何謂“三六九”？多，！古人造字紀數，起於一，於九。道家說法，數字“三”為“數”， 可包羅天地萬物；而“三”三倍數“九”作為個位數中“陽數”，為“數中帝王”“道綱紀”。
由此，我們看出，“三”和“三”成倍數無形中暗示著量眾、權、位之崇。說“三”。
老子云：“一生二，二生三，三生萬物。”因此，與“三”關聯字詞，多泛指。
儒家鼓吹“吾日三省吾身”，其中“三省”無非形容於反省，而不是一日三次作檢查。漢字中有一類“品”形字，同一字根三足鼎立，“三”寓“多”，實屬“妙手偶得”。
且看“五行”有關品形字：“鑫”——“金”多，生意興隆，商家對此情有鍾；“森”——“木”多，林廣，不免人“陰森”感；“淼”——“水”多，水面；“焱”——“火”多，光芒四射；“ ”—— 俗作“堯”，“土”多，壘“土”成山。與“三”搭配詞語，儘管摳能“數”出“三”來，然其涵義多泛化。
漢字表意，會字會友，而悟字參悟人生。 。
如，“三才”、“三元”、“三靈”，指“天”指“地”指“人”，泛指宇宙生靈。老先生（《說文解字》著者）乾脆“三”釋為“天地人道”。
至於“三皇五帝”中“三皇”，其指權威史學家只能“語焉不詳”。 （《辭海》列出七種說法）世言“三皇”，原不過是虛應故事，敷演一下那無考證帝史罷了！對事物一無所知，謂“三不知”；勸人慎行事，謂“三思而行”；稱讚某人對某事有研究，謂“得三昧”。
其他如“三緘其口”“三令五申”……只要“三”作修飾詞，詞義可籠而統之“泛指”了事。，感受一下杜甫詩句“八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅”，我想，秋風無情，詩人無奈藉“三重茅”一詞足以讓人驚嘆。
擇講“六合”（男女出生年月日干支六字適合），迎娶要“六禮”，彷彿如此一番能“六六大順”。詞語大家庭裡，“六”與“三”一樣，名似“確指”，實為“泛指”。
如“六畜”（馬牛羊豬狗雞）、“六谷”（稻黍稷粱麥菰）；中醫所說“六氣”（風寒暑火）“六味”（辛鹹）；佛教所言“六根”（眼耳鼻舌身意）、“六欲”（色欲形貌威儀姿態欲言語音聲欲細滑欲人想欲）……而推之，無不是指“一切一切”。形容雞犬不寧，可說“六畜不安”；形容手足無措，可說“六神無主”；形容鐵面無情，可說“六親認”；形容修行到家，可說“六根”；吳地方言有“六脈調和”一說，意為萬事順心，通體舒泰。
至於“九”，這個“帝王”數，其“”寓義顯而易見。中國古稱“九州”，先皇鑄“九鼎”鎮守。
（“一言九鼎”，份量，於此可見一斑）宮殿立“九層台”，迎賓設“九賓禮”。天“九霄”，地“九泉”。
一人得道，雞犬升天；不識時務，打入地獄。人治社會裡，皇帝便是全部法律，做官作民，一不小心，觸犯龍顏，那麼“誅連九族”——斬盡殺絕，不是什麼天方夜譚。
於生死，哀傷者會唏噓：“九泉室，夜台。”而高昂者，如屈原，會上下求索，無怨無悔：“亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔！”九曲迴腸，九死一生，千古衷情誰人能解？ “三六九，百千萬。”
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2.龍傳人,一詞來源和典故
龍是中華民族象徵，溯本求源，中華龍源於我國三皇首、百王之先太昊伏羲氏部落圖騰徽號。
論及華夏文明，其淵源上溯到三皇五帝。而三皇五帝中，影響，屬伏羲皇。
並且只有伏羲形象，是人首龍身，尊為中華祖龍。相傳伏羲是雷神兒子，其母華胥氏踩踏了雷神雷澤留下”足跡”而孕生。
因為雷電是龍取材對象之一。閃電龍形，雷聲龍之音，雷神龍神，雷神兒子是龍。
於是，伏羲生就一副”龍顏”。古籍裡稱其”龜齒龍唇”、”鼻龍狀”、”牛首龍身”。
他”受龍圖，畫八卦”，”龍紀官，號曰龍師”，然後結網罟、造甲歷、作樂章。煉石補天、摶黃土造人、始創嫁娶功績而女媧氏，是一條龍，一條女龍。
古人言女媧氏”蛇身人首”，”伏羲鱗身，女媧蛇軀”。蛇是龍，龍是蛇的昇華。
說女媧”蛇身”、”蛇形”，於說女媧”龍身”、”龍形”。難怪人們漢代畫像石上、唐代絹畫上長尾交纏狀伏羲女媧圖，既稱”蛇身像”，稱”龍身像”。
