墳墓風水斷吉凶，選塊墓地不僅是養育我們老人找一塊報恩福地，是我們做子孫義不容辭責任，這是老人付出一片孝心，福蔭子孫後人是大有裨益。那麼關於墳墓風水斷及吉凶說什麼呢？下面和東霖風水一起來看看吧。
墳墓風水斷吉凶-陰宅擇穴法
1遇石山宜尋土穴，那裡土色如顯紅黃色，表示那裡氣脈沖和。石山上若找不到土穴不要扦，如所見穴土顏色黃色，這表示穴中氣脈沖和。
2土山上宜尋找石穴，如石色紫白色，表示其質地溫潤。若土山上找到石穴，則石穴紫白色，而且質地溫潤才主吉，如得如頑石主山。
3如果石山上只有石穴，穴石可鋤吉。所謂意味著穴石質地溫潤。
4如果土山上找到土穴，土質是。這時土質太潤淨。
5如找到土穴，則要求土質紋理，似土而非土，即上文所說土穴意思。
6如找到石穴，則要求石質顏色，似石而非石，即上文所說石穴意思。
7墳墓風水土山上找石穴，即是柔裡鑽意思。石山上找土穴，即是韌中點意思。
8支龍上如果有很多石頭，剖開要有異紋。所謂支龍即是土山上石穴，石質顯示異紋貴。
9壟穴裡穴口，鋤下去要不起煙塵。所謂壟穴，指是石山上土穴。那裡土質可鋤，如間雜有頑石塊，以至鋤下去飛煙迸火，則主凶，所謂平尖，即是葬口。
10墓穴土質，則不能收蓄生氣，土質鬆散，真陽不居。墓穴內泥土沖和，既不要，不要鬆散。所謂真陽，生氣。
11龍舌尖部位開穴可以，但不要傷著龍唇。傷著龍唇部位，則墓穴卑下反而失穴。
12龍齒部位可以扦穴，但不要骨，扦穴骨位置，反會傷龍。
13墳墓風水遇著脊象雞胸切玉時，需要分清老嫩和交襟。所謂，即是陰陽，所謂交襟，即是界水。陰脊來勢要像雞胸，不能陰來陰作。
14平陽地則要像鳩尾，要識界限。所謂，陰陽，所謂界限，交襟。墓穴所在平陽地要形如鳩尾，不可陽來陽作。處理這些情形時，說理既要，要有眼力。不然話，明明是陽說成是陰，明明是說成是陽，那樣雖然熟誦這篇經文沒有什麼。
15雖然明白尋找吉地辦法，無裁剪墓穴能力，倘若作用有了參差，其人帶來和平福澤，因為其中毫釐謬，有如隔萬山差別，一尺一寸，有千里變異。這裡說裁剪和作用，指是穴法。
16作穴時發生陰陽吸噓，帶來禍患有。陽作時藉助陰氣一吸，陰作時藉助陽氣一噓，這陰來陽作，陽來陰作意思。若陽來陽受，禍患來得舒徐，來受，禍患來得慘急。
17如果墓穴顯得陽弱，作穴時要用回法。所謂夫弱，陽弱，這時作穴宜用正球法。所謂婦強，陰強，這時作穴宜架折法，這裡指是墓穴正面和側面而言。
18墓穴形狀象覆掌或仰掌，其中有陰陽區別。作穴明球或暗球法，其中有區別。墓穴形如覆掌，表示陰。形如仰掌，陽。陰形而用明球法，顯然為強，陽形如用暗球法，隱然。所說覆掌仰掌，指是墓穴形狀。所說球架折，指是作穴方法。是承接上文而言。至於所謂吸噓，並不是星相家所說陰龍陽，陽龍陰向意思。
19相穴時要先用倒杖法定下墓穴位次，豎竿法定其坐。相穴時要看脈氣陰陽，倒杖法定下墓穴位次。杖所指地方，豎竿牽繩，分出坐。
20墓穴兩旁流水三分三合中，反映出穴土乘金意義，從流水兩片兩翼中，可以觀察到相水印木情形。乘金、相水、穴土、印木是四種穴法，記載郭璞《葬經》上，要穴旁流水三分三合和兩片兩翼中求得。
21墓穴脈氣像灰中線條，氈裡髦毛微茫彷彿辨。墓穴脈氣十分微茫彷彿，有法眼詳細觀察才能發現，能魯莽事。
22墓穴有左乘，有有接，切忌弄錯，呈現翻斗斧頭情狀。墓穴有左乘，即乘金法，有適宜順接，即用印木法。右接，或應右接而左乘，斧頭翻斗了。
23墓穴呈現後縮前伸形狀時，切忌鑿傷龍穴釵股。所謂後縮，是指吞葬，即用穴土法。所謂前伸，指是吐葬，相水法。相水法時，墓穴位於龍承漿部位，所以稱為水伸縮。使用這兩種穴法時得宜，不可傷龍失穴。所謂龍穴二傷，指怕鑿傷釵股。
24墓穴雙脈是股，但如穴情，應該權變通。雙脈求短，這是正穴法，但如穴情短股，應當權變通，執短股說。
25脈氣如欲挨生，枕墓穴薄邊，但如不合穴情，改變方法。挨生枕薄，是正穴法。但穴情如枕，應當改變方法。主要是相墓穴情意鍾地方，需要通融，不可過於拘執。
26作穴時要觀察上下分龍、滴水，前後接氣、迎堂情況。墓穴上部分龍，下部滴水，前面迎堂，後面接氣部位應予以保護，這是變法中不可變，權中不可移部位。
