楊公是贛南形勢派風水祖師楊、、廖、賴之。楊公戰，避難贛州三僚，創立了形勢派風水術，後來楊公風水傳人分佈三僚多，贛州其他地區名師雲集。
三僚是形勢派風水祖師楊筠鬆定居和傳道授業地方，風水文化史上有著地位和影響。三僚風水認為是江西形勢派風水正宗代表。那裡留下了許多有價值風水文化遺存，學者們譽為”風水文化博物館”。
楊公風水是指楊公筠鬆創立風水流派，說黃巢，楊公逃奔江南，收徒文辿、廖瑀人，三僚開基而居，創立形勢派風水術。
真人你批算八字命格,
廖均卿、政為皇室效命，得到皇帝賞識，使得三僚風水術開始聞名全國。從此，”言烏家言者，稱三僚、廖”【清康熙《瀲水志林》卷之九】。三僚風水術成了江西形勢派風水正宗代表。
廖均卿後，三僚風水名師輩出，他們活動於贛、閩、粵。嘉靖十五年，皇帝一次全國範圍舉薦風水大師”行取江西、楊、廖氏子孫地理者卜山陵吉地【《明世宗實錄》卷一百八十六，】。”於是廖文政、邦旻詔入京，授欽天監博士，廖文政朝廷親選為”風水狀元”。
於三僚、廖兩姓風水術朝廷所看重。明清時期是三僚風水鼎盛時期，同時是江西形勢派風水壓倒福建理氣派風水從而占主導地位並促使兩派走向合流時期。這些大師中，有廖均卿、曾文政、廖紹定、廖紹寵、廖勝概、廖邦明一批人，他們實踐上大有作，而且理論上有創新，整理出諸如《陽宅》、《地理指迷》、《水指南》、《地理心得》一批有價值風水著作，使得三僚風水業界祖源地位和正統地位顯其彰。
初學地理者，切切不可網上大師誤導，盡理論上研究。真功夫需在名師指導下，察百家蹟，道出個中奧局。
形勢派稱江西派，作法分：巒頭派、形象派、形法派。
後來形勢派和理氣派融合，不能脫離理氣講形勢，不能丟掉形勢談理氣，因此這種派劃分沒有意義了。
提起中國古代風水學“郭楊曾風水術”。中國風水著作是秦漢時期《八宅》，八宅風水術分東西四宅和五音相宅，但遭到了當時社會譴責，理論淘汰了。東晉郭璞著作《葬書》裡說“葬者，藏，乘生氣”，這便是後來楊公風水主旨了。而葬書理論是，是他符合了中國古代於易經認知和葬書理論是統一。得到了社會認可。郭璞葬書只是理論。實踐是楊公來。楊公唐僖宗時人，官金紫光祿大夫，掌臺地理。名益，字筠鬆，號救。著有《青囊奧語》書。他風水術貢獻是，他是風水學思想科學化，理論系統化，操作規範化。創造了羅盤，所以他風水界尊為祖師爺。是指楊公高徒文辿。郭楊曾風水法理論是論竅關係。即穴水口關係。後來世代演變，楊公風水術演變雜亂無章了。中國古代風水學大體可分為四類：第一類江西派正宗古代科學郭楊曾風水學和楊公風水學演變來賴文俊風水學，理論是乘生氣。第二類福建派，北斗星氣法。第三類；半福建半江西。第四類江湖派。風水學龍，砂，穴，水，。其水，穴是楊公風水主導。
何為“玄空”不知大家是否，沒聽老師講過楊公。記得以前有老師講過 玄空飛星是很少用到，風水上講是一種死地而後生用法，屋宅風水是沒有辦法了用到一種技法，像人看病 毒功毒方法。比喻鶴頂是毒藥吧，能9人，道理，弗空法是後來用人改進普遍，但。 。 。可能我們現在所學9是 楊公風水吧，。 。 。
沒真書，如果你書上自學能作福，要我怎樣都行