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龍原始圖形是什麼？記載龍書籍《山海經.海外西經》載：”龍魚陵居，其狀如狸，一曰鰕”。據《爾雅》：”鯢大者謂鰕”。
現在天水東南部林區曲溪，尚有成群生長俗稱娃娃魚鯢，四龍創作原型，是伏羲族圖騰神。鯢，古人視神聖。
《史記.始皇本紀》載：”始皇下葬，人魚膏燭。”稱鯢魚脂肪，做燭，能將空氣中氧耗盡，保屍身腐。
隨著伏羲部族黃土高原中原大地、四川盆地、雲貴高原流動遷徙，黃河中下游及西南地區許多部落征服。征服部落馬牛狗鹿魚鳥圖騰，融入了伏羲部落圖騰中。
鯢魚形原始龍，由此兼併各民族圖騰，形成綜合龍圖騰，構成華夏民族紐帶。中國古代神話中，人類是女媧捏黃土造出來。
女媧創造了人類，那麼女媧她自己是誰創造呢？普遍說法，女媧應是奉蛇為圖騰民族創造出來。什麼是圖騰呢？圖騰（totem）是原始社會氏族一種標誌。
蛇圖騰分佈廣，現主要集中我國東南部和西南部。幾千年遷徙中，各民族文化交融，蛇圖騰傳遍了江南北，台灣高山族、海南黎族中都有蛇圖騰遺跡或習俗。
奉蛇為圖騰地區，人們認為”蛇”是”龍”原形，”龍”是”蛇”神性顯示。所以江蘇、浙江、安徽一帶稱家蛇”蒼龍”、”天龍”、”家龍”，廣東、廣西、福建地有些民族自稱”龍種”、”龍人”、”龍戶”並建蛇廟，祭祀蛇神。
由此可以看出，我們中華民族是龍傳人，而且有歷史淵源。龍是中國人象徵，中華民族地認為自己是“龍傳人”。
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2021年11月21日杭州宋史論壇本年度第3期在浙江文物考古研究所舉行，華中師範大學歷史系古麗巍、浙江文物考古研究所李暉達主講。
古麗巍老師指出，北宋神宗呈現出與前幾時代面貌。因應內外政治局勢需，神宗及其臣僚革時弊，振舉朝政。表面上這是延續仁宗朝一些士大夫意圖“有”主張，但實則接續前朝努力而有了政治內涵。她仁宗朝朝野求變意識展開，探討英宗、神宗關於“有”政治理想形成。英宗圍繞“濮議”形成政爭，客觀上鞏固了英宗權威地位，促使英宗從“恭默”轉向“有”。但是於英宗病體不支，“有”政治改作施展，但是如果將英宗朝政治延伸神宗朝，能看出英宗神宗“有”政中承上啟下意義。研究著意於作為皇帝宋神宗作用。熙寧、元豐變法中雖然“隱而”，但皇帝主導，某種程度上使元豐政構成了對熙寧之政反思與延伸，二者互為表裡。集中觀察神宗施政理念和方式，有助於我們透徹理解神宗整個北宋中後期政治意義。
神宗繼承了英宗“有”思想，付諸實踐。神宗王安石協助下，目標和內容上明確了此前尚且“有”或“有”政治主張，但君相二人對“有”目標及側有。神宗即位初期，著意邊事。但是內政，是財政匱乏掣肘，限制了他外用兵企圖。實現內外施政目標，神宗迫切需要控制朝局，而且需選擇自己政治目標相契合、能他信用執政官僚。這一背景下，神宗與王安石一拍即合。而王安石對三代風俗、法度追求，“法先王之治”，使他著意於人材培養。 “有”是王安石應神宗“歷世弊，欲變通之”、思以所學“措之於天下”政治理想而提出政治口號。神宗與王安石“有”思路確立“理財”出發點後，君臣二人“有”目標初期達成了程度上共識。實踐過程中，伴隨著熙豐之際君關係變化，“有”政施行方式君相共治而行轉為神宗獨斷理政，使得神宗呈現出與此前“士大夫共治天下”政治氣象。元豐時期，神宗國家政務主導性，全面貫徹對內政務對外戰事處理中。一方面，元豐改制後行政體系形成，神宗及其官僚群體這套制度基礎上展開政務。另一方面，神宗處理國家行政手段日益。神宗內政外事努力，接近他政治理想，可惜這些政治措置實際運行中，出現了弊端，他理想蒙上了陰影。
昭慈孟太后攢宮起，紹興南宋帝后陵遵循北宋五音姓利堪輿體系，取趙氏屬角音姓利原則。其間雖為適應實際環境而有所調整，但南宋一百五十餘年間，尊奉，以示正統。五音姓利本陰陽家擇定陽宅之用，唐代，其法建造墓葬中推廣，成為關中、兩河地區主要風水流派。據北宋官修《地理新書》，五音姓利基礎法則實為陰陽五行理論。角音對應東方木行，徴音應南方火行，宮音對應中央土行，商音應西方金行，羽音對應北方水行，因此五音姓利亦可稱為五行利向。
李暉達老師認為，此後徽宗攢宮擇地過程，證明永祐陵位置昭慈攢宮無聯繫，從擇地到建設，角音姓利為，考慮是五音堪輿體系下風水形勢。後南宋帝陵，基本延續了這一成規。