中華五千年文明歷史，關乎風水活動，可以追溯到商周時期，到了戰國後期，陰陽五行學說盛行，漢魏後滲入風水之中，晉朝郭璞，他《葬書》中說：“葬者乘生氣，氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。”這段話說明了古人風水重視，皇家陵墓選擇風水看重重中之重，這關係著江山社稷和子孫繁衍這些十分問題，會是隨便決定事情。清東陵選擇風水上傳奇色彩，庇佑大清國運流長，葉茂，長達268年。
清東陵，位於河北省唐山市遵化市西北30公里處，整個陵區埋葬著5位皇帝、15位皇后、136位妃嬪、3位阿哥、2位公主共161人，各座陵寢，龍砂、虎砂“環抱有情”，案山“迥抱有情”，朝山“有情拱”，水口砂令河水迴“情意顧內”，使清東陵這種紀念性、禮制性，處處凝結著氣氛建築群體，時時洋溢著常有人情味道。群砂拱衛陵區中，體現著中國封建制度中嚴格宗法制度。龍虎砂左輔右弼，朝山揖勢，後龍形同主僕，從而皇帝與群僚之間那種尊卑、、主、揖諸關係融匯於山水之中，達到天人合一理想境界，這所有一切風水有關。
裕陵是乾隆皇帝萬年吉地，這裡建築和文物價值十分。它規模雖比孝陵，但總體建築、佈局和孝陵、景陵，而建築工藝、雕刻工藝居清陵冠，光是看這牌樓上石雕，可見一斑了。
乾隆裕陵神道上石像生，兩列石像生比起祖父康熙景陵多了三對兒異獸，八對兒石像生分食，獅子、狻猊、駱駝、大象（世相太平）、麒麟、馬、武將、文臣。石像生有坐有臥，左走君，右走臣，中間走神。民間傳言，每到晚上十二點時候，石像會交接班，站著臥下來，臥著站起來，這個人可以去考證一下。
這整個東陵風水圖了，清東陵陵址是順治皇帝相中選定。順治八年（1652年）十二月，14歲少年天子愛新覺羅?福臨京東一帶巡幸。他來到昌瑞山下，向南望，平川似毯，盡收眼底；朝北看，重巒如湧，萬綠。日照闊野，紫霧靄靄；風吹海樹，碧影森森，山川壯美，景物天成。順治帝心念閃動，宣諭曰：“此山王氣蔥 鬱，可為朕壽宮”。這清東陵第一座皇家陵墓了，順治十八年開始，清東陵247年，跨越兩個半世紀，和清王朝相始。
裕陵建陵之時，國家鼎盛、庫府之際，使乾隆有條件遍選天下美料於建築。所用木材來自四川、廣西、雲貴及東北興安嶺原始森林，其中楠木佔比例。石料來自北京房山大石窩和薊縣盤山。磚料山東、江蘇設窯專門燒造。瓦料是京西琉璃廠燒製。連土是數十里外選擇來含砂量“客土”。建成後，整個裕陵佔地面積為46．2萬平方米，工程進行了十幾年，耗銀200多萬兩。
乾隆裕陵是乾隆生前建造，但是位於裕陵最南端“聖德碑亭”（俗稱大碑樓）是乾隆兒子嘉慶遵照乾隆生前諭旨建造，這是名副其實“蓋棺論定”，逝者“聖德”後人——其嗣皇帝（嘉慶皇帝）進行評說，嘉慶作為嗣皇帝不惜言辭，洋洋4500多字其父皇歌、頌聖德，並乾隆十一子、書法家成親王永瑆書寫，滿漢雙文鐫刻於兩座石碑立於碑亭內。
碑樓四角各建了一座華表，華表通高12米，下彌座，週邊唯有石欄桿。整座華表（包括石欄桿）雕滿紋飾，刻有龍紋飾達九十八條之多，其中有團龍、昇龍、遊龍和坐龍，欄桿望柱上雕有石獅八個，四角雌獅，中間雄獅，雕刻華麗，為石刻中精品。
1828年，軍閥孫殿英遮人耳目，他們到處張貼佈告，聲稱部隊要搞軍事演習，開始計劃盜墓行動，洗劫了乾隆裕陵和慈禧普陀峪定東陵。這些珍寶是1928年孫殿英盜墓後，到了1979年才出來，裕陵裡面珍寶可見一斑。