“三合法”與“三元法”，楊（筠鬆）公風水理論體系中兩個支派，由來，是實踐檢驗，行之有效，流傳兩種作法。無論是長城內外，還是大江南北，到處有陰、陽宅經典範例，呈現世人眼前，供風水界後學人學習、研究和借鑑，成為提升風水專業水準，造就人才基礎和臺階。
何謂“三合法”？地說，（長）生、（帝）、墓三種屬性基準而定龍、水、山、方法。二十四山圍成圓圈360度，兩山雙雙結合，如壬子、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰、巽、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戍、乾亥，分成長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養十二種屬性。起點，所以生、、墓定位，如庚金長生巳，庚酉，墓癸丑；辛金長生子，坤申，墓乙辰；丁火長生酉，巽，墓癸丑；壬水長生申，壬子，墓乙辰，總是陽（甲、丙、戊、庚、壬）左旋，陰（乙、丁、、辛、癸）右轉為準則。從而歸納出乙丙交而趨戍，辛壬會而聚辰，鬥牛納丁庚氣，金羊收癸甲四種規律作法。
改革開放後，鎮政府楊仙楊仙嶺旅遊景點開始規劃沙河鎮旅遊業，讓這個神秘色彩先師遺跡重放。三僚氏族譜有關於楊救貧詳細傳略：“楊公仙師祖籍山東竇州府，父名淑賢，剩三子，曰筠翌，次曰筠殯，三曰筠松。楊公仙師名筠松，字益，號救，生於大唐中和甲寅三月初八戌時。幼習詩書，一覽無遺，十七歲登科及第，官拜金紫光祿大夫職，掌管瓊林禦庫。四十五歲，黃巢，志欲歸隱山林，偶遇九天玄女，授天文地理之術。史書記載，廖、兩姓寧都徙居興國三僚，“蓋兩家塚宅，筠松所卜而貽讖雲”。（?嘉靖董天錫編撰《贛州府志?人物誌》）。可能是因為這一緣故，三僚人願人介紹楊救貧為三僚卜地開基傳說。說文辿是楊救貧首座弟子，是三僚曾氏開基祖先，黃禪寺偶遇楊救貧後，楊救貧雲遊天下，但是文辿想尋找一塊吉壤，世代定居下來。寧都賴村，文辿希望那里安家，他看來，那裡風水可以出大官，楊救貧說那裡山是頭山，會出盜。後來雩平頭寨，文辿說這裡是“五虎下山，獅像水口”，來子孫肯定發達，誰料楊救貧說他看錯了，這是“五鼠下山，貓兒水口”。曾文辿發現三僚風水錯，子孫可以世代官，於是告訴楊救，他找到了一個“前有金盤玉印，後有涼傘遮”地方。楊救貧來到三僚，是一塊盆地，山水環繞，盆地中間有一座條形石峰，盆地邊緣有一棵松樹，樹底下臥著一塊圓形巨石。但是，這位風水大師眼裡，看到是一塊風水先生世代居住地方，整個盆地一個羅盤，盆地中間條形石峰酷似羅盤指針，而鬆樹和巨石是風水先生攜帶雨傘和包裹。他說，住這裡，子孫後代端著羅盤，背著包裹出門。原來楊救貧擔心死後風水成為絕學，希望徒弟們能夠世代繼承他風水地理學問。楊救貧和他兩個弟子（文辿和廖姓開基祖先廖瑀）一起，盆地中間搭起茅棚住了下來，一人一座茅棚，茅棚為“寮”，故稱“三寮”（現在“三僚”）。文辿全家遷往三僚村定居時，楊救特地他擇址定向，並作了一份地鉗記流傳：“僚溪山水觀，四畔山巒；甲上羅經山頂起，西北簾幕應；南方天馬水流東，仙客朝拜中；出土蜈蚣艮寅，十代年中官職；今卜此地爾居，代代拜皇；初代錢糧，醜戌相刑害；中年發如雷，甲木水栽培；兔馬生人多，犬子居翰位；今鉗此記付文辿，三十八代官職顯”。明清以來，曾氏後裔人文蔚起，出了許多人才。說海外風水考察團來到三僚，會拿著這份地鉗記，尋找其中“天馬水”、“出土蜈蚣”、“羅經山”和“甲木水”。
