墓地講究“上風上水”，例如北京上風上水方向是西北，所以明十三陵坐落於北京西北昌平區。
西北是北京中軸線確定，這條中軸線北起鼓樓，故宮博物院、前門，南門，中心點故宮，稱紫禁城。
依山傍水，青山綠水是人們普遍嚮優美環境，是墓地基本原則，反映風水學說裡“山主人丁水主財”，意思擇山，可以令後世人丁興旺；
擇水，可以令財源滾滾。石為山骨，水為山血脈，仁者樂山，智者樂水。水是生命源，山有了水有了生命，沒有水山彷彿有魂，所以風水有言：有山無水休尋地，看山時看水。由此可見，“山主人丁水主財”是考察墓地風水是總結。一些注重理氣風水理論講求藏風聚氣，所謂：“風水法，得水上，藏風次之”，古人認為水面，聚氣，財富。
現在城市規劃裡，墓地離城市。什麼離城市一點呢，去掃墓祭奠還，人性化？
包裹高樓大廈中間現代？這裡，陰宅風水陽宅恰恰相反，都市人主張人車合一、人機（計算機）合一、工作第一、效率第一，墓地講求第一，天人合一。
墓碑代表亡靈頭面、生機，代表亡靈存在、挺立於世間形象。
風水認為明堂開闊有利於孕育人材，發展事業，因此既要“登山看水口”，要“入穴看明堂”，明堂是指墓穴前面要有一片地方，明堂開闊，生機勃勃，才能前途無量。反之，墓地設局限山谷。
“左青龍右白虎，前朱雀後玄武”是人們墓地聽到多話，這是風水墓地周邊地形總結，實際上四面環山，中間是一個盆地，風水講“穴”這個盆地裡，四面山風水上叫做“砂”。
這個地形前面說到“葬”字上有體現，葬字下面“廾”（發音拱），意思是雙手捧著，雙手並一起捧著，形成了一個中間凹陷穴窩，古人認為這一個葬地，所以說葬字本身體現了古人殯葬觀。
過去四合院，寺廟，對著大門有影壁，現代人裝修時候重視玄關設計，影壁和玄關是應風水而產生，而是好看。
它們作用避免直通，阻擋正面衝撞而來煞氣。墓地如何擋住煞氣呢，風水原理主張“衝”、“曲則順”，道路要屈曲，山水要蜿蜒，彎彎曲曲。
4、墳墓淹水——有墳墓位處低窪，雨後積水浸棺;或因附近建墓貯水於墓地;或墳墓湖澤、水田，一雨成災，水淹墓地。
這些情形會使亡靈受寒，影響子孫身體，羅患風濕，痰喘、感冒疾病。嚴重者醉死、溺死。
6、墓上壓棺木板、磚塊——公共墓地墳墓毗鄰而居，如果旁邊有墓啟攢(撿骨)、、翻修。
若其廢棄棺木板、磚塊、石塊、水泥塊壓於墳上，亡靈受，影響子孫中風，或成植物人長臥不起;若堆棄墓前，影響子孫中風、手腳;堆棄後， 影響子孫頭部受傷、;堆靠墳牆，亡靈哀哀痛苦，子孫身體。
12、墳上加墳——古式墳墓，碑用三塊石頭徹成，或磚塊刻字，封土墓，日墓土流失，磚石淹埋，形成平夷地。墓地擁擠，分辨，致墓建於墓之上。
如此一上一下，亡靈。下墳，其後代一生，永居人下。上墳，其子孫謀事順，憂患。
元代仿木建築結構磚室墓，其是仿木建築結構簡化，有些變成示意性了。五代、北宋以來仿木建築結構磚室墓，到元代接近尾聲。南方元墓沿南宋舊制，多長方形磚室墓，雙室並列，分葬夫婦。作為時代特點，許多墓裡使用石灰、米汁、木炭等以加固墓室、防護棺撐，並墓底鋪松香之類，以利屍體保存。
“氣”墓碑進入墳內，而後感應給亡後代親人。
所以我們可石碑顯現各種現象，來推測墓內情形，以及其影響於後代子孫吉凶禍福。
2015年4月王君植大師湖北**縣考察古墓風水實例。此地屬於丘陵龍脈，入首橫開列帳，中出乳脈下落，起突結穴，墓堆，年代墓地周圍石碑破壞，剩土堆，為清朝時期陳道台祖墳。 （墓地地址不予公開）墓穴正前方數十米處大小兩個水塘，請登錄查閱王君植大師官網中國王派風水。