乾隆於受篤信佛教母親影響，一生與佛教結下了不解之緣。乾隆建造自己陵寢時其佛教情緣充分體現了自己陵寢地宮之內雕刻上，可以說，地宮內地表之外，石門、、拱券頂無處不雕、絕不留空白，使其地宮儼然像一座地下佛國。
懷著心情地宮行走，舉目四望，地宮內佈了佛教題材雕刻：三世佛、五方佛、八大菩薩、四大天王、二十四佛、五欲供、獅子、八寶、法器、佛花以及三萬多字藏文、梵文經咒，雕法，線條，造型生動傳神，佈局有序，堪稱“莊嚴肅穆地下佛堂”和“石雕藝術寶庫”。
清裕陵是乾隆皇帝陵寢，地宮內葬有乾隆本人、兩位皇后和三位皇貴妃。陵位於河北省唐山市，它明堂開闊，建築崇宏，工精料美。圖片上看清裕陵四周是青山環繞著，氣勢，一看塊風水寶地，所以乾隆選為自己陵墓地址。
清裕陵四周樹木叢生，百草，風一吹過一陣森森，是一個怡然自得地方，乾隆皇帝喜歡這裡下命陵墓建造這裡。乾隆陵墓地勢，照片裡水流是順著箭頭流向陵墓，所以乾隆地宮每到雨季會滲水，需要耗費大量錢財抽水維護。
陽光下陵一派祥寧，陵寢門前玉帶河上建有三座規制一孔拱橋，龍鳳柱頭欄桿，橋兩端以靠山龍戧住望柱。這三座拱橋造型，雕工，清陵中一例。石橋材料是明朝皇帝陵墓那裡得來，工匠們精雕細著，橋樑是巧奪天工。
“芍藥枝行龍，決定了永陵結穴特點。——桐源居士永陵選址。清永陵西大頂下，頓跌充分，生動。龍脈東折過峽，雄渾南下。4.5公里後，頓挫，龍脈退卸後中透，繼續南下，實則聲勢，作右路扈。真脈左迤東南，剝換而出，節節入首。餘脈東南，盡作龍脈左翼纏護。脫胎換骨龍脈，後3公里行度，，走風水上少有芍藥枝，帶水木星，間有金星綿綿而出。但見峰峰高秀，脊嶺，枝腳蔓生，此起彼伏，勢成，龍脈蜿蜒騰挪，款款而行。風水上芍藥枝，用以形容龍脈行度時山體變化形態，是眾山之間山峰、山脊、山腳構成動態關係。芍藥枝一（載《玉髓》）芍藥枝二（載《玉髓》）芍藥枝蒹葭葉相類，是木類。區別於，蒹葭葉旁生腳，芍藥枝或吐出或漫為方圓。奇特是，永陵龍脈峰嶺串聯，次第而下，總體，但左右砂長一，交錯互補，講稱，枝末生丫。末尾，行龍盡，芍藥枝開張曬葉，主峰若花，穴結花心。帶水木星，枝繁葉茂，牽甚，有節節培育象。張子微此類現象歸為兩類分述，曰：“芍藥枝一，木帶水，出世代文章之士，聲名出群貴之上；芍藥枝二，木星帶水，出人，而聲聞。 ”圖《玉髓》關於“芍藥枝”論述。蔡元定發揮曰：“芍藥枝，股，但要來去勻，是貴龍。木枝帶水，包蘗水，所以秀而且譽。烏得耶！經云：’有花心穴。 ’木星，故出人。貴氣全止木星。若非木星，龍氣偏虞，全美，焉得秀而且貴耶？ ”於芍藥枝穴法，蔡元定曰：“前去結穴，深曲回抱，不肯做穴，及呈露顯煥，然其枝來去出葉，逐節，方為善龍出，不然不為芍藥枝。 ”圖蔡元定發揮（載《玉髓》）。這裡，前輩風水師言明：芍藥枝行龍，木星枝（木或火）作穴，而花心（金或土）作穴。永陵選址精準，背靠圓體金星穴山，芍藥花心——3公里芍藥枝行龍中一顆。永陵主峰——芍藥花瓣芍藥枝行龍，決定了永陵結穴特點。穴山，芍藥花開結果需。花木，其峰參差，有的是起伏頓挫蔓延形，數量於龍穴風水並無實質意義。（待續，本文選自《千年堪輿——二龍爭珠》第三章“揚鞭策馬”。）▼ 風水知識庫什麼是“喝形”？喝形，是風水師田野考察後綜合分析，龍穴結作形代之以人們能詳自然界現象一種物化表述。其內容，如動植物、人體、、天象、生活器物。其方法，產生於風水師一時頓悟，或反复思考所得。其目的，是達成風水師“得風水”者認定某種具象符號，依結果確定最佳應對法。結穴物象化，展示了人們祛災祈祥文化心態。