《都天寶照》經云：“有內陽坐穴法，神機出處有仙方。”惜蔣公、養吾各大名儒，解經時均略而不述，緣無嫡傳，下筆。
唐宋元明清民國近代，楊公賴公許後代徒子徒孫“三十八代官職顯，代代出名師”嫡傳秘，。筆者醉心研究三十多年，遍訪民間地師不下百名，隨師上山尋龍無數次，緣地師經驗談是不可替代，然楊公賴公功夫相比卻不可同日而語。令筆者感受是贛南賴家堅持以“龍真穴”作風水和內堂作法功夫，這其他地師區別甚！山情裁剪，依形作法，操縱房份，寅葬卯發，催官催祿，呼龍出煞，拜神禁忌，魯班尺寸。此中實際作法，方是楊公嫡傳秘中秘。
學術講角度講，風水秘氣。氣隅於形，無形之氣有形山水，日月五星二十八宿，天地人鬼神，草木土石而產生，從方位角度，確立於內、中、外三陽，內堂九尺作法是核心太極。穴場中心太極，前朝峰盡百十公里，後祖山金龍源百十公里，為周天360度磁場，一山一水、一草一木、一石一土各有形之物，物中含氣地球公轉、轉、與二十八宿氣合一而論，達到和應氣，可能風水吧。外陽八國山峰是，尋龍秘尋到能藏風聚氣形，便是尋龍。內陽360度全部是人建造。羅盤功夫落實到實處——內堂作法。內堂作法而推出吉凶應期。內堂作法八國山川，便是造風水功夫。
外陽八國百十里週天，於方位，點穴位置上下，來水出口、坐山入首和變化。楊賴堪輿功夫需要依山情裁剪作法，這是地理實際功夫。全靠心悟、目力和經驗。
比如補龍法，墳上面堆很多土，補成一條活龍，這是騎龍奪穴一種作法。緣龍脈地氣繼續下行，而於地方受限原因，要來龍氣脈收到穴場，不能羅盤功夫，而是形物上調節。龍入，人造一條活龍，接龍氣。同時山體延脈處，掘一水溝阻龍氣下延。上乘地師有符鎮功夫以止龍氣。
注意：如龍脈下面有他人墳，萬不可施此法！傷敵一萬，自損八千。比如，於山情一，風處，離穴，需離穴處植樹或培土築成一道小包山以阻風，楊公賴公救貧秘，避風。見風，必設法以避之。這是地師無條件掌握硬功夫，這需要羅盤理氣。
去年許多易友來電相詢，筆者坦率回答，唯日課何法筆者論，今公開於此。
楊賴堪輿功夫，注重實用，解決問題，沒有書上講一大堆理論。比如二十八宿峰，有克入峰消不下，有損丁應，而緣穴場局限或地師懂，則施以救貧之法，需離穴處，泰山石敢避，而泰山石敢後面離穴處需培土平之。避峰殺，秘後培土。
這是楊賴堪輿比功夫，依虎、蛇、龜形而作法。考贛南蹟，歷歷目。而近人承此作法者，唯有楊賴。此中玄機，待有緣者深入研究，筆者洩天機。
山情決定房份，這是八國山情決定，楊賴堪輿承傳了一條有深意楊公救貧補山術，即豎碑前二拜台上，用增一塊磚，降低二塊磚，來調節山情平行，靈驗。山情一，房份得，做師傅要有，一下。如，可墳土上挑土補救，包括穴內作條水溝秘術，這贛南講究。而這其中奧秘，代代相承，秘本尺寸而作。目前地師嫡傳這條功夫，地師多。
這是楊賴內堂作法和各派無嫡傳區別。理論中，週天360度，取像於天作法是符合邏輯，考較贛南蹟，此地作法。
筆者細心考量，發現九尺之內，分內中外三陽、三個週天，因此可以發現楊賴功夫細節上去把握，將羅盤功夫落實到實處。