拉近鏡頭觀看結穴陳氏祖墳位置。右邊內砂巒頭。左邊青龍砂巒頭圖一（需要次拍攝展示）左邊青龍砂巒頭盡頭。站墓穴前觀看明堂、外局朝向；內局左右龍虎砂抱，外向金木兩峰，經勘查木峰。
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中華文明，上下五千年。歷史車輪滾滾向前，留下了經典歷史故事和文化印跡。其中，古代墓葬是歷史見證物，社會中具有象徵意義，墓葬形制演變可以作為斷代研究直接，其發展變化間接地反映了當時生產力發展水平和人們生活情況。因此，對古墓葬形制研究具有學術價值。
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喪葬民俗物質載體或器物形態，是人們一整套有關靈魂或祖先觀念文化體系靜態凝聚體，是我們觀察中國地域喪葬民俗“多元一體”格局窗口。“藏風聚氣”理論核心傳統風水觀念形態如何區域喪葬“器物”層面上地表達，是一個值得深入探討民俗文化問題。中國南部及琉球群島，墳墓樣式或結構一般性風水知識、觀念“因土”有著密切關係。
筆者嘗試結合族譜資料、地方風水書籍、實地調查，細部描述一下閩粵地區及琉球群島賦有代表性墳墓形制之特徵及其複雜風水象徵內涵。囿於調查範圍，這些事例只能代表地區葬俗及墳制。而本文實例驗證研究，是嘗試“歷時性”和“時性”兩重視角，對中外既有研究成果進行補充論證和部分修正。
墓葬石器時代晚期已有存在，今天我們了解到情況，經新石器時代商、週、秦、漢及後各歷史時代，墓葬制度隨著社會生產力、生產關係和上層建築發展而斷演變，顯示出規律性。
石器時代出現方式埋葬死者。到新石器時代，墓葬已有了製度。氏族公共墓地中，數以百計墓坑排列有序。多數墓是身葬，有是合葬。新石器時代墓坑而，僅能容納屍體，有些地區木棺作葬具。
此時墓中隨葬品陶器皿普遍，其次是石製和骨製工具，裝飾品有發現，有時有穀物和家畜。於地區和部族，各地墓中隨葬品種類和數量有差異。同一墓地中，各墓隨葬品多寡、往往，但到了後期，出現了分化現象，這種分化顯現隨葬品中。
到了商代，社會生產力有了高度發展，因此，商代墓葬制度中存在著嚴格階級和等級差別，統治階級陵墓有著十分規模。並且是使用大量人和牲畜殉葬。到西周春秋時期商代一樣，往往諸侯、貴族墓附近設有“車馬坑”，其規模視墓主人身份而定。並且西周有了合葬制度，其方式為夫妻葬兩個墓坑中，即所謂“異穴合葬”。到了春秋戰國時代，這種異穴合葬製度普遍。從春秋晚期開始，許多統治階級墓地面上築有墳丘。墳丘夯土築成，有呈方錐狀，有形狀欠明，現存達十餘米。這一時期於手工業發達，貴族墓內隨葬物，種類、數量和質量方面達到空前水平。當時漆器製作，它們隨葬品中比重顯著增加。
秦漢時期墓葬普遍橫穴式洞穴作墓，磚和石料築墓室，形制上模仿現實生活中房屋，這是中國古代墓制一次劃時代變化。這種變化主要是西漢中期開始，發生黃河流域，然後普及到各地。漢代墓制，表現中原一帶“空心磚墓”。它隻流行於西漢一代，到東漢基本上絕跡。西漢中晚期，中原和關中一帶開始出現小型磚建築墓，稱為“磚室墓”。到了東漢，磚室墓迅速普及，成為全國各地見一種墓。
漢墓中隨葬品和戰國時代相比，青銅器減少，漆器比重進一步增加。儲存大量食物和飲料，墓內常有許多大型陶器。到了東漢，明器種類和數量。這是中國古代墓葬隨葬品方面一次變革。