喝形是否，直接關係到點穴方法及營葬效果乃至宜忌。其，歷代形法派風水師重視。集千年經典案例於一書《玉髓》，所列結作形，基本囊括了諸多喝形種類。其廖禹喝形名目，互有參補。（載《千年堪輿——二龍爭珠》）作者丨桐源居士圖片丨桐源文化、網絡公開來源歡贊、轉載和轉發，謝謝！點擊下方感受多風水案例曾國藩1丨國藩2丨國藩3丨國藩4曾國藩5丨 曾國藩6丨國藩7丨國藩8洪秀全1丨洪秀全2丨洪秀全3丨洪秀全4洪秀全5丨洪秀全6丨洪秀全7丨洪秀全8李嘉誠1丨李嘉2丨李嘉3丨李嘉4秦始皇1丨秦始皇2丨秦始皇3丨秦始皇4秦始皇5丨秦始皇6丨秦始皇7丨秦始皇8南京1丨南京2丨南京3丨南京4丨南京5桐源居士著作你可能懂風水，但會拒絕風水學習傳統文化，你我做起版權所有，多桐源文化資訊
芍藥枝行龍，決定了永陵結穴特點。 ——桐源居士
西大頂下，頓跌充分，生動。龍脈東折過峽，雄渾南下。4.5公里後，頓挫，龍脈退卸後中透，繼續南下，實則聲勢，作右路扈。真脈左迤東南，剝換而出，節節入首。餘脈東南，盡作龍脈左翼纏護。
脫胎換骨龍脈，後3公里行度，，走風水上少有芍藥枝，帶水木星，間有金星綿綿而出。但見峰峰高秀，脊嶺，枝腳蔓生，此起彼伏，勢成，龍脈蜿蜒騰挪，款款而行。
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風水上芍藥枝，用以形容龍脈行度時山體變化形態，是眾山之間山峰、山脊、山腳構成動態關係。
芍藥枝蒹葭葉相類，是木類。區別於，蒹葭葉旁生腳，芍藥枝或吐出或漫為方圓。
奇特是，永陵龍脈峰嶺串聯，次第而下，總體，但左右砂長一，交錯互補，講稱，枝末生丫。末尾，行龍盡，芍藥枝開張曬葉，主峰若花，穴結花心。
帶水木星，枝繁葉茂，牽甚，有節節培育象。張子微此類現象歸為兩類分述，曰：
“芍藥枝一，木帶水，出世代文章之士，聲名出群貴之上；芍藥枝二，木星帶水，出人，而聲聞。”
“芍藥枝，股，但要來去勻，是貴龍。木枝帶水，包蘗水，所以秀而且譽。烏得耶！經云：’有花心穴。’木星，故出人。貴氣全止木星。若非木星，龍氣偏虞，全美，焉得秀而且貴耶？”
於芍藥枝穴法，蔡元定曰：
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“前去結穴，深曲回抱，不肯做穴，及呈露顯煥，然其枝來去出葉，逐節，方為善龍出，不然不為芍藥枝。”
這裡，前輩風水師言明：芍藥枝行龍，木星枝（木或火）作穴，而花心（金或土）作穴。
永陵選址精準，背靠圓體金星穴山，芍藥花心——3公里芍藥枝行龍中一顆。
芍藥枝行龍，決定了永陵結穴特點。穴山，芍藥花開結果需。花木，其峰參差，有的是起伏頓挫蔓延形，數量於龍穴風水並無實質意義。
（待續，本文選自《千年堪輿——二龍爭珠》第三章“揚鞭策馬”。）
喝形，是風水師田野考察後綜合分析，龍穴結作形代之以人們能詳自然界現象一種物化表述。其內容，如動植物、人體、、天象、生活器物。其方法，產生於風水師一時頓悟，或反复思考所得。其目的，是達成風水師“得風水”者認定某種具象符號，依結果確定最佳應對法。
結穴物象化，展示了人們祛災祈祥文化心態。喝形是否，直接關係到點穴方法及營葬效果乃至宜忌。其，歷代形法派風水師重視。
集千年經典案例於一書《玉髓》，所列結作形，基本囊括了諸多喝形種類。其廖禹喝形名目，互有參補。
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