27穴法中要求作天心十字，並不是夫婦同行時不配十字。作穴時要定天心十字，這是前後左右四應中心。龍法中有不配十字情況，即夫婦陰陽二氣同行時。夫婦同行一路收，陰陽不配兩邊流，水分十字扦須架，若無分只枕球，所說十字與天心十字。
28看到水抱情況，許多人會錯認為是穴前界土，如果看到氣分互換情況，人們誤為坐下交襟。這裡說是氣脈閃躍，流行而停止時候，人們沒有詳細觀察，水抱情況，錯認是穴前界土和坐下交襟，沒有看到這時氣脈是分為左右，互換而前行，這是失誤。
29穴形上下似台盤角，表示陰來陽受。所謂台盤角，即是陰氣。
30穴形前後似鐵甚唇，應該陽脈扦。所謂鐵甚唇，即是陽脈。
31穴形上部平正，下部表示陽弱，上部，下部平正表示陰強。鍬形狀平正，表示陽弱，角形狀，比喻陰強，以上部形狀主判別。
32於有陰陽，有前伸後縮。陰穴適宜前伸，即吐葬。陽穴後縮，即吞葬。
33審視分水脊析隆鬣，是觀察脈氣陰陽方法。觀察龍脈平地或山坡情況，是選穴定規。所謂隆鬣，是指脈行分水脊的不同情況，這裡可以察看到脈氣陰陽情況。分辨平洋龍和高坡龍，可以決定選穴情況。
34孤陽地方雖然沒有分水，只要穴接脈而分水。所謂孤陽地，指是下有合水，無分水地方。這時，如中間可作正穴，不可放棄，只要氣脈來處培土連接，並分界合水兩邊流去可以了。
35寡陰地方雖然沒有合水，但只要龍真氣實，可以鑿池會氣來補救。所謂寡陰地，指是上有分水，下無合水地方，但只要龍氣，可以放棄。只要脈上地方鑿水池，合其水而會其氣，可以補救了。因為地理風水或然性，不能只用一種辦法去取。但如果不是龍真穴，那會有用處，這是知道。
36墓穴顯現陰脈，理宜湊入，即使應避煞而扦。如墓穴呈現陽龍，義當避簷，即使性只得鬥球而下。這是說明葬法前伸或後縮要以此。
37穴似生龜尾急，去尾傷龍，所謂龜尾陰，這樣墓穴。
38墓穴狀如死鱉而背平，扦則傷穴。鱉背陽，墓穴過於。
39窩穴既宜宜，乳穴既宜下宜，這全靠地師心準。窩穴屬陽，地勢坦夷宜深葬，但淺葬。乳穴屬陰，陰穴應避煞宜葬下，有宜葬，要懂得其中天機，人心眼通明識得。
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40陰龍，所以會有拂頂穴堂，陽脈性，或會有穿耳墓局。墓穴如是陰龍，決要架折法，陽脈雖然性，可以架折。所謂穿耳，拂頂堂局，指是天生坐，不是人力所能定。
41如遇墓穴本應用倚撞法作穴，如果穴情蓋粘法作穴，理應，或挨生出而死，符合天然地勢，而人力強求。作穴有蓋、粘、倚、撞四種方法，這四種方法，包括了墓穴上中下左右方位。但總的，是要將脈氣止住。其餘粘寬、挨生出死，是止字上作文章。採用哪種方法，要符合墓穴本身天然形勢，而人力強求。
農村墳墓堂前情況不僅決定了後代子孫財勢，決定了後代子孫人品問題。堂前水發生斜流水狀態，後代子孫出現人品方面問題。而所謂斜流水就是指堂前水流過明堂，然後流走折回，然後流走。這樣情況稱斜流水。常會出現後代子孫，打罵父親和母親，出現弒父後果。
農村墳墓周圍山勢不僅決定了後代人丁狀況，是藏風納氣保證。墳墓要想護佑後代，得父母山勢，只有父母山勢，才能有所屏障，納入多生氣。而墳墓後方有著靠山水進前明堂，流經堂前然後折回後山，和墳墓去水構成一個方向。那麼後代出現子孫，出現弒父後果。
農村墳墓不僅受到周圍「鄰居」、山勢、水勢、明堂開闊影響，還受到案山、龍虎山、父母山影響。所以說我們選擇墳墓時候要綜合考慮，而墳墓後代子孫出現問題，不能看一方面，而要綜合考慮山勢和水勢，以及周圍情況去判斷。
一，墳墓受到踐踏，受到損壞，或踏為平地，剩骨頭無墳頭，而且周圍堆積許多雜物，或者墳墓佔為廁所用地，這樣使亡污，後代子孫多有事業順，會出現頭痛病。
二，墳墓受到挖掘，導致骨骸，這會造成後代兒孫事業衰敗，官運家產動盪。
三，墳墓無人管理，後人事。
四，墳墓起後，將所有屍骨放在一起，家裡我安寧，後人事業順。
1、山地墳前案山兩邊，山勢方向奔走，家中會出現父子和、兄弟和。