魏晉南北朝時代墓葬制度，大體上承襲漢代，但漢末戰亂，社會經濟受到破壞，統治階級厚葬風大大收斂。這一時期隨葬器物，主要是陶瓷器如杯、盤、碗、壺、果盒飲食器皿和熏爐、唾孟、虎子生活用具。
隋唐五代時期墓葬，唐代突出。唐代帝陵少數是“積土陵”以外，大多數是“依山陵”。唐高宗武則天合葬乾陵，梁山主峰為中心，佈局具點，充分顯示了大唐帝國時期國力。隨葬品大量陶俑主。武周時開始，陶俑多施三彩釉。陶俑可以分為出行時儀衛行列和家居時家臣侍者兩大類。前者隋初唐多武裝俑，後減少，武周時出現馬俑和駝俑。後者自初唐盛唐增多，樂舞俑和遊嬉俑屬此類。受佛教影響，鎮守墓門一對武士俑盛唐時演變為天王俑，其是腳踏伏獸或鬼魅。安史後，唐代墓葬制度發生了顯著變化。是墓構造簡化，而狹的豎井式墓道代替了斜坡式長墓道，因而天井和壁龕不見了。墓室規模縮小，壁畫十分。陶俑數量減少，製作簡。天王俑和鎮墓獸簡化，有墓裡不用。只有十二時辰俑流行。
北宋初年，墓室內仿木結構。到北宋中期，達到程度，從而成為一種類型磚室墓。這後，墓室平面方形或圓形演變多角形，仿木結構“一斗三升”托替木或“頭絞項造”演變五鋪作重拱、版門櫺窗演變雕花格子門。長江中下游地區宋墓，同地區唐墓相似，豎穴土坑墓以外，主要是長方形磚室墓，後者往往兩室並列，夫妻各葬一室。隨葬品陶瓷器外，有漆器和銅鏡，有銀器。
遼代墓葬，具有契丹族特色。墓室方形以外，還流行圓形。墓石棺內繪氈帳住地和放牧情形，反映了契丹族遊收生活。遼代貴族墓中隨葬品，金銀器、陶瓷器及鐵器各種生活用具以外，大量馬俱、盔甲、各種武器以及金屬面具和銅絲手足套物特點。金代墓葬，一方面是受遼墓影響，而多是繼承北宋墓制。
元代仿木建築結構磚室墓，其是仿木建築結構簡化，有些變成示意性了。五代、北宋以來仿木建築結構磚室墓，到元代接近尾聲。南方元墓沿南宋舊制，多長方形磚室墓，雙室並列，分葬夫婦。作為時代特點，許多墓裡使用石灰、米汁、木炭等以加固墓室、防護棺撐，並墓底鋪松香之類，以利屍體保存。
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到了明代，官僚地主階級磚室墓採取密封棺材，防腐措施有發展，所以有墓不僅屍體，而且衣冠服飾以及書籍、字畫物品保存。
清朝，是中國歷史上後一個封建王朝。清代墓葬制度基本沿襲明朝。清入關以後，十個皇帝，除末帝溥儀沒有設陵外，其他九個皇帝河北遵化縣和易縣修建規模陵園，稱”清東陵”和”清西陵”。清東、西二陵規制上基本沿襲明代，是中國現存規模、保存帝王陵墓群,清東陵、清西陵巧奪天工建築藝術，是祖國歷史文化遺產。
這類墓葬墓道外，基本是磚砌而成，是墓道、甬道、墓室組成。墓室多少分為五型。 A型：単室墓。 Aa型，長斜坡墓道，墓室平面形狀及墓室結構分為三式。 B型：前、後室墓或有耳室。該型墓有斜坡墓道，甬道，前室，後室組成，甬道前端或中間有封門或石門，部分前後室之間有過道相接。墓室平面形狀和墓室結構分為兩式。 C型：前、後及側室多室墓。該型墓主要有斜坡墓道，甬道、前室、後室及側室組成，側室位於前室或後室一側或兩側。墓室平面形狀和墓室結構分為兩式。 D型：主側室墓。該型墓主要有斜坡墓道，甬道，主室和側室構成。主室為方形，側室方形或方形，有一到兩個側室，位於主室一側或兩側。主室和側室墓頂為穹隆頂或券頂。有墓道與甬道見開有天井。 E型：前、中、後及側（或耳）室墓。該型墓主要有斜坡墓道，甬道，前室，中室，後室及側室組成。主室四壁變化分為二式。 （二）土洞墓：