筆者遍觀福建近代數地，百分之九十贛南，唯有蹟和贛南一脈相承，真假楊公由此可別。
筆者訪問地師、老師傅，會取羅盤和擇吉功夫，尋龍功夫九成以上不合楊賴目力。內堂作法，楊賴相距萬里。
然世俗不是可以改變，真賢達少？這是真風水術公開救貧之善願！
內堂作法與日月同輝，陰陽合一，這是楊賴堪輿九尺內堂作法有價值學術承傳。
筆者認真研究蹟，半月型內埕水贛南楊賴古蹟出一脈；而不得嫡傳秘者，此不合！反觀近代大師所造墳，筆者直言，合者楊、、廖、賴之真傳，不合。
筆者問我師父此，師曰：“山陰、水為陽，陰必尋陽、陽必附陰，陽陰乃為配，如日月同輝。經云‘龍界水即止’，千里來龍，脈氣一貫而過，穴高山之坡，龍氣何以止？此半月形，取月陰，一寸水，能收千里來龍聚胎息，此穴法乘生氣天機盡此中。”
讀者細觀楊公賴公親手各姓堪定蹟圖，當知此內堂作法之真機密。於此、楊賴公法，立見原形，無需口舌之爭！
贛南廖岐山公所點鳳形寅葬卯發蹟。吾師授曰：“此半月型內埕水，收龍氣，來龍脈氣盡收，發。”
筆者詳考其碑一半破裂，一半發紅，有40公分破裂，蹟。
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後門當晚走者，子孫大發；不信而前門走者，當日即死路上，此典型贛南寅葬卯發蹟，進一步證實半月型內埕水重要性。
此墳子孫不可拜，贛南地師皆知，具傳奇性。此基本功夫，懂這常規，取羅盤理氣，誠紙上談兵！易友有，可自己到贛南考察。
內埕水口，放在什麼位置，這是九尺內堂作法硬功夫之一。蔣大鴻師訣“青山變水活”。活，指水口放什麼位置，是羅盤真理氣之一。天理氣，後天方位，贛南廖家水法見長，此水口上見功夫。天大卦總陰陽，內埕水會放，地理功夫肯定是。楊公“城門一訣”，指內埕水口；沈氏飛星講、副城門，是指這一水口。通俗地講，學地理功夫學會這個水口放在什麼位置。書上講道理，即不是真傳之秘，會誤人。輔星水法、三合水法、八宅水法、飛星水法、玄空卦水法，理論講了一大堆，到水口放在何字？誰無法定論。是霧裡看花、紙上談兵功夫。爭論了千年，不如拿起羅盤，蹟，到贛南考察蹟。
此，筆者子山午向為例，分析內埕水口該放何字？沈氏飛星、副城門之論，放在巽口正城門，放在坤口副城門，入口旺之星到水口。初看之下，有道理。可學者馬上會發現，辰巽巳屬巽卦，未坤申同屬坤卦，入中三山同時，這個城門入口之論，真假其中。
玄空卦而言，論抽爻換象，只以而言，經文“山要正神，水到零神”，這是每一個人知道原則。水要見衰，可水口明明旺星到口，怎麼個衰法？筆者了三年，弄明白零城門關係。
輔星納甲而言，坎龍入首，坎納癸申辰，立午，得申辰方水潮，坤砂拱定出三公，如以納水，子山午，午離，離納壬寅戌，得寅戌方水潮。
如三合水所而言，水出天干，天盤消水，以向稱來水，寅午風卯桃花，記住，寅午卯驛馬申。
一個口水，各派爭訟千年，子山午放何字正確？筆者遍訪地師不下百名，其中不妨有案例，幾代相傳者，個人職業道德上乘者，各持所承說，然眾口一詞，水口很，這是共識。
