宅和五音相宅，但遭到了當時社會譴責，理論淘汰了。東晉郭璞著作《葬書》裡說“葬者，藏，乘生氣”，這便是後來楊公風水主旨了。而葬書理論是，是他符合了中國古代於易經認知和葬書理論是統一。得到了社會認可。郭璞葬書只是理論。實踐是楊公來。楊公唐僖宗時人，官金紫光祿大夫，掌臺地理。名益，字筠鬆，號救。著有《青囊奧語》書。他風水術貢獻是，他是風水學思想科學化，理論系統化，操作規範化。創造了羅盤，所以他風水界尊為祖師爺。是指楊公高徒文辿。郭楊曾風水法理論是論竅關係。即穴水口關係。後來世代演變，楊公風水術演變雜亂無章了。中國古代風水學大體可分為四類：第一類江西派正宗古代科學郭楊曾風水學和楊公風水學演變來賴文俊風水學，理論是乘生氣。第二類福建派，北斗星氣法。第三類；半福建半江西。第四類江湖派。風水學龍，砂，穴，水，。其水，穴是楊公風水主導。
何為“玄空”不知大家是否，沒聽老師講過楊公。記得以前有老師講過 玄空飛星是很少用到，風水上講是一種死地而後生用法，屋宅風水是沒有辦法了用到一種技法，像人看病 毒功毒方法。比喻鶴頂是毒藥吧，能9人，道理，弗空法是後來用人改進普遍，但。 。 。可能我們現在所學9是 楊公風水吧，。 。 。
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沒真書，如果你書上自學能作福，要我怎樣都行
“三合法”與“三元法”，楊（筠鬆）公風水理論體系中兩個支派，由來，是實踐檢驗，行之有效，流傳兩種作法。無論是長城內外，還是大江南北，到處有陰、陽宅經典範例，呈現世人眼前，供風水界後學人學習、研究和借鑑，成為提升風水專業水準，造就人才基礎和臺階。
何謂“三合法”？地說，（長）生、（帝）、墓三種屬性基準而定龍、水、山、方法。二十四山圍成圓圈360度，兩山雙雙結合，如壬子、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰、巽、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戍、乾亥，分成長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養十二種屬性。起點，所以生、、墓定位，如庚金長生巳，庚酉，墓癸丑；辛金長生子，坤申，墓乙辰；丁火長生酉，巽，墓癸丑；壬水長生申，壬子，墓乙辰，總是陽（甲、丙、戊、庚、壬）左旋，陰（乙、丁、、辛、癸）右轉為準則。從而歸納出乙丙交而趨戍，辛壬會而聚辰，鬥牛納丁庚氣，金羊收癸甲四種規律作法。
改革開放後，鎮政府楊仙楊仙嶺旅遊景點開始規劃沙河鎮旅遊業，讓這個神秘色彩先師遺跡重放。三僚氏族譜有關於楊救貧詳細傳略：“楊公仙師祖籍山東竇州府，父名淑賢，剩三子，曰筠翌，次曰筠殯，三曰筠松。楊公仙師名筠松，字益，號救，生於大唐中和甲寅三月初八戌時。幼習詩書，一覽無遺，十七歲登科及第，官拜金紫光祿大夫職，掌管瓊林禦庫。四十五歲，黃巢之，志欲歸隱山林，偶遇九天玄女，授天文地理之術。史書記載，廖、兩姓寧都徙居興國三僚，“蓋兩家塚宅，筠松所卜而貽讖雲”。（?嘉靖董天錫編撰《贛州府志?人物誌》）。可能是因為這一緣故，三僚人願意外人介紹楊救貧為三僚卜地開基傳說。說文辿是楊救貧首座弟子，是三僚曾氏開基祖先，黃禪寺偶遇楊救貧後，楊救貧雲遊天下，但是文辿想尋找一塊吉壤，世代定居下來。寧都賴村，文辿希望那里安家，他看來，那裡風水可以出大官，楊救貧說那裡山是頭山，會出盜。後來雩平頭寨，文辿說這裡是“五虎下山，獅象水口”，來子孫肯定發達，誰料楊救貧說他看錯了，這是“五鼠下山，貓兒水口”。曾文辿發現三僚風水錯，子孫可以世代官，於是告訴楊救，他找到了一個“前有金盤玉印，後有涼傘遮”地方。楊救貧來到三僚，是一塊盆地，山水環繞，盆地中間有一座條形石峰，盆地邊緣有一棵松樹，樹底下臥著一塊圓形巨石。但是，這位風水大師眼裡，看到是一塊風水先生世代居住地方，整個盆地一個羅盤，盆地中間條形石峰酷似羅盤指針，而鬆樹和巨石是風水先生攜帶雨傘和包裹。他說，住這裡，子孫後代端著羅盤，背著包裹出門。原來楊救貧擔心死後風水成為絕學，希望徒弟們能夠世代繼承他風水地理學問。楊救貧和他兩個弟子（文辿和廖姓開基祖先廖瑀）一起，盆地中間搭起茅棚住了下來，一人一座茅棚，茅棚為“寮”，故稱“三寮”（現在“三僚”）。文辿全家遷往三僚村定居時，楊救特地他擇址定向，並作了一份地鉗記流傳：“僚溪山水觀，四畔山巒；甲上羅經山頂起，西北簾幕應；南方天馬水流東，仙客朝拜中；出土蜈蚣艮寅，十代年中官職；今卜此地爾居，代代拜皇；初代錢糧，醜戌相刑害；中年發如雷，甲木水栽培；兔馬生人多，犬子居翰位；今鉗此記付文辿，三十八代官職顯”。明清以來，曾氏後裔人文蔚起，出了許多人才。說海外風水考察團來到三僚，會拿著這份地鉗記，尋找其中“天馬水”、“出土蜈蚣”、“羅經山”和“甲木水”。
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三元地理混元一氣功，即是楊公四大旨，其二大法兼卦妙用法，楊公恩師臨吾言，其用法秘訣外洩過。天地人元三卦，每一元卦不以兼卦而能消山納水理氣，一卦配用法，補遺七字天玉經雲：
江東一卦來吉，分清八神四個一。江西一卦排龍位，定位八神四個二。南北八神一卦，父母端的應無差。二十四龍管三卦，傳時師話。知得通仙，師傳代代鼓駢闐。
恩師楊公將其玄機秘訣，隱藏天玉經文之內。若無心授口傳不能通其法。三元理氣元卦一理通，即是南北父母天元卦，江東地元卦，江西人元卦。
用法：天元對天元，地元地元，人元人元，坐向，來龍，來水，出水口一元卦一卦配用法。吾師傳定局主坐山嚮和兼卦山嚮二合一結合共用，而用來配龍收砂，納水，消出水口，主山嚮兼家兩個山嚮合一體來收山納水用法，即為三元地理混元一氣功，即是楊地理密用旨，兼卦妙用法，即能達到楊公經文內涵真諦。七字天玉經雲：
前後兼兩路看，左右分定兩邊安。卦內八卦出位，代代人。水流歸一路行，合到處有聲名。