這類墓有墓道，甬道，墓室組成。個別甬道和封門磚砌，其餘土洞。墓室多少分為四型。 A型：單室墓。該型墓有墓道，甬道，墓室組成。個見有耳室。斜坡和豎穴墓道分為兩亞型：Aa型：長斜坡墓道。墓室平面形狀及墓室結構分為四式。 Ab型：墓道豎井墓道，個別墓道還附有台階。墓室平面和墓室結構分為二式。 B型：前後耳雙室墓。該型墓葬主要有墓道，甬道，前室，後室及耳室組成，耳室位於前室或後室一側或兩側。前室平面形狀和墓室結構分為四式。 C型：前、後室及側室多室墓。該型墓葬主要有斜坡墓道，甬道，前室，後室及側室組成，側室位於前室兩側。前室平面形狀及墓室結構分為三式。 D型：主側室墓。該型墓葬主要有斜坡墓道，甬道，主室及側室組成。主室平面形狀及墓室結構分為二式。 （三）磚土混合墓：
該類墓葬有斜坡墓道，甬道，墓室組成。墓室多少分為二型。 A型：單室墓。該型墓葬有斜坡墓道，甬道，墓室組成。 B型：前、後室及側室多室墓。該型墓葬有斜坡墓道，甬道，前室，後室組成。有無側室分為二式。
三、墳墓形制風水信仰互賴關係中國古代墓葬選址、埋葬體現出中國傳統墓葬風水學思想。風水術漢代流行，東漢後墓地好壞生者聯繫起來，到了魏晉南北朝時期，墓地風水術形成系統理論，出現了大量風水術方面著述，如晉代大風水家郭璞《葬書》。郭璞《葬書》中曰：“氣乘生氣”、“氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。風水法，得水上，藏風次之”。乘生氣理論，是風水中心主題。而“乘生氣”、“藏風聚氣”其實中國風水文化中墓葬環境選擇要求。吉地之所以是群山所環抱、流水環繞、主流支流交匯處河漫灘及階地並且人們其上選址建城、建村、建宅是原因只有環繞吉地層層山巒才能遮擋住風，只有流水和湖泊才能聚集生氣。墓葬風水術要求墓葬乘生氣，並以環境寄託了逝者未來或死後美好生活希冀追求和生者逝者哀悼，並期盼死者保護在世親人，地蔭益子孫後代。
（一）中國南方墓葬和北方墓葬有著關於中國北方與南方墳墓形制差異問題，中外學者進行了跨區域研究，並試圖探討這些墳墓樣式地形地貌及傳統風水觀念關聯程度。
新石器時代，此時墓葬形式多土葬。北方中原一代地區大多黃土主，土質。所以，土葬以外，有的山洞中埋葬，稱土洞葬。而南方土質鬆散，沙質化，所以，挖出洞穴，所以，大多為土坑葬。
而到了先秦時期，隨著人們文明發展，各種禮儀完善，等級分化，所以南北方墓葬形式差異化。到了兩週時期，三晉墓葬大多為土坑豎穴墓葬。而秦國墓葬特點從地面向下挖一個豎著洞，豎洞底部挖一個橫著洞來放置棺木。不過總體，北方墓葬還是大多土坑，土洞墓葬主。然後墓壙周圍開鑿一些洞穴來放置隨葬品。因為，北方黃土具有黏性，凝固，有可塑性，這樣是墓葬一種保護措施。
而南方楚國墓葬影響，到了長江中下游地區。楚國墓葬特點木槨分為幾個槨室，地位，分槨室，其中，君主槨室分為九個，大夫七個，這些槨室位置，裡面存放隨葬品。於南方地區土壤中水分多，古人們墓葬和墓葬主人進行保護，墓葬中放置木炭，墓壙四周塗上一層青膏泥，目的防腐。，這些只有大型墓葬會見到。
到了兩漢時期，南北方墓葬方式繼承了先前墓葬方式基礎上持續發生變化。北方出現了多墓室墓葬，多可達十餘個，而南方墓葬形式沒有變化。