讀者，可能會想，楊公水法甲天下，放什麼位置呢？能否公開此秘呢？曲高和寡，真假。子山午放在巽口，什麼？楊公有秘本口訣，交媾理，這麼規定。筆者百思而得悟，《天玉經》曰：“要求富貴三卦，出卦家貪窮。”卦金、比運，三元配卦總綱分陰陽是羅盤總指揮，而經文百家註解，真假有定論。筆者，辦法，拿羅盤贛南考察月餘，一個一個楊公賴公古蹟，什麼山頭，放什麼水口。功夫不負苦心人，一個月答案師授口訣。換句話講，贛南蹟假如錯了，當今地理無真傳標準可尋。
縱觀各大師所論，講河圖、洛書、先天后八卦，三十六春理論一套一套，張心言卦理，納甲，納音五子氣，七十二龍，各有師承，可後落到，水口放在什麼位置，誰論。依我看，贛南蹟是唯一正確而方法。
各位學功夫，建議參加什麼大師培訓，拿個羅盤到贛南考察二個月，蹟，既省學費，，楊公、曾公、廖均卿、賴布衣、廖岐山贛南名師蹟是天下風水評判標準。捨此，無標準可考！然後回到家中，不合者自己改過，“江湖地師”不信也罷？再之學地理功夫不是單一學立向和分金。
風水傳承一千年，核心之一豎碑。筆者認為龍，豎碑，肯定無風水可言。龍真穴，豎碑是，龍真穴前提下，細分立和分金二個環節，錯了，分金是。因此，到豎碑學問，要掌握實用功夫。
第一條碑文如何打字，要多，尺寸多，這是作法。
第二條日課，日課是豎碑核心，紫白、造命、卦三個日課合一而。
去年許多易友來電相詢，筆者坦率回答，唯日課何法筆者論，今公開於此。
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或者到贛南拜訪，可能會告訴你鬥首、五行，真真假假，贛南學藝，成份多，不信你去試一下知道。
第三條放鞭炮，依贛南風水說法，放鞭炮時辰，日課放驗時辰，這是實用功夫，這三個細節弄，我們來學習立。
《都天寶照》“天大卦總陰陽，玩水觀山有主張，能知山情水意，配合方可論陰陽”，書本上看經文，品不出味道，而實踐角度解讀可領悟。
豎碑，前提是龍真穴，依山情水意裁剪而後方可論立什麼。
初學者建議《都天寶照》總綱指導實踐，《都天寶照》理論合贛南蹟，可能是三元玄空卦唯一可以探索學術捷徑。
立什麼，是風水理氣爭論焦點。 《奧語》曰：“認龍立穴要分明，人仔細辨天心，天心即辨穴，但中放水看”，“要天心尋十道，明堂十字有玄微”。結合學《奧語》中楊公提示，要龍，龍真要穴。
三年尋龍，十年點穴，穴法辨天心。天心如何辨？楊公提示“要天心尋十道”。而考察千家墳中，九百家穴法不合楊公旨。學者註意，本院嫡傳楊公法，賴公秘學而論風水。少祖山金龍十字，前後左右，而支脈真龍出百十里，寄山開帳，過田，另起星辰或獨峰綿綿，直入平洋，界河，穴左右無砂手可見，一節一代，星體轉變，十八王爺一太子，催官催貴指日間，指有此等軍州大地而言。楊公天心十字，指玄武一節，一節歸本卦。天心十字一變，入首全變，一節一代卦氣全變，少祖山格龍氣，察血脈，辨外陽水口、週天360度、東西南北各一邊。入首格龍氣，察中陽水口和來龍幾節同歸一卦。穴場格入首龍，察八國，辨內中陽合一水口是三個週天360度格龍術。沒有十天半個月證穴，信手拿著羅盤一轉曰：吉地啊，吉地啊！我不知十節龍不入卦氣，如何斷十代風光？穴法不明，定假。
龍真穴，論立、豎碑、分金三條功夫。一是指飛星，或卦合挨星，合城門訣，三元卦總綱分陰陽而定向。消峰二十八宿賴仙法準。