2、向前水八字形，兩個地方流去，會出現父子兄弟和。
3、不論墳向何方，明堂說走過返回，回過走，這叫斜流水，出不孝之子。如果水打九彎，叫盤龍水，出貴人。
4、墳墓後靠山水，進前明堂，匯總後輾轉斜流，從靠山後流去，和墳墓明堂水構成一個流向，這種水叫老少和水，家中會出現人。如果山後水勢，會出現殺父現象。
如今，要想識別地，要分和空，還要能夠拔水歸庫，那麼家道會富貴興隆。
如何分辨真龍和假龍？一點，要看穴突起地方，水是否歸於一處，中間是真穴。
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如果龍真穴，要看人峰。臨宮位山峰是，如果有話，家中兒孫會位列三公。
地支取法，要看是否有兩水環繞著一處土坪。大水交合之處，是龍穴。
左邊屬於方宮，如果後面，前面傾，遇到這樣情況，家中各房會有損傷，而長房發禍。
右側屬於小房，如查穴前面，後面高昂，那麼家人會亡，家道會敗絕，家中兒子保全。
如果穴前面，土，後面，家中會有人丁斷絕。如果前後中房佔，那麼家道會敗絕，會有禍事發生。
如果前面左右兩側低陷，那麼家中各房會貧窮。如果後面左右兩側聳，那麼家中人丁。
房屋要結構，三面要高處停止。中間和左右，家中兄弟會高中。
如果墳墓後面兩側，那麼家中兄弟全部會敗絕。如果前堂還是傾斜，那麼下葬後，家中會變賣家產。
那麼如何能夠確定家人是否能高壽呢？我們要知道，穴後中間應該是。橫水要長穴，形狀要像水反弓。
墓是人民命運好壞結果，而不是原因。但古代中國人這種關性產生了倒印象。 （圖/Sai Mr.@flickr）
十幾年前我台北教書，當時想台北購屋。一個機會，我遇到一位大學同學，他變成建築設計師，事務所在士林。他心地陪同我去看房子，我覺得物件，他說「不行」，因為風水理由，例如窗口可看到「壁刀」或者有「角煞」。我異，什麼像他這樣一位建築碩士會相信這些？後來我知道因為台灣人相信這些，所以建築師去學風水語言。啦，他是不是從心底相信「居家風水人生命影響」這一套我並淸楚。
後來我買到一本《風水理論研究（二）》（地景出版社），是中國學者論文合集，主要是歷史和學術角度來討論風水理論和工具（例如羅盤發明），以及這些風水觀念或信念於中國城鎮選址、建構、園林景觀、建築配置風格影響。這本書，我瞭解到中國古代，「風水學」同時發揮現代科學或技藝中「環境科學（含心理學）」、「都市計畫」、「房屋建築」、「園藝造景」和「室內設計」學問功能。
「風水」晉代之前稱作「堪輿」，指堪察「地形、地勢、疆域」（即「地理」）行為或學問，最初是觀察地理環境、選擇決定人民聚落和居住場所一套信念。 「堪輿」一詞據考證出於《淮南子》第三卷〈天文訓〉「堪輿徐行，雄音知雌。」。 「天文訓」會出現堪輿一詞，暗示了中國古代天文堪輿像是希臘羅馬時代占星學、天文學、地理學是宇宙論（天與地理論）一部分。堪察地理行為描述還可以回溯到《詩經》「公劉篇」，其中「逝彼百泉。瞻彼薄原，迺南岡。乃覯於京。」其中，「覯」是指「遇」，這四句是指公劉看到一片地形美景，決定建都於該地，雖然這並沒有講出什麼樣「地理」是適合居住建都。
中國古代堪輿學中，適合聚落定居和建城地理場所是所謂「穴」或「結穴」，它地形結構可以產生洞穴保護居民功能，因為它是一種四周受到包圍，地勢北高南，前有水流存在或貫穿封閉地形，像是一個盆地。風水觀念上，叫負陰抱陽、背山面水格局。說來，它北方是一座屏擋大山，從左右兩側有輔弼構物，如兩臂般環抱住盆底，有河流或水塘位盆底之南。如此基本地形，風水術語叫「左青龍，右白虎；前朱雀，後玄武。」像注音符號「ㄇ」形。這個格局可適用於家宅、村聚、城鎮、到皇城皇陵。不過什麼是青龍，什麼是白虎？視環境和建築類型而略有不同。例如，家宅左青龍可能是一條河流，右白虎是道路，前朱雀是一個半月形水池。像早期民間四合院，有正廳、左右廂房，半月形水池，圍牆和大門，是模擬這一基本模式。如果是城鎮選址，那有一套複雜形勢。
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