南北朝時期，墓葬形制變化，北方是土坑葬和土洞葬主，形制多鐘多樣，但總的是長形墓室前面有一個墓道。而南方多磚石墓主。南北方墓葬形式這一時期形成，並傳承千年。
到了宋代，南方是磚石墓葬，而北方於受到少數民族統治，墓制形式上出現了文化借鑒異。比如：契丹族和女真族墓葬多圓形磚室墓，而蒙古族墓葬為秘藏。
考古數據統計可知，北方地區墳墓樣式一，“土饅頭”形為主，這北方平原地形有關係，而其墳形受風水觀念影響程度。至於南方墳墓形制複雜多，這些墳墓樣式之間存在著複雜共生共存關係，但其細部特徵有些差異，因而學者相應稱謂用語一，有龜殼墓、類龜殼墓、馬蹄形墓、土饅頭墓、半月形墓、Ω（歐米茄）形墓、風形墓、鐘形墓、椅子墳、交椅墓、“後圓前方”型墓、“後圓前圓”型墓說法。這些各式各樣墳墓形製或式，南方復雜地形地貌相關外，風水觀念密切相關，是地人“做風水”和“養風水”（提髙或改善墓地風水效能）手段。
不過，中外學者討論南部中國墳墓類型及墓身內外結構象徵內涵時，大多停留於田野調查和口頭訪談結論，而忽視了南部中國民間風水書籍相關記載及其可能影響地方墳墓形制營造程度，這種情況程度上限制了我們討論南方墳墓形制風水民俗關係歷史深度，是造成有關南方墓形制定義不一主要根源。其實，許多風水書籍於墳墓內外部構造問題有深入論述，墳墓營造樣式具有承氣接脈、制洩煞氣、收迎水功用，視為直接關涉風水吉凶和人事禍福。是墓丘和墓碑營造樣式無定式，堪稱陰陽五行生剋觀念喪葬“器物”層面上生動展現。我們試舉數例，略資左證。
1、明朝崇禎元年（1628）福建建陽人餘應虯、餘應科刻本《刻仰止子參定傳地理統一全書》強調，墳丘樣式直接關涉到穴場風水效應（發，吉或）。墳丘堆式屬五行應該來龍坐山星體屬五行相生和（是前者“生”後者）。如該書卷十一〈壘堆作法〉曰：“古者墓而墳，漢始有，取五行相生之義。如金山宜作台形，而忌火堆；水山宜作覆磬形、偃月形，而忌土堆；木山宜作層塔形，而忌金堆；火山宜作蠶繭形，而忌水堆；土山宜作馬鬣形，而忌木堆。其狹居塋半，過三尺許。不論高山平地，或土堆或磚砌，其形要相生，如金作土堆，發；如金作火堆，發，餘倣此。”此外，該書於“開塋作法”和“穿壙作法”有緻規定，限於篇幅，此擬詳論。
2、筆者調查所得清代客家民間風水書籍抄本，有所謂“十二掩土法”,主張穴場四周山勢及地形特徵，墳墓結構如墓丘、墳圈、幹池進行相應營造，培育或改善穴場風水效能：鬛掩，風踰掩，掩，掩，抵掩，樓台掩，牆照掩，伏龜掩，伏鐘掩，含砂掩，拱月掩，半月掩。以上十二掩土作法，砂水高壓，四方風吹，前逼岐增，刼曜衝射，前山走竄，傾瀉直流，穴下空陷，堂前飄瀉，來龍雄帶殺，天空地漏，左竄右乘，頑破碎，風暗殺，是此作法。有十二掩土作法外有不能掩者何以當？開溝掩，或開播龍溝掩之，或開雲溝掩之，或造雲墩掩之，或作方土以掩之，或溝以洩殺氣。補土可以製殺，。看上下左右前後，前開池掩，後堆掩，左右殺風則土坪掩，上五星堆土掩。此是剪風消殺，避強炊壓作用。此理豈凡骨之流所能知？廿四山俱可作用，要看龍穴真假，殺風方向，屬何字位，立其此相，避其此相者矣。看墳宅五行體式訣。作墳宅，火體，圓金體，方為土體，曲水體，直為木體，五行到頭入首點穴一節，相生和吉，相衝剋。水星入首式宜曲吉，餘；金星入首宜圓吉，餘；木星入首宜，餘；火星入首宜，餘；土星入首宜方，餘。