納水用，歸一庫，總綱。這樣向立。輔星水法算各水口納甲情況，能合五鬼運財，能合三合四大局上上立，而總綱是三元挨星，天元、地元、人元三元配卦，不可亂，山水零正分陰陽，這是總綱不可錯。向立了，接下來論分金。分金即抽爻換像功夫，是八國山情東家丁財貴壽和房份操縱。這個意義講，百家爭鳴是正確。
要學分金術，入門功夫是學斷章。這個斷章不是斷章，而是楊公祠六十四卦簽入手，分三個層面學習，深度學六爻預測，中度學本卦，高度學先後天卦星。
八卦學角度學習明白後，合河洛論挨星，合納甲用輔星。主要理解，要分金功夫是斷章前提，弄通後天卦氣合河洛之理，這要口傳心授，實景。地理失傳，緣於難學。本院設立一年入門，可入門，一培訓會是可能，深造要幾年啊。 （惜本門本院少有開門授徒作法）。
有幾天過年了，年過了回來開始講風水課了，八字課程講了5套了，兩套基礎課程，一套實戰課程，一套算命操作經驗課程，一套進階課程。基本上八字方方面面講到了，有沒有講到，後補充。風水課會講楊公風水，三元地理三元頭。三元頭包括十大河洛交媾法訣，三元六大忌和四大化解法。三元頭學了，做風水會犯大忌了，所以將六大忌放在三元頭。龍坐口方面佈局會講。陽宅形煞，陽宅佈局，論龍，論水。風水內容好像很多，講。起碼我要保證你學了能應用行。我實戰經驗，所以收集了很多風水大師實戰經驗。取長補短。楊公風、命理風水、陽宅風水結合起來。是全面風水體系。
本節大家分享是陽宅樓層風水如果大家學過陽宅風水，那知道現在商品樓中有個風水問題，上下兩層樓那麼，什麼上一層下一層，裝修格局，但發生問題呢。
於風水科學性，這是無需爭論事實了，儘管有部分人不相信這些所謂迷信是，他讓他「」去吧。如果我們這些「」人相信風水是科學，那麼、我們如何去甄別什麼是真風水（師）、什麼是風水（師）呢？
三元頭十大理氣第三理，三元地理後天夫婦交媾，後天夫婦交媾理氣需要對先天八卦和後天八卦進行詳細理解才能佈局出來。
《葬經》是一本關於陰宅內容書。所包括內容四個方面論述；龍、砂、水、穴。有風水定義、風水原理，論龍真假、論龍行度、論水、論龍水匹配、真龍結作、察水觀水，到尋龍點穴做了闡述。 《葬經》境界，寓意，令人驚嘆！
楊公風水建造陽宅有哪些主要事項：一、宅基選址。即找個環境做房子，此為風水上尋龍點穴。開山放線，陰陽交媾；吞吐沉浮，收山出煞；房子內、外環境佈局。
推車屋指屋前或屋後建有兩棟主屋成垂直房屋，俯視成雙十字形狀，形似手推車，是所謂「推車煞」，是損財傷丁之格局。居者，事倍功半，好事多磨，易犯小人，事業易敗。推車屋稱為忤逆煞，居者子女會順。推車屋稱為凹字屋，主要缺陷是缺角。
昨天群裡有個精彩討論，關於彌勒佛的註：這裡所有名稱，用暱稱首字母代表，Y同學。心態@A同學同學易琬芙 Y同學：嗯，抓了一個象而已，啥，起心動念了罷了W同學：這東西有才能堅持很久。
星輝文化 / 原創 房屋大門是陽宅三要素之一，來講，單家獨院類房子，主要門主 ，城市高層住宅是入戶門。大門是陽宅風水學中主要納氣口，是人室外室內進進出出路，所以大門位置，對居住家庭成員有